和平友好的新果實(shí)

王蒙+池田大作

池田大作：沒(méi)有一個(gè)人能自己一個(gè)人活。同時(shí)可以說(shuō)，被人際關(guān)系煩惱、左右是人生之常。有明確的目的地活，認(rèn)真建立好的人際關(guān)系，是人生幸福的條件。

王蒙先生在《我的人生哲學(xué)》中寫(xiě)道：“我們的文化傳統(tǒng)特別注重人與人的關(guān)系。”

確實(shí)，與所謂個(gè)人主義不同，自古中國(guó)有很多在人與人的互相關(guān)聯(lián)中追求更好生活方式的道德規(guī)范。

王蒙：我從經(jīng)驗(yàn)學(xué)來(lái)的是，要做一個(gè)善良的人、勤勉的人，靠自己的努力，事事要求自己做到最好，而不是老盯著旁人。這樣，用不著費(fèi)心思去搞好人際關(guān)系，自然就會(huì)有較好的人際關(guān)系。

池田大作：就是說(shuō)，自己努力活得好，就能建構(gòu)互相向上的關(guān)系性，對(duì)吧？正因?yàn)槭窃竭^(guò)了人生的逆境，留下了偉大的文學(xué)作品的王蒙先生說(shuō)的，我覺(jué)得格外有分量。

這里，我想談?wù)勍趺上壬拿鳌逗?，在思考人際關(guān)系上富有啟迪。

《蝴蝶》的主人公是北京市領(lǐng)導(dǎo)張思遠(yuǎn)吧。他在文化大革命中失去地位，被強(qiáng)制到山村生活。

當(dāng)初主人公害怕下臺(tái)，他的想法是“位置，位置，位置好像比人還重要”。

失去了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)時(shí)，主人公才發(fā)覺(jué)，大家的尊敬不是對(duì)于張思遠(yuǎn)這個(gè)人，失去了位置就失去全部人際關(guān)系。

后來(lái)主人公在山村作為赤條條的“白丁”，沒(méi)有官銜，沒(méi)有權(quán)，沒(méi)有美名或者惡名，為人們作貢獻(xiàn)。人們深深信任作為人的主人公，因?yàn)樗桑杏X(jué)悟，有品德，也不笨，挺聰明也挺能關(guān)心和幫助人。

無(wú)論處于什么樣的境遇，不，即使沒(méi)有地位、財(cái)產(chǎn)等，在拚命活著的平民百姓當(dāng)中，就能建構(gòu)心心相連的“人的紐帶”。

主人公終于重新回到首都的行政要職后，再次來(lái)到山村，向在那里為農(nóng)民治病的女醫(yī)生秋文求婚，希望她和自己一起來(lái)，支持他。

秋文回答：“官兒大的人總覺(jué)得自己比別人重要?！?/p>

“您連一秒鐘也沒(méi)有想到，您可以離開(kāi)北京，離開(kāi)您的官職，到我身邊來(lái)，做我的參謀，我的后臺(tái)，我的友人?！?/p>

一位自立的女性形象在閃光。而且教給主人公一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變：克服自己身上盤(pán)踞的“一種無(wú)法排除的優(yōu)越感”，站到對(duì)方的角度思考。

王蒙先生在《我的人生哲學(xué)》里也洞察“人際關(guān)系永遠(yuǎn)是雙向的”，助人者人恒助之，害人者人恒害之。

人際關(guān)系由互相的關(guān)系性建立，不是以自己為中心一條路跑下去就行了。必須看到這個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。

重視對(duì)方的尊嚴(yán)就會(huì)使自己的尊嚴(yán)閃光。嚴(yán)于律己，包容他人，做出奉獻(xiàn)，將豐富自己的人生。

我心里銘刻托爾斯泰的話，意味深長(zhǎng)：“出生于世時(shí)你哭了，但周?chē)娜硕己芨吲d。告別人世時(shí)大家哭，只有你露出微笑?！?/p>

對(duì)他人做出烙印在他心中難忘的貢獻(xiàn)的人生，最后會(huì)被人惋惜，感謝。這里有生前人際關(guān)系的集大成。

王蒙：人際關(guān)系有多種方式。密友、盟友、結(jié)拜兄弟，如三國(guó)時(shí)期的劉、關(guān)、張。但我不覺(jué)得（那樣的關(guān)系）有多么好。

而且我想到了先人的說(shuō)法，君子“卓爾不群”，“朋而不黨”。

伯牙摔琴謝知音（見(jiàn)《列子》）也稍稍矯情了一些。一個(gè)琴師的琴，普天之下只有一個(gè)知音，與其說(shuō)是人際關(guān)系問(wèn)題不如說(shuō)是音樂(lè)創(chuàng)作問(wèn)題。當(dāng)然，如果只看作不無(wú)夸張的文學(xué)傳奇，這個(gè)故事還是催人淚下的。

相反，我覺(jué)得人際關(guān)系需要提倡的是正常的交流。是吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，是諍友，是和而不同，是互相保持獨(dú)立，同時(shí)正常地互助、交流。

當(dāng)然，人際關(guān)系中最?lèi)毫拥氖腔ハ嗬?，互相抬舉吹捧，或者互相猜忌，互相陷害。

這里需要孔子提倡的君子之道：“周而不比”，“人不知而不慍”，“不患人之不己知，患不知人也”。

君子靠的是自己的品德與風(fēng)度，自己的溫良恭儉讓，自己的學(xué)問(wèn)與智慧?！熬忧笾T己，小人求諸人”，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。

最要命、最不堪的是一些投機(jī)取巧的“小人”，雖然不學(xué)無(wú)術(shù)，但是偏偏會(huì)投靠某個(gè)有一定專長(zhǎng)的人，制造矛盾，挑撥是非，充當(dāng)打手，然后也撈上點(diǎn)殘羹剩飯。

“君子”寧可自己吃點(diǎn)虧，絕對(duì)不卷入宗派斗爭(zhēng)中去。

池田大作：利己的算計(jì)或攸關(guān)得失的人際關(guān)系以及只是被社會(huì)立場(chǎng)或義務(wù)所規(guī)定的人際關(guān)系不會(huì)長(zhǎng)久，不可靠。出于彼此真心流露的人際關(guān)系才純粹，隨著時(shí)間越來(lái)越牢固。

法國(guó)思想家盧梭抵抗社會(huì)秩序把同樣的人分等級(jí)加以歧視的現(xiàn)狀，訴求永遠(yuǎn)自然表露的共鳴、友情、誠(chéng)實(shí)、人類(lèi)之愛(ài)。

還記得和恩師戶田先生談?wù)摫R梭的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，書(shū)中有這樣一段話：“人啊，要有人性。這是你們的第一個(gè)義務(wù)。對(duì)于所有階級(jí)的人，對(duì)于所有年齡的人，對(duì)于和人并非無(wú)關(guān)的萬(wàn)物，都要有人性。沒(méi)有人類(lèi)之愛(ài)，你們還會(huì)有什么樣的智慧嗎？”

時(shí)代、社會(huì)不同，但對(duì)于現(xiàn)代人也很有啟示?，F(xiàn)代的人生活也離不開(kāi)什么社會(huì)、組織?；蛟S“人啊，要有人性”這句話反倒是如今人們才應(yīng)該留意。

“共鳴”“友情”“感謝”“誠(chéng)實(shí)”把平常的人際關(guān)系加深為更像人的信賴紐帶。有良友是其人心豐富的證明，是幸福的支柱。

在王蒙先生的《蝴蝶》中，主人公疼愛(ài)年幼的兒子，讀來(lái)真讓人欣慰。

但隨著那個(gè)孩子成長(zhǎng)，表現(xiàn)出對(duì)父親的強(qiáng)烈反抗。

父輩是社會(huì)建設(shè)的先導(dǎo)者，下一代是繼承者，反抗這種定規(guī)，自己就是自己，也要成為先導(dǎo)者，構(gòu)筑新的社會(huì)。

這也是世代之間的繼承與各自世代的獨(dú)自性問(wèn)題。

王蒙：我有三個(gè)孩子。我尊重他們，幫助他們，同時(shí)尊重他們自己的選擇。把我的一切看法告訴他們，都只是供他們參考，他們理應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)。

一代有一代的環(huán)境和思路，想（讓另一代）復(fù)制自己那一代，必然以失敗告終。同時(shí)，世代之間又具有繼承與同一性。

但是，我也不喜歡過(guò)分地強(qiáng)調(diào)代際差別，把人分成“70后”“80后”“90后”等等。真理是不會(huì)過(guò)時(shí)的，藝術(shù)是不會(huì)過(guò)時(shí)的，佛法是不會(huì)過(guò)時(shí)的，《詩(shī)經(jīng)》上的詩(shī)歌到現(xiàn)在仍然生動(dòng)。時(shí)間永遠(yuǎn)是最可靠的審判員，一種拙劣，一種愚蠢，一種狂熱歇斯底里，可以鬧騰十年，但是存活不到十一年，可以鬧騰二十年，但是存活不到二十一年。越淺薄，才越是沒(méi)有超越代際因素的自信與判斷力。

中國(guó)從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，經(jīng)常處于劇烈動(dòng)蕩與迅速變化之中，代代的變遷也相當(dāng)顯著。當(dāng)今我們指望社會(huì)安定地發(fā)展變化，世代之間的距離變小。世間諸事最終是與時(shí)俱進(jìn)，這也是歷久不變的一面。

池田大作：完全明白您說(shuō)的意思。

文化有隨時(shí)間被改革而發(fā)展的創(chuàng)造性，因?yàn)槲幕纳苍谙蚧钤诮裉斓娜撕蜕鐣?huì)擴(kuò)大共鳴之中。另一方面，文化具有應(yīng)該被繼承的核心，不因時(shí)而變。

我聯(lián)想到周恩來(lái)總理說(shuō)的：“新舊共存，新脫胎于舊?！边@是他在歷史性美中和解的準(zhǔn)備談判中對(duì)我也熟識(shí)的美國(guó)原國(guó)務(wù)卿基辛格博士說(shuō)的話。當(dāng)時(shí)，自由主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家建交震驚世界。

基辛格博士和我對(duì)談也涉及美中談判。

博士談到對(duì)周總理的印象：“談?wù)軐W(xué)，回想過(guò)去，或者做歷史分析也好，完全沒(méi)有不拿手的?！薄昂?jiǎn)直像此外就沒(méi)有合理的方法一樣，涉及美中新關(guān)系的真髓?！?/p>

看看今天中國(guó)的大發(fā)展，我也再次感到美中和解這件事是大大改變時(shí)代、使之前進(jìn)的偉業(yè)。

總之，不是對(duì)傳統(tǒng)文化加以破壞，而是要繼承，要發(fā)展、改革。

傳統(tǒng)文化與新的文化的不同可能很多時(shí)候被比喻為最親近的父與子的對(duì)立關(guān)系。屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》也描寫(xiě)了這種世代之間的糾葛。

孩子絕不是父母的所有物。如王蒙先生所言，把孩子作為一個(gè)人格來(lái)尊重，幫助他成長(zhǎng)，這樣做很重要。我接觸來(lái)自未來(lái)的使者——男女少年時(shí)也這么注意。

說(shuō)一點(diǎn)我父親的事。他長(zhǎng)年在東京灣以養(yǎng)殖、制造紫菜為業(yè)，左鄰右舍說(shuō)他“老頑固”。父親人品很好，老實(shí)厚道，所以頑固。

我少年時(shí)代在家附近捕蜻蜓，曾掉進(jìn)旁邊的池塘里，拚命掙扎，父親聽(tīng)見(jiàn)伙伴呼救跑過(guò)來(lái)，用粗壯的手臂像起重機(jī)一樣一下子把我撈起來(lái)。父親的有力，而且慈愛(ài)，我至今不忘。

遭到猛烈的臺(tái)風(fēng)襲擊，家里的窗玻璃破碎時(shí)，父親喊“不用擔(dān)心！”“別怕！”那毅然的聲音和保護(hù)家庭的姿態(tài)，我記憶猶新。

王蒙池田大作

和平友好的新果實(shí)無(wú)論社會(huì)地位怎樣，無(wú)論想法有何不同，父親就是父親，兒子就是兒子，那里必然有作為父子、作為人互相溝通的東西。

一家和睦是幸福的基礎(chǔ)。形態(tài)因時(shí)代或國(guó)家而有所不同，這是社會(huì)安定與和諧、發(fā)展必不可少的。

王蒙：新舊共存是世界的常態(tài)，歷史的常態(tài)。同時(shí)新與舊并不是價(jià)值所在。例如我們絕對(duì)無(wú)法說(shuō)出今天的詩(shī)人哪個(gè)比李白與杜甫寫(xiě)得更好。北京修起了許多大樓，這是好事，如今的北京人口比起七十年前，增加了十余倍，用傳統(tǒng)的四合院來(lái)容納兩千多萬(wàn)人口，是不可思議的。當(dāng)然，我也想起上世紀(jì)五六十年代梁思成、侯仁之教授為保護(hù)北京歷史古城面貌所做出的感天動(dòng)地的努力，不能不為例如北京城墻的被毀而感到遺憾。同時(shí)，我們又會(huì)感到慶幸，即使在“文革”的非正常思維非理性主導(dǎo)年代，仍然有務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略，有合情合理的調(diào)整，有驚人的改弦更張的魄力，例如與美國(guó)的建交，同時(shí)重視與日本的關(guān)系的正面發(fā)展前途。

池田大作：王蒙先生指出：“中華文化極其重視‘和的思想，對(duì)于今天構(gòu)建、和諧社會(huì)的任務(wù)有重大意義?！倍伊信e了《國(guó)語(yǔ)》的“慈和”、“和協(xié)輯睦”以及《禮記》的“致中和”等古代關(guān)于“和”的很多智慧。

在工作方面，現(xiàn)代也是進(jìn)一步分工、個(gè)人完成一切不如由團(tuán)隊(duì)留下創(chuàng)造性業(yè)績(jī)的時(shí)代。

現(xiàn)代又是嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。怎樣使人們和諧，建構(gòu)共生的社會(huì)，已成為一大課題。

王蒙：競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)人，激勵(lì)人，激勵(lì)進(jìn)步與精益求精。和諧則通過(guò)妥協(xié)與謙讓來(lái)維護(hù)各自的尊嚴(yán)與利益。二者都不可少，不能只保留一個(gè)方面。相反相成，不是冤家不聚頭，不打不成交，這是長(zhǎng)久以來(lái)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

今天多強(qiáng)調(diào)一下和諧，這也很好理解吧?？萍嫉陌l(fā)展使世界變小，競(jìng)爭(zhēng)加劇，如果再不說(shuō)說(shuō)和諧，人類(lèi)也有可能毀滅在一味的競(jìng)爭(zhēng)里。

池田大作：全球化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)也擴(kuò)展到全球。但是在經(jīng)濟(jì)至上主義的風(fēng)潮中，競(jìng)爭(zhēng)的勝利建筑在他人的犧牲或自然的破壞之上，那反而很可能是人類(lèi)社會(huì)走向失敗。

互相關(guān)聯(lián)性在現(xiàn)代格外擴(kuò)大。放長(zhǎng)眼光來(lái)看，不可能有唯獨(dú)自己或本國(guó)的幸?；虬l(fā)展，也不會(huì)有唯獨(dú)他人或別國(guó)的不幸或衰亡。

正因?yàn)槿绱?，不要忘記自律與寬容，自己活，也讓別人活，注意共存共榮，結(jié)果也帶來(lái)自身的長(zhǎng)久繁榮。

把古代《禮記》中的“大同世界”作為理想的近代中國(guó)之父孫中山說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類(lèi)順此原則則昌，不順此原則則亡?！?/p>

由此也能看出今天所指向的“共贏社會(huì)”的必然性。中國(guó)近年強(qiáng)調(diào)“和諧社會(huì)”，從身邊的家庭、社區(qū)擴(kuò)大到社會(huì)，為“相互扶助”，您認(rèn)為哪一點(diǎn)重要呢？

王蒙：中國(guó)近百余年來(lái)，內(nèi)外矛盾糾結(jié)十分嚴(yán)重，不但缺少“和”，也缺少起碼的正常生活、太平與秩序。近十余年，社會(huì)上奏響了“和”的贊美詩(shī)，這是一個(gè)大事情。

在激烈的階級(jí)、民族斗爭(zhēng)中，人們往往只認(rèn)兩分法。黑與白，敵與友，善與惡，強(qiáng)與弱，只有這兩種選擇?！昂汀辈怀闪?。

與此相對(duì)，“和”承認(rèn)二者之間存在的多種中間狀態(tài)，同意不同的東西互相轉(zhuǎn)化，相信仇敵變?yōu)榕笥?，黑夜也有曙光出現(xiàn)的可能性?？紤]善也有不足之處，惡也可能未完全泯滅良心?？紤]強(qiáng)者越強(qiáng)越應(yīng)該有所約束自己，好自為之；弱者越弱越要維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。

“和”離不開(kāi)妥協(xié)。沒(méi)有起碼的妥協(xié)，即使相愛(ài)的戀人們也未必能好好地相處幾小時(shí)。戀人、朋友、夫妻，你想吃這道菜，對(duì)方想吃那道菜；你想去釣魚(yú)，對(duì)方想去購(gòu)物，這種時(shí)候不能毫不妥協(xié)吧。

“和”是文明，也是普世價(jià)值。今天提出“和”，這是大好事。

也許更重要的，和諧是跟自己妥協(xié)，與自身和諧，是內(nèi)心的和諧?！昂汀笔且环N藥。當(dāng)你不能一帆風(fēng)順的時(shí)候，當(dāng)你得不到你以為你應(yīng)該獲得的一切時(shí)，你只好跟自己和解。

池田大作：競(jìng)爭(zhēng)有促進(jìn)創(chuàng)造的一面，人本來(lái)不就是尋求和諧的存在嗎？

歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院的翁格爾院長(zhǎng)洞察：“人與精神”、“人與人”、“人與自然”的三角形和諧，人的存在才安定。

人也好，自然也好，萬(wàn)物互相關(guān)聯(lián)，互相作用，形成現(xiàn)象世界。

知道社會(huì)、自然、宇宙和自身的關(guān)系，而且深深自覺(jué)生命的尊嚴(yán)性，發(fā)現(xiàn)無(wú)法替代的自身的存在意識(shí)，即自己是什么，為什么而生，這里就有宗教性。

翁格爾院長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)：“宗教帶來(lái)的‘自我價(jià)值再確認(rèn)將成為今后千年共生的基礎(chǔ)?！边M(jìn)而對(duì)旨在實(shí)現(xiàn)“心的和平”、“社會(huì)、人類(lèi)的和平”、“自然、生態(tài)系統(tǒng)的和平”的佛教思想共鳴。

王蒙先生說(shuō)，2008年發(fā)生“四川大地震”（汶川大地震）之際，大大發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化力量。

這種力量第一是“抗逆能力與抗逆風(fēng)格”，第二是“凝聚力”，第三是“仁愛(ài)之心”。

日本2011年也發(fā)生“東日本大震災(zāi)”，遭受莫大損失。今年（2016）4月又發(fā)生“熊本地震”。很多我認(rèn)識(shí)的友人遭災(zāi)，他們挺身而起，“絕不損壞心財(cái)”，“決不屈服”，拚命為社區(qū)的復(fù)興盡力，互相鼓勵(lì)著前進(jìn)。

中國(guó)等世界各國(guó)給予種種鼓勵(lì)、支援，使我們獲得巨大力量。

不消說(shuō)，衣食住、工作的安定、環(huán)境的整備很重要，但遭遇災(zāi)害的苦難時(shí)，重要的是心的紐帶，心的復(fù)興。

王蒙：中國(guó)這個(gè)國(guó)家很大，很古老，一直是多災(zāi)多難。旱澇、地震、戰(zhàn)禍、瘟疫、暴政、侵略、邪教、社會(huì)混亂……什么壞事都經(jīng)歷了。

同時(shí)，自古以來(lái)就有抗逆與耐逆的教導(dǎo)?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?/p>

孟子的這一段話至今教育著鼓勵(lì)著我們。

我相信日本人民也有許多類(lèi)似的堅(jiān)毅、互助的美德。對(duì)于日本人遇到地震、海嘯等災(zāi)難時(shí)表現(xiàn)的美德，我十分敬佩。

正是在災(zāi)難中我們能看清命運(yùn)的共同性。世上有各種爭(zhēng)拗，但我們更有共同的命運(yùn)。人與人的關(guān)系不是狼與狼的關(guān)系，應(yīng)該是友善的共享與互助的關(guān)系。

池田大作：對(duì)于災(zāi)害，個(gè)人或家屬的“自助”、社區(qū)的“共助”、政府的“公助”很好地結(jié)合很重要?，F(xiàn)在尤其強(qiáng)調(diào)“共助”的作用。

近年在研究如何防止受災(zāi)的擴(kuò)大，怎么推進(jìn)復(fù)興，如何提高社會(huì)恢復(fù)力。

巨大災(zāi)害時(shí)，本人也受傷，失去很多寶貴的東西，被置于極限狀態(tài)。這時(shí)鼓勵(lì)人們，幫助人們，推進(jìn)此后長(zhǎng)期的重建，這多么不得了啊。

平時(shí)在社區(qū)中彼此很了解，經(jīng)?；ハ喙膭?lì)，互相幫助，緊要關(guān)頭才能大家攜手發(fā)揮力量吧。

我也認(rèn)為，這種社區(qū)共同體的建設(shè)，人們的心心相連，宗教應(yīng)負(fù)擔(dān)更重的使命。

在日本東北部也有各種各樣的人、團(tuán)體承擔(dān)了“共助”的任務(wù)。到今年（2016年）“東日本大震災(zāi)”已過(guò)五年，但災(zāi)后重建仍在中途，尤其不可缺少的是為心的復(fù)興的鼓勵(lì)。有這樣的呼聲：物的復(fù)興只要花時(shí)間就可以，而心的復(fù)興指望創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)。

一位因海嘯失去家的婦女記住日蓮大圣人說(shuō)的“為人點(diǎn)火，明在我前”這句話，一直在進(jìn)行鼓勵(lì)行動(dòng)：必將和社區(qū)的人們一起迎來(lái)希望的春天。我們決心進(jìn)一步支援！

人們常指出現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系脆弱。正因?yàn)槿绱耍艺J(rèn)為努力加深人的精神性，加強(qiáng)心的紐帶尤為重要。

王蒙：人關(guān)心自身的物質(zhì)需要，餓了要吃食物，冷了要加衣裳。同時(shí)，人們也關(guān)心自身的精神要求。

我們想知道許多自己原來(lái)不知道的東西，希望自己的感情更豐富，更純凈。通過(guò)閱讀來(lái)補(bǔ)充自己的見(jiàn)識(shí)，希望看到更美好的世界，看到世界的更美好的一面?？释约阂惶毂纫惶熳兊酶眯?。希望自己找到安身立命的主心骨。希望發(fā)展自己的智力與其他精神能力，能明辨真?zhèn)闻c是非，愉悅自己與他人，預(yù)見(jiàn)并防止風(fēng)險(xiǎn)。希望自己和他人能取得平衡而安心。

最好我們能體驗(yàn)到滿足精神需要的幸福，能體驗(yàn)到尋求精神高峰的激動(dòng)，能體驗(yàn)到發(fā)育精神能力的滿足，能體驗(yàn)精神生活的闊大與豐富。這樣的人是不可戰(zhàn)勝的。

池田大作：王蒙先生在這里談的波瀾壯闊的人生經(jīng)歷和從中培養(yǎng)的寶貴的智慧話語(yǔ)令我感動(dòng)。

這次對(duì)談暫告結(jié)束，能夠以“贈(zèng)給未來(lái)的人生哲學(xué)”為題，圍繞文學(xué)與人，和王蒙先生一同從各種視點(diǎn)交談，深為感謝。其中觸及中國(guó)文化的真髓，使我得以學(xué)習(xí)，將成為我的寶貴歷史。

在世界歷史上也值得大書(shū)特書(shū)的日本和中國(guó)長(zhǎng)久友好的基底，有文化的交流與融合。在這一意義上，我認(rèn)為通過(guò)面向未來(lái)的文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行對(duì)話與交流越來(lái)越重要。

我堅(jiān)信，精通中國(guó)文學(xué)的恩師戶田城圣先生也會(huì)為我和王蒙先生的對(duì)談無(wú)比欣慰。

總之，這個(gè)對(duì)談如能在今后日本和中國(guó)的青年們、世界的青年們締結(jié)新友誼、度過(guò)勝利與幸福的人生上成為希望的路標(biāo)，精神的食糧，則不勝欣幸。衷心祝愿王蒙先生創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)，健康長(zhǎng)壽。

王蒙：1987年，二十八年前，我與池田名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)在東京首次見(jiàn)面，進(jìn)行了印象深刻的交談，并榮幸地獲得了“SGI和平與文化獎(jiǎng)”。

二十八年后，在香港《明報(bào)月刊》與香港SGI（創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)）機(jī)構(gòu)的推動(dòng)與協(xié)助下，我榮幸地開(kāi)始了與池田名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的對(duì)談《贈(zèng)給未來(lái)的人生哲學(xué)——凝視文學(xué)與人》。

池田先生的博學(xué)、清明、正道、堅(jiān)守與親和使我深受教益。池田先生對(duì)于中華文化的知之深、愛(ài)之切、述之詳也使我受到感動(dòng)。我贊美在一個(gè)充滿利益競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代的對(duì)于精神價(jià)值的提倡與努力。我們談了文化、文學(xué)、青年、老年、宗教、生死、競(jìng)爭(zhēng)、傳統(tǒng)、新知、勵(lì)志、仁政、尚文諸方面的問(wèn)題，比起談話以前，我的思路也有發(fā)展與長(zhǎng)進(jìn)，我的自信與使命意識(shí)也有加強(qiáng)。感謝池田先生，感謝創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)與其香港分支機(jī)構(gòu)，感謝香港《明報(bào)月刊》。

種瓜得瓜，種豆得豆，希望我們的談話能播下善良與信念的種子，有益于讀者，有益于世道，有益于人。