試論張?zhí)煲硗拰?duì)兒童人格塑造的作用

季月

摘 要：張?zhí)煲硎俏覈?guó)現(xiàn)代童話的開(kāi)拓者之一，他的童話有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，并且向讀者傳達(dá)了很多有利于其自身發(fā)展的價(jià)值觀、人生觀，文章試從直面現(xiàn)實(shí)、敢于抗?fàn)?、自食其力、游戲精神四個(gè)方面來(lái)闡述張?zhí)煲淼耐拰?duì)兒童人格塑造的作用。

關(guān)鍵詞：張?zhí)煲??童話 ?兒童 ?人格塑造

張?zhí)煲碜鳛槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家之一，其創(chuàng)作的作品內(nèi)容涉及長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)，劇本，文藝評(píng)論等多個(gè)領(lǐng)域，而其中尤以兒童文學(xué)創(chuàng)作成就頗豐。新中國(guó)成立前，他的三部長(zhǎng)篇童話及數(shù)篇兒童小說(shuō)和寓言相繼問(wèn)世，新中國(guó)成立后的他，更是將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到兒童文學(xué)上。在他所創(chuàng)作的大量?jī)和膶W(xué)作品中，主要以童話居多。

“童話”一詞，最早出現(xiàn)于我國(guó)是在1909年孫毓修創(chuàng)辦的《童話》上。但這并不代表我國(guó)古代就沒(méi)有童話。周作人先生在其童話理論《古童話釋義》一篇中，主要論證一點(diǎn)，即“中國(guó)雖古無(wú)童話之名，然實(shí)固有成文之童話，見(jiàn)晉唐小說(shuō)，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳”。[1]其實(shí)不止晉唐志怪小說(shuō)，《山海經(jīng)》《西游記》《聊齋志異》中的大量篇章也可歸為童話。

在“父為子綱”的舊社會(huì)，兒童一直處于被忽略的地位，所以雖有童話，卻甚少有人重視。直到19、20世紀(jì)之交，許多先進(jìn)知識(shí)分子受到西方文化的影響，認(rèn)識(shí)到教育的重要性，于是將目光投注到兒童身上。由于大量外國(guó)作品被翻譯到中國(guó)，西方童話也隨之涌入。1909年，孫毓修編撰《童話》，介紹了許多歐洲童話故事，在他為童話發(fā)展開(kāi)辟了一條道路之后，大批作家開(kāi)始了童話創(chuàng)作。這其中主要有茅盾的《大槐國(guó)》《尋快樂(lè)》等，鄭振鐸的《兔的幸?！贰短?yáng)、月亮、風(fēng)故事》等，葉圣陶的《小白船》《稻草人》等作品。而葉圣陶無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代童話史上的一顆耀眼明星。他的童話擺脫了以往的改寫(xiě)、翻譯形式，童話內(nèi)容也較為深刻，因而引起了人們的關(guān)注。葉圣陶之后雖有一些童話作品出現(xiàn)，但成就卻不高。

直到1932年張?zhí)煲淼拈L(zhǎng)篇童話《大林和小林》的出現(xiàn)，成為我國(guó)第一部取得成功的長(zhǎng)篇童話。它以“嶄新的形式、大膽的幻想、銳利的諷刺、詼諧的文字”[2]引起廣大少年兒童讀者，也引起廣大成人讀者的注意和關(guān)切。如果說(shuō)葉圣陶的《稻草人》是我國(guó)現(xiàn)代童話創(chuàng)作的一個(gè)高峰，那么，張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧穭t是又一個(gè)高峰。它的出現(xiàn)，說(shuō)明我國(guó)的現(xiàn)代童話已趨于成熟。這份成熟，不僅僅因?yàn)樗菑亩唐l(fā)展到長(zhǎng)篇的字?jǐn)?shù)增加，更是因?yàn)樗谒囆g(shù)上的逐漸成熟。繼《大林和小林》之后，張?zhí)煲磉€創(chuàng)作了長(zhǎng)篇童話《禿禿大王》《金鴨帝國(guó)》，建國(guó)后有長(zhǎng)篇童話《寶葫蘆的秘密》、短篇童話《不動(dòng)腦筋的故事》等。張?zhí)煲韯?chuàng)作的童話作品，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、藝術(shù)感和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，盡管時(shí)過(guò)境遷，他的童話卻依然被各個(gè)時(shí)代的讀者喜愛(ài)，其藝術(shù)魅力至今還吸引著一代代的孩子們。

童話作品或多或少對(duì)兒童都有一些教化功能，張?zhí)煲淼耐捯膊焕?，況且他本人也是本著“要讓孩子們看了能夠得到一些益處”[3]的原則去進(jìn)行創(chuàng)作的。張的童話不僅以夸張的情節(jié)、詼諧的語(yǔ)言吸引讀者，更能在潛移默化中對(duì)塑造兒童的人格起到一定作用。

“人格”一詞在詞典里的解釋有三：一是人們能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格;二是人的道德品質(zhì);三是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。而本文所討論的人格主要是后兩種。

千百年來(lái)，人們從未停止過(guò)對(duì)理想人格的追求。孟子崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫;莊子追求精神絕對(duì)自由，無(wú)所依賴，無(wú)所限制的逍遙人格;魏晉名士則以“真性、無(wú)為”為理想人格。兒童如同一張白紙，將來(lái)要成為怎樣的一個(gè)人，早期的人格塑造顯得至關(guān)重要。張?zhí)煲碚峭ㄟ^(guò)他的童話故事將一些有助于兒童自身發(fā)展的人生觀、價(jià)值觀傳達(dá)給他們，從而促成了他們?nèi)烁竦乃茉?。他的童話向兒童傳達(dá)了直面現(xiàn)實(shí)、敢于抗?fàn)?、自食其力以及游戲精神等等，這些無(wú)疑都對(duì)兒童人格的塑造起著一定的作用。

一、直面現(xiàn)實(shí)

童話給兒童描繪的往往是一個(gè)愛(ài)與美的世界，在這個(gè)世界里，有神仙、有天使，故事的結(jié)局往往是妖怪被神仙打敗，好人遇上磨難總會(huì)有神仙來(lái)幫忙，抑或是王子和公主從此過(guò)上了幸福的生活。葉圣陶初寫(xiě)童話時(shí)，也“夢(mèng)想一個(gè)美麗的童話的人生，一個(gè)兒童的天真的國(guó)土”，[4]然而他卻不自覺(jué)地改變了方向，因?yàn)樗拿篮美硐胱罱K在悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前破滅。

20世紀(jì)30年代的童話研究多在強(qiáng)調(diào)童話的現(xiàn)實(shí)性教育功能，陳伯吹認(rèn)為：“古老的童話，特別是民族的童話，它們?cè)趦和膶W(xué)中已被時(shí)間的巨輪淘汰了！自然，以神仙與幻想為骨干的童話，用來(lái)哺乳在暴風(fēng)雨前夜的新時(shí)代兒童，實(shí)在太不相宜”，[5]因而“童話一定要和生活相一致，這是當(dāng)時(shí)童話創(chuàng)作的大方向?！盵2]

張?zhí)煲碜鳛樽舐?lián)的一位斗士，對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他所創(chuàng)作的童話自然沿襲了葉圣陶現(xiàn)實(shí)主義童話的風(fēng)格，繼續(xù)描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。他本人也說(shuō)：“只要不是一個(gè)洋娃娃，是一個(gè)真的人，在真的世界上過(guò)活，就要知道一些真的道理?！盵6]

為了將他的“真道理”傳達(dá)給兒童，他在上世紀(jì)30年代創(chuàng)作的童話均具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，深刻地揭露了舊社會(huì)的黑暗，并且“通過(guò)富于典型的生活畫(huà)面，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)苦難社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義的廣闊背景”。[7]在1932年出版的《大林和小林》中，張?zhí)煲硪源罅?、小林兩兄弟的不同人生為線索，勾勒出一幅宏大開(kāi)闊的社會(huì)圖景。較之葉圣陶的《稻草人》，《大林和小林》包含了更為廣闊的社會(huì)面和生活面。此篇童話塑造了以國(guó)王、叭哈先生、大林為代表的剝削階級(jí)，也塑造了以小林、喬喬為代表的勞苦大眾。它將舊中國(guó)人剝削人、人奴役人、人吃人的社會(huì)眾生相，淋漓盡致地展現(xiàn)在人們面前。張?zhí)煲淼牧硪徊块L(zhǎng)篇童話《禿禿大王》，堪稱是《大林和小林》的姊妹篇，這部作品同樣描繪了一幅波瀾壯闊的社會(huì)圖。張?zhí)煲砗髞?lái)說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)寫(xiě)童話，就是想讓少年兒童讀者認(rèn)識(shí)、了解那個(gè)黑暗的舊社會(huì)，使他們感到做一個(gè)不勞而獲的寄生蟲(chóng)是多么可恥和無(wú)聊?！盵8]顯然，他做到了。不止當(dāng)時(shí)的兒童，當(dāng)下的兒童讀了，同樣也能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

40年代創(chuàng)作的《金鴨帝國(guó)》，又名《帝國(guó)主義的故事》，則是一部形象化了的資本主義發(fā)家史，以大糞王為代表的資產(chǎn)階級(jí)，靠著投機(jī)鉆營(yíng)、高利盤(pán)剝，聚斂了大批財(cái)富。作者在這部童話里，描寫(xiě)了壟斷組織對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，大資本家之間以及與貴族地主的互相斗爭(zhēng)，在作者辛辣的嘲諷面前，資本家、貴族、大學(xué)教授、各色幫閑的虛偽丑惡一一暴露出來(lái)，讓人們看清這一黑暗罪惡的世界。新中國(guó)成立后，他依舊秉持著描繪“真道理”這一文學(xué)觀念，其創(chuàng)作的《寶葫蘆的秘密》《不動(dòng)腦筋的故事》等均反映了新社會(huì)的新面貌以及新時(shí)期的兒童，內(nèi)容仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

張?zhí)煲磉\(yùn)用的這些現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，不僅將一個(gè)真實(shí)的世界展現(xiàn)在兒童面前，也將一些真的道理講述給兒童，盡管當(dāng)下我們已經(jīng)步入了新社會(huì)、新世紀(jì)，不再有壓迫，不再有奴役，所處的社會(huì)背景、所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)均與從前大不相同，但擁有敢于直面現(xiàn)實(shí)、直面生活中的苦難的勇氣卻是任何一個(gè)時(shí)代的兒童都需要的。當(dāng)下的兒童讀了張?zhí)煲淼淖髌罚粌H會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解那段歷史，也會(huì)養(yǎng)成關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的好習(xí)慣，不再完全拘泥于書(shū)本知識(shí)而脫離生活實(shí)際，而且在無(wú)形中也會(huì)提升他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感。我們紀(jì)念昨日的苦難，正是為了今天的幸福。

二、敢于抗?fàn)?/p>

張?zhí)煲硗捓锏拇罅楷F(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，不僅讓兒童認(rèn)清了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也引起了他們對(duì)于處在被剝削、被壓迫地位的勞苦大眾們的同情，并且懂得要想改變這種命運(yùn)，只有通過(guò)抗?fàn)幉拍軐?shí)現(xiàn)。

《大林和小林》圍繞兩兄弟的兩條道路、兩種不同命運(yùn)來(lái)展開(kāi)故事。大林奉行“我將來(lái)一定要當(dāng)個(gè)有錢(qián)人”的理想，成功當(dāng)了富翁叭哈先生的兒子，過(guò)上了腐化墮落的寄生蟲(chóng)生活：有兩百個(gè)聽(tīng)差供他使喚，他不用干任何事，甚至吃飯也是別人幫他完成的，“第一號(hào)聽(tīng)差把菜放到唧唧（大林做了富翁兒子后改的名字）口里，然后第二號(hào)扶著唧唧的上頜，第三號(hào)扶著唧唧的下巴，把唧唧的上頜和下巴一合一合的，把菜嚼爛了，全用不著唧唧自己來(lái)費(fèi)勁。第四號(hào)把唧唧的嘴撥開(kāi)，第五號(hào)用一塊玻璃鏡對(duì)唧唧的嘴里一照，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：已經(jīng)都嚼好了。第六號(hào)就扶著唧唧的上頜，第七號(hào)扶著唧唧的下巴，用力把唧唧的嘴扳開(kāi)得大大的。第八號(hào)用一根棍子，對(duì)著唧唧的口里一戳，就把嚼碎的東西戳下食道去了”。于是，大林越來(lái)越胖，胖到“三千人也拖他不動(dòng);臉上全是肉，笑不動(dòng)了;一說(shuō)話牙床肉就馬上擠了出來(lái);指甲上都長(zhǎng)著肉”，最終餓死在富翁島上。

小林的道路則截然不同。他信奉“一個(gè)人總得干活”的理念，與哥哥失散后，被紳士皮皮抓住，又被當(dāng)做商品拍賣(mài)，繼而在四四格開(kāi)的咕嚕公司里做工，受盡了欺凌與壓榨，四四格是這樣給他分配任務(wù)的：“你早晨三點(diǎn)鐘起來(lái)，替我到廚房里去把我的早飯拿來(lái)。然后你給我剃胡子，然后你去做工，然后休息一秒鐘，然后再做工，然后再休息一秒鐘，再做工。然后到了晚上十二點(diǎn)睡覺(jué)?！边@樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“小林雖然這么苦，可是四四格還常常打他。只要小林看一看別處，打一個(gè)呵欠，四四格的鞭子就打到背脊上”。最終小林逐漸覺(jué)醒，不甘忍受剝削，奮起反抗，聯(lián)合工友打死了四四格并做了火車(chē)司機(jī)。

張?zhí)煲碓诳鋸堧x奇到令人發(fā)笑的情節(jié)中，蘊(yùn)含著一個(gè)嚴(yán)肅深刻的貧富對(duì)立、階級(jí)對(duì)抗的主題。作者深刻揭示統(tǒng)治者剝削人民起家的秘密，肯定了勞動(dòng)人民奮起反抗的合理性。作者歌頌小林身上的反抗精神，他沒(méi)有坐等神仙降臨，而是團(tuán)結(jié)工友與統(tǒng)治者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。要將這一主題傳達(dá)給兒童并非易事，然而張?zhí)煲韰s能化難為易，寓教于樂(lè)，讓小讀者們?cè)诒磺鄣那楣?jié)、夸張的描寫(xiě)、幽默的語(yǔ)言所吸引的同時(shí)，又能從兄弟倆截然不同的結(jié)局中認(rèn)清什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，懂得懶惰貪婪的寄生蟲(chóng)們、統(tǒng)治階級(jí)必將在人民的反抗中走向滅亡，勞苦大眾也只有敢于斗爭(zhēng)、敢于抗惡，才能生存，才能最終迎來(lái)光明。

或許敢于抗?fàn)幏旁诮裉煲呀?jīng)顯得不合時(shí)宜，畢竟當(dāng)下已經(jīng)不是個(gè)階級(jí)社會(huì)，也不再需要階級(jí)斗爭(zhēng)，但這是否意味著生活在和平年代的兒童就不需要抗?fàn)幘衲?？或者說(shuō)，即使需要抗?fàn)?，但因?yàn)樯鐣?huì)歷史的變遷，抗?fàn)幍膶?duì)象已經(jīng)大大不同，當(dāng)下的兒童就沒(méi)有必要去讀那些過(guò)時(shí)的作品了呢？答案顯然是否定的。很多經(jīng)典作品之所以一直受到讀者青睞，正是因?yàn)槠淇缭搅藭r(shí)空的限制，能永葆生命力。張?zhí)煲淼耐捵髌芬餐瑯尤绱恕?/p>

對(duì)于今天的兒童來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界里仍有陰暗的一面，仍有惡勢(shì)力，若是一個(gè)膽小怕事、唯唯諾諾的兒童，那他該如何去面對(duì)？而且，不只是面對(duì)惡勢(shì)力，兒童在學(xué)習(xí)和生活中，同樣需要有挑戰(zhàn)書(shū)本、挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至有時(shí)要與自己做斗爭(zhēng)，現(xiàn)在我們身處的是個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，到處充斥著快餐文化，如果沒(méi)有強(qiáng)大的意志力，何以去戰(zhàn)勝自己，抵制身邊的種種誘惑呢？可見(jiàn)，抗?fàn)幘癫粫?huì)因時(shí)代的改變而消退。

三、自食其力

自主、獨(dú)立對(duì)于任何一個(gè)時(shí)期的人來(lái)說(shuō)，都是必備的生活技能?？孔约旱碾p手，自食其力，方能有所收獲。張?zhí)煲硪采钪?dú)立和自食其力對(duì)于兒童的重要性，因此，他的作品處處宣揚(yáng)著自食其力的理念。

張?zhí)煲碛每鋸埖墓P調(diào)對(duì)寄生蟲(chóng)式的生活給予了辛辣的諷刺：大林由于長(zhǎng)期地依賴他人而喪失了基本的生活能力，最終餓死在富翁島上;禿禿大王相當(dāng)于政治化了的大林，他占有著天下財(cái)富并且控制著國(guó)家政權(quán)，以此來(lái)供其一人之享樂(lè)，最終在人民的反抗下滅亡。

同時(shí)，他也對(duì)不勞而獲的思想進(jìn)行了批判。《寶葫蘆的秘密》中的主人公是個(gè)叫王葆的孩子，因小時(shí)聽(tīng)過(guò)奶奶講的寶葫蘆的故事，于是自己也想擁有一個(gè)這樣的寶物。用寶葫蘆來(lái)代他做算術(shù)，幫他做玩具……總之，有了寶葫蘆，他就可以不動(dòng)腦筋、不費(fèi)任何力氣而得到一切他想要的東西?？勺罱K寶葫蘆卻給他帶來(lái)了不少麻煩。他與小伙伴下象棋，想吃掉對(duì)方的“馬”，結(jié)果這“馬”就自己飛進(jìn)了他的嘴巴;做數(shù)學(xué)考卷，他想依賴寶葫蘆，結(jié)果就有一份答得很完整的試卷出現(xiàn)在他面前，只是這答卷是別人的;后來(lái)，自行車(chē)、收音機(jī)、錢(qián)之類(lèi)的，他都擁有了，并且他逐漸知道了這些東西的來(lái)歷：寶葫蘆從別人那拿的。他竟成了偷東西的賊！他又氣又急，最后發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)做了場(chǎng)夢(mèng)。他的經(jīng)歷告訴孩子們：不可懶惰，不可對(duì)任何人、任何物產(chǎn)生依賴，凡事需要親力親為，自食其力，這樣才能有所收獲。

張?zhí)煲碓凇稙楹⒆觽儗?xiě)作是幸福的》中說(shuō)：“王葆式的孩子，并不是壞孩子，他們挺想學(xué)好，肯做好事，能關(guān)心集體，熱愛(ài)同學(xué)，討厭自私自利。但往往有點(diǎn)懶，不愛(ài)動(dòng)腦筋，什么都想要現(xiàn)成的，遇到麻煩的事，就幻想有那么一種寶貝，可以幫他做好多事情（甚至包括幫他為別人做好事），使他不用費(fèi)什么勁，想要什么就有什么。這種思想，實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)不勞而獲的思想意識(shí)的殘余?！盵8]這部童話主題十分明確，它批評(píng)了少年兒童身上普遍存在的好逸惡勞，希望不勞而獲的思想和表現(xiàn)。其實(shí)何止少年兒童，成人同樣希望不勞而獲，希望天上掉餡餅。作者借寶葫蘆之口，說(shuō)出一個(gè)樸素但又重要的道理：“世界上這些吃的用的東西，沒(méi)有一件是打天上掉下來(lái)的，都得有人去做出來(lái)”。

四、游戲精神

游戲是兒童的天性，游戲也幾乎成為童年的象征。呆板、木訥的兒童總是缺乏生氣與創(chuàng)造力，而善于游戲、富于娛樂(lè)精神的兒童總能在游戲中全身心地進(jìn)入角色，獲得某種體驗(yàn)。張?zhí)煲砩钪螒蛟趦和钪械闹匾恢煤蛯?duì)于兒童自身的潛移默化作用，因此，他懷著一顆童心，在他的童話故事里，創(chuàng)作出大量的游戲性情節(jié)。

《大林和小林》中，小林和他的兩個(gè)小伙伴因?yàn)橘u(mài)為四四格生產(chǎn)的鉆石，被巡警抓到“足刑室”受刑。“足刑是什么呢？原來(lái)是——搔腳板！他們?nèi)齻€(gè)都給綁得緊緊的，一動(dòng)都不能動(dòng)。巡警們就用手在他們腳板上很重地搔著。他們都癢得要命，難過(guò)極了，又掙不脫。三個(gè)人都笑得喘不過(guò)氣來(lái)，笑出了眼淚。他們?nèi)齻€(gè)人又想哭。搔腳板搔了一個(gè)鐘頭”?！白阈獭本褪恰吧δ_板”，這樣的情節(jié)邏輯顯然是不符合常理，不符合成人邏輯的，但卻又迎合了兒童愛(ài)幻想的天性，合乎兒童邏輯。在這樣的邏輯下，情節(jié)必然妙趣橫生，充滿游戲性。

《禿禿大王》里同樣具有很多游戲性的情節(jié)，如禿禿大王出宮打獵，打的不是老虎、狼等野獸，而是螞蟻、蚯蚓、螳螂之類(lèi)的蟲(chóng)子;小明和許多人去禿禿宮救人時(shí)，帶的武器不是槍支彈藥，而是平時(shí)打掃衛(wèi)生用的肥皂、水桶、手巾、掃帚，甚至還有牙刷之類(lèi)。這種游戲化的故事情節(jié)在中國(guó)現(xiàn)代童話里是很少見(jiàn)的。

張?zhí)煲碇阅軇?chuàng)作出如此具有游戲性的情節(jié)，這與他本人富于情趣、幽默的外傾性格是分不開(kāi)的。他的朋友曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“他有一肚子笑話和故事，他講起笑話和故事來(lái)，詼諧生動(dòng)，妙趣橫生，總是使在座者人人捧腹”，[9]“毫無(wú)保留地敞露出全部心靈，使你感覺(jué)到在你面前的簡(jiǎn)直是個(gè)天真無(wú)邪的小孩子”。[10]

相信讀了這樣一個(gè)“大孩子”的童話作品，我們的小讀者們也會(huì)同樣地富于情趣和幽默，善于游戲和具有娛樂(lè)精神，不再出現(xiàn)像封建社會(huì)時(shí)的那些只會(huì)死讀書(shū)的迂腐文人，定會(huì)成為善于思考，具有想象力和創(chuàng)造力的新時(shí)期青年。

誠(chéng)然，張?zhí)煲淼耐拵в幸欢ǖ臅r(shí)代痕跡，有一定的政治色彩，也有一定的教化意味，但這并不能掩蓋其藝術(shù)魅力。無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的兒童，還是對(duì)于今天的兒童，其作品無(wú)疑在兒童人格塑造方面都有很大影響。無(wú)怪乎他的童話作品能經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，受到各個(gè)時(shí)代小讀者們的青睞。

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[10] 王西彥.當(dāng)《華威先生》發(fā)表的時(shí)候[A]//張?zhí)煲硌芯抠Y料[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：104.