民俗旅游資源開發(fā)潛力評價

摘 要：系統(tǒng)、定量的評價旅游資源的開發(fā)潛力有助于其合理的開發(fā)，促進旅游業(yè)健康快速的發(fā)展。本文以腰站村被評為“中國傳統(tǒng)古村落”為契機，通過實地調研獲得一手數(shù)據(jù)材料，并且運用SWOT分析法定性評價與面狀容量法定量評價相結合的方式，對其民俗旅游資源開發(fā)潛力進行了評估與分析。

關鍵詞：民俗旅游；開發(fā)潛力；傳統(tǒng)古村落

旅游資源是某一地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎與前提，科學且系統(tǒng)的對當?shù)芈糜钨Y源進行評價，有益于當?shù)芈糜螛I(yè)健康和諧的發(fā)展以及增強當?shù)芈糜我?guī)劃的科學性。

民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價值，并可產生經濟效益、社會效益的各類民俗事項的總和。有關研究得出結論：民俗旅游者有獨特的身心及價值需求。

對于民俗旅游資源開發(fā)進行潛力的評估，要從兩方面入手。一是其旅游資源本身的特點，對其進行涵蓋多方面的定性評價；另一方面，從保護主義及人與社會和諧發(fā)展的角度來看，要考慮開發(fā)此資源對于當?shù)丨h(huán)境、文化、地方經濟的影響，要考慮到區(qū)域旅游發(fā)展的適宜性問題。

一、材料與研究方法

1.研究區(qū)域概況

腰站村位于遼寧省撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)蓮花山腳下，距離撫順市60公里，距新賓縣首府新賓鎮(zhèn)61公里，大致為新賓至撫順的中點。清康熙二十五年（1672年），清皇族旁支愛新覺羅·阿塔受命回興京任永陵副尉。他帶領十三個兒子中的七個兒子離京赴任，走到腰站地方，見這里山清水秀土地肥沃，遂將六個兒子及其家小留在腰站。阿塔的六個兒子從此在腰站村繁衍生息，成為現(xiàn)今腰站村以及勝利村愛新覺羅肇氏滿族人的祖先。地理位置的獨特性與優(yōu)越性使得腰站村成為了清朝皇帝前往永陵祭祖的必經之地、中途歇息的“大營”，村中至今還留存著當年皇帝祭祖途徑腰站村時使用的上、下馬石，皇帝及其隨從休息的東、西安樂堂等遺址遺物。據(jù)村中老人說，在清朝覆亡之前，腰站村肇氏人家每生一個男孩，便要到盛京（沈陽）領一條紅帶子及白銀24兩。

2.調查方法與調查過程

采用訪談調查法于2017年1月6日赴腰站村調查采訪當?shù)卮迕衽c大學生村官，年齡跨度從8歲至76歲不等，獲得了當?shù)氐囊皇植牧?，并且親身體驗到了當?shù)卮緲愕拿耧L。調查人員深入到村民之中，獲得寶貴的一手材料。

“村東頭兒的叫東安樂堂，西頭兒的叫西安樂堂，這都是當年皇帝祭祖時候到腰站住的地方，現(xiàn)在地基還在，原來上面那老房子大多在'文革'時候被扒了，現(xiàn)在這倆地方的房子都是后蓋的了，但是地基輪廓還都在”

--訪談對象20170106A

腰站村是當年清朝皇帝去永陵祭祖的必經之路，據(jù)統(tǒng)計，清朝皇帝共計10次東巡祭祖，永陵為第一站，東、西安樂堂則是當年清帝祭祖的時候在腰站村的行宮。據(jù)《清高宗實錄》記載：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回時“九月戊戌（十九日）駐蹕腰站村”?！肚逵懒曛尽酚涊d，清三朝皇帝乾隆、嘉慶、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。

“這口井是老輩兒就有的，相傳是建村的時候，有個高人說讓在這打口井，阿塔就令人在這打井，果然冒出了汩汩清泉，我們都叫它神井，在我的印象里它一直就沒干枯過，現(xiàn)在還有人天天來打水呢，每年村里人也都組織對它進行清淤，家里大人也告訴家里不懂事兒的小孩兒不許往井里扔東西，這水好啊，直接和不拉肚子，燒開水了沒有水垢?！?/p>

--訪問對象20170106B

村中有三口井，獨有位于村中間靠南的一口最受大家關注?？疾熘泄P者發(fā)現(xiàn)，此井深約20米，周圍有防止人畜滑入修建的簡易水泥圍擋，想要取水需要村民從家自帶水桶，將水桶系于繩子上扔下井里打水。冬天水井里井水絲毫未結冰。對于此井水的成分及水質分析，還需做進一步的水質檢驗檢測。

二、腰站村民俗旅游開發(fā)SWOT分析

1.優(yōu)勢

我國物產豐富，地大物博，有著五千年的文明史。各民族人民在長期的生產生活之中形成了獨特的民俗文化?？梢赃@么說，民俗文化是我國各民族人民在所在生活區(qū)域的文化縮影。游客在旅游中可以體驗和了解當?shù)氐奈幕厣?，更重要的是可以利用此平臺讓民族文化更好的傳承下去，并且增加當?shù)卦∶竦氖杖耄瑤赢數(shù)亟洕鐣l(fā)展。

（1）文化價值

更好地保護和傳承、弘揚民族文化。遼寧省是滿族形成和發(fā)展的重要地區(qū)，也是滿清王朝的發(fā)祥地，現(xiàn)在全國滿族人口近1000萬，其中600多萬生活在遼寧。滿族民俗作為民俗旅游資源開發(fā)的核心內容，其神秘性、地方性、傳統(tǒng)性不僅能夠激發(fā)人們的游覽興趣，而且通過對其的科學旅游開發(fā)亦能夠更好地促進對于滿族文化、文字、歷史的保護和弘揚發(fā)展。

（2）經濟價值

開發(fā)腰站村的民俗旅游資源，會增加村民的收入以及當?shù)卣斦氖杖搿ｋS著民俗旅游的發(fā)展，旅游收入的增加，使村民獲得保護和弘揚其傳統(tǒng)文化的經濟動力，具有珍貴歷史價值的文物、建筑的保護便有了強有力的資金保障。對于滿語的搶救性保護也會有資金作為支持。

（3）社會價值

腰站村開發(fā)、推動民俗旅游，能滿足不同類型的旅游者的不同心理需求，具有一定的社會價值。旅游者出游的動機主要心理是求新、求異、求奇、求知。滿族民俗資源的地方性、神秘性、傳承性等特征與現(xiàn)代旅游者的心理需求正好相吻合。

2.劣勢

（1）旅游產品種類較少，接待基礎設施薄弱

現(xiàn)階段未經開發(fā)的腰站村旅游產品種類較少。如若開發(fā)旅游，還需進一步完善產品種類與質量；基礎接待設施以及基礎設施建設薄弱。還沒有游客接待酒店、大巴車等配套設施。

（2）交通還不夠暢通，旅游可進入性有待繼續(xù)提高

旅游可進入性較差。現(xiàn)階段去腰站村旅游，交通是個大問題。由于還沒有進行旅游開發(fā)，所以沒有直達腰站村的大巴車。需要到上夾河鎮(zhèn)之后再行倒車，所以路上耽擱的時間較長。出村也同樣存在問題，需要從村里到國道上之后再攔大客車。這無疑降低了腰站村的旅游可進入性，并且給游客造成極大的安全隱患。

3.機遇

腰站村于2014年11月25日入選“中國傳統(tǒng)古村落”名單，這無疑會對腰站村的民俗旅游發(fā)展、滿族傳統(tǒng)文化的保護與宣傳起到大力的推動作用。

4.挑戰(zhàn)

對于腰站村的民俗旅游資源開發(fā)來說，隨著機遇而來的，還有極大的挑戰(zhàn)。

第一是如何保護民俗文化的原生態(tài)不被破壞。大力發(fā)掘民俗旅游的經濟效益而輕視甚至忽視對于民俗文化的保護，無異于殺雞取卵。

第二是對游客的吸引力的不確定性。雖然滿族民俗旅游這一基本內涵很吸引游客，但腰站村所處位置決定了其對游客的吸引力不止取決于自身，而且取決于新賓永陵。如果永陵對于游客的吸引力不足的話，勢必會影響腰站村的旅游發(fā)展。

三、腰站村民俗旅游環(huán)境容量特征

根據(jù)國家旅游局的《旅游規(guī)劃通則》（GB/T18971-2003），旅游環(huán)境容量的結構體系分為資源空間容量、生態(tài)容量、（經濟）設施容量和社會心理容量4類。一般多以旅游空間容量反映景區(qū)的旅游環(huán)境容量?，F(xiàn)選擇目前保存較為完好的腰站村主路“罕王路”為中軸區(qū)域，對腰站村旅游環(huán)境容量特征進行分析腰站村主要滿足面狀模型的運用條件，用面狀容量法計算腰站村的旅游環(huán)境容量比較符合實際情況。

面狀容量法的計算方法：

C=A/Ao·T/To

式中：C為環(huán)境日容量（人次）；A為景點總游覽面積（m2）；Ao為每位游客游覽活動最佳面積（m2）；T為每天有效游覽時間；To為人均游完風景區(qū)所需時間。

“神樹”景點幾乎會是每個游客來腰站村的必游之處，因此這里的旅游環(huán)境容量就構成了整個景區(qū)的“瓶頸”，以該景點瞬時能承受的最大容量作為景區(qū)容量的一個參考標準。據(jù)測量，“神樹”景點占地0.06平方公里，為了不破壞其生存環(huán)境，同時也滿足游人的旅游需求，游覽的最低空間標準采用小容量指標，結合當?shù)厍闆r，人均活動最佳面積為200m2。景點適宜游覽時間每天為10h（早8點--晚6點），游客游玩全程的平均時間為1h。根據(jù)景區(qū)氣候特征及氣候適宜度等條件，全年可游覽天數(shù)按180d（夏秋季6-11月）計。旅游環(huán)境容量面狀模型的計算結果：

C日=（60000/200）×（10/1）=3000人次；

C年=3000×180=54萬人次。

季節(jié)性對于腰站村的民俗旅游開發(fā)影響不大，因為腰站村“四時之景不同，而樂亦無窮也”。除了腰站村“罕王路”、“神井”、“神樹”等主體景觀之外，村子后面還有風景秀麗的蓮花山，山中草木繁盛，有石湖、瀑布、仙人洞等景點，適合一系列旅游項目的開發(fā)。

四、結論

新賓縣腰站村作為具有滿韻清風的代表性村落，具有發(fā)展旅游業(yè)的潛力。發(fā)展旅游業(yè)會促進當?shù)孛袼茁糜钨Y源的可持續(xù)利用和促進當?shù)厣鐣洕?、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。但面對的困難和挑戰(zhàn)亦不小。如何將保護與發(fā)展旅游業(yè)二者緊密結合，避免盲目開發(fā)、殺雞取卵式開發(fā)，保護其民俗的原真性，還需要旅游規(guī)劃開發(fā)者與當?shù)卣鞴懿块T做出更加科學、細致縝密的規(guī)劃方案。

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作者簡介：周鴻儒（1992- ），男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學旅游管理學院課程與教學論（旅游管理）專業(yè)在讀研究生