音樂劇之于音樂人才的全面發(fā)展職能：意義、反思與建議

李京玉

摘要： 音樂劇，是劇本、唱詞、音樂、舞蹈和舞美等一系列元素的有機(jī)整體。它對(duì)音樂人才具有益智、怡情、揚(yáng)善與審美的全面發(fā)展職能。就“益智”而言，它能調(diào)動(dòng)生命之能量，成就有創(chuàng)造力的人。其方法是廣閱以窮照，激發(fā)形象思維；觀摩而慎思，誘發(fā)興趣欲望；改變?cè)u(píng)價(jià)方式，尊重多元?jiǎng)?chuàng)造。就“怡情”而言，它能激發(fā)積極情感，成就溫暖的人。其方法是以創(chuàng)編怡情，以表演怡情，以欣賞怡情。就“揚(yáng)善”而言，它能激發(fā)良知良能，成就有德性的人。其方法是引入價(jià)值元素，重視實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生明善惡，行善舉。就“審美”而言，它使人享受自由，成就會(huì)生活的人。其方法是，擺正藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，孕育出純粹的音樂劇作品，提供音樂劇的表演平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：音樂??；音樂人才；全面發(fā)展；意義；反思

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）01-0049-06

廣義的音樂劇，只要是以音樂為核心，綜合其它舞臺(tái)表演元素的，我們都可以稱之為音樂劇。狹義的音樂劇就是從音樂喜劇和美國歌舞劇兩條線索發(fā)展而來的，它包括三大要素，戲劇、音樂以及舞蹈。它是一種通過劇本、唱詞、音樂、舞蹈、創(chuàng)作和舞美等一系列元素的有機(jī)整合，綜合地來展開劇情、刻畫人物、表達(dá)感情、傳播觀念的表演藝術(shù)[1]。音樂劇凝聚了文學(xué)、戲劇、詩歌、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等知識(shí)，具有綜合性、多元性、現(xiàn)代性、商業(yè)性、靈活性、包容性等特征，對(duì)音樂人才的全面發(fā)展具有潛移默化的作用，它不僅能夠開拓受教育者的專業(yè)水平，而且能促進(jìn)其思維、想象、情感、審美等多方面的專業(yè)綜合素養(yǎng)，使音樂專業(yè)人才成為有創(chuàng)造力、有道德、會(huì)生活、懂溫暖的人。

一、益智：成就有創(chuàng)造力的人

智，從本質(zhì)上說，是人的原始生命能量由內(nèi)向外的綿延，是人與生俱來的獨(dú)特潛能的自然釋放。它是人在意識(shí)層面能感知的好奇心、求知欲望與想象力的躍躍欲試。愛因斯坦如是說，“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素”[2]。因此，智，作為生命力量的獨(dú)特奇跡，它變化生長，生生不息，不斷綿延。正如羅杰斯強(qiáng)調(diào)的：“人的生命，在最好的狀況下，乃是個(gè)流動(dòng)、變化的過程，其中沒有什么是固定不變的。生命在最豐富而又是最有價(jià)值的時(shí)刻，一定是個(gè)流動(dòng)的過程?！盵3]用教育的術(shù)語解釋，智就是生命在運(yùn)行與釋放過程中創(chuàng)造力量的綿延與呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為人的想象力、創(chuàng)造力、注意力、觀察力、記憶力等內(nèi)容形式，其核心是創(chuàng)造力，其它智力要素是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

音樂劇之于智，在于它能調(diào)動(dòng)生命之積極能量，使音樂人才成為有創(chuàng)造力的人。第一，音樂劇以形象思維開啟想象與創(chuàng)造之門。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，形象思維是開啟創(chuàng)造思維的鑰匙，科學(xué)活動(dòng)總是從一個(gè)猜想開始的，然后才是科學(xué)論證。也就是說，科學(xué)活動(dòng)源于形象思維，成于創(chuàng)造思維，終于邏輯思維。愛因斯坦曾風(fēng)趣地說，他的科學(xué)成就源于音樂的啟發(fā)，他的科學(xué)成就與他酷愛音樂不能說沒有關(guān)系。音樂劇的創(chuàng)作、訓(xùn)練、表演等實(shí)踐過程源于形象思維，凝聚藝術(shù)的想象與創(chuàng)造，符合從形象思維到創(chuàng)造思維的規(guī)律。第二，音樂劇為創(chuàng)造力的釋放提供了生態(tài)環(huán)境。音樂劇是一項(xiàng)綜合復(fù)雜的舞臺(tái)表演藝術(shù)，其劇本、唱詞、音樂、舞蹈和舞美等，具有促進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展的綜合性特征。音樂劇題材豐富多樣，編劇可以不拘一格，古今穿插，表現(xiàn)手段可以立體靈活，有機(jī)關(guān)聯(lián)。正是這種綜合性、多元性、靈活性、包容性特點(diǎn)，為人的想象力、創(chuàng)造力等綜合能力的生長提供了豐富的營養(yǎng)。第三，音樂劇具有激活已有經(jīng)驗(yàn)與整合自然美的作用。音樂劇源于生活并超越生活，大自然中變化無窮的旋律、動(dòng)人心弦的節(jié)奏，個(gè)性鮮明的人物造型、沖擊心靈的舞蹈動(dòng)作，能激活認(rèn)知結(jié)構(gòu)中多樣的、獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)與信息，將經(jīng)驗(yàn)體系激活，引發(fā)綜合、比較與分析的思維活動(dòng)。

然而，目前我們的音樂教育一直存在與創(chuàng)造思維形成規(guī)律相悖的嚴(yán)重問題。第一，過度的音樂職業(yè)化，遮蔽了音樂人才的通識(shí)基礎(chǔ)。由于音樂教育長期秉持專才教育理念，課程設(shè)置封閉，重視科目縱深，忽視橫向聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面狹隘，教育綜合能力不強(qiáng)。第二，音樂專業(yè)人才培養(yǎng)在課程設(shè)置中，綜合性、創(chuàng)新性課程缺乏，阻礙了學(xué)生自主摸索與實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神難以彰顯。正如美國科學(xué)史家喬治·薩頓如是說：“我們的藝術(shù)家非常聰敏，但又頗為愚昧無知?！盵4]這就意味著，我們培養(yǎng)的人才有技能，無智慧。第三，長期缺乏一種綜合的藝術(shù)生態(tài)，遮蔽了音樂人才的創(chuàng)造能力。比如舞蹈方向的畢業(yè)生無法在中小學(xué)上好一堂音樂課，聲樂方向的畢業(yè)生無法組織課外舞蹈隊(duì)、器樂排練隊(duì)，更無力創(chuàng)造性地組織編排情景劇。過度機(jī)械而單一的技能強(qiáng)化刺激，極大地限制了學(xué)生邏輯推理能力，缺乏對(duì)藝術(shù)外在與內(nèi)在精神的綜合性的了解，使學(xué)生呈現(xiàn)單面人的特征。

如何以音樂劇為切入點(diǎn)，有效促進(jìn)音樂人才智的發(fā)展呢？第一，廣閱以窮照，激發(fā)形象思維。智的發(fā)展如同“采集”，這里的“采集”，不只是知識(shí)原料，而是要在大腦中形成豐富的表象。為了提高“采集”的效率，學(xué)習(xí)者需要大量閱讀音樂劇本與現(xiàn)場觀看表演，了解音樂劇中的藝術(shù)模式和角色習(xí)性，在博學(xué)中不斷探索發(fā)現(xiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，獲得智慧。第二，觀摩而慎思，誘發(fā)興趣欲望。即在音樂劇的觀看、模仿、嘗試、表演中，使主體體驗(yàn)、慎思與表達(dá)，進(jìn)入了一種“心憤憤，口悱悱”的學(xué)習(xí)狀態(tài)。弗洛姆說過：“任意的毫無興趣的觀察很難產(chǎn)生有效的知識(shí)。理智所提出的一切問題都是由我們的興趣所決定的。假如興趣與理性相結(jié)合的話，那么，這種興趣不是與知識(shí)對(duì)立的，而是知識(shí)的條件?！盵5]第三，尊重多元性，改變?cè)u(píng)價(jià)方式。通過自我反思評(píng)價(jià)與相互對(duì)話評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生音樂能力向多元性、綜合性、靈活性發(fā)展。成立多個(gè)音樂劇創(chuàng)作小組，為學(xué)生提供音樂劇的創(chuàng)編、展現(xiàn)與評(píng)論的平臺(tái)。“實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神自制，即使每一個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來，在生命能量綿延與自我、自強(qiáng)、自主的意識(shí)驅(qū)動(dòng)之下，通過反思、冥想、體驗(yàn)、頓悟、創(chuàng)造和總結(jié)，來提升自我專業(yè)水平、人生意義與社會(huì)價(jià)值”[6]。在閱讀與觀看的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演與藝術(shù)評(píng)論，激發(fā)主體性，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來創(chuàng)造性的藝術(shù)能力與方法。

二、怡情：成就溫暖的人

情，包括情緒，情感和激情，是人的需要得到滿足與否而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，其本質(zhì)也和智一樣，是生命與生俱來的，與智合而為一的混沌的原始沖動(dòng)和心理活動(dòng)。情在我國古代，包含“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等內(nèi)容。情感是需要教育的，其教育的目的在于過濾“欲”中之雜質(zhì)，消弭“怒、哀、懼、惡”等消極情感，張揚(yáng)“喜、愛”等積極情感。正如梁啟超所認(rèn)為的那樣，情感教育“不外將情感的善與美的方面盡量發(fā)揮，把那丑的方面漸漸壓伏淘汰下去”[7]。教育中的情，主要是主體間的精神交感、心靈融通，這種交感與融通是一種心靈的共享，“共享精神、知識(shí)、智慧、意義。大家在共享中相互促進(jìn)發(fā)展，保持共識(shí)，容忍差異。因此它是一種共主體教育，生成了交互主體性”[8]?？梢姡橹诮逃?，能促進(jìn)心靈的互感，團(tuán)結(jié)協(xié)作與愛的氛圍。

音樂劇之于情，在于它能激發(fā)人的身心的愉悅、體驗(yàn)、互動(dòng)等積極的情感活動(dòng)。第一，音樂劇能在心靈醇正中孕育積極情感。音樂劇不是一門知識(shí)，而是親身參與音樂劇的綜合性活動(dòng)之中，在編、唱與演的情感體驗(yàn)過程中，去領(lǐng)悟、感受才能實(shí)現(xiàn)多學(xué)科知識(shí)的融合，更重要的是心靈與情感的交融。席勒曾說過，劇院給每一個(gè)渴望活動(dòng)的精神一個(gè)展現(xiàn)的領(lǐng)域，不使個(gè)別精神過度緊張，使理智的教育和心靈的教育與最高尚的娛樂結(jié)合起來。第二，音樂劇能以藝術(shù)形象及其創(chuàng)作過程激發(fā)情感。音樂劇就是通過情感豐富的形象感染訴諸人的，其劇本的創(chuàng)作、演唱與舞蹈是情感的抒發(fā)，經(jīng)過理智的加工，情感的釋放，凝聚為情感復(fù)雜的藝術(shù)形象。朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中指出：“音樂具有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感?！盵9]第三，音樂劇能養(yǎng)成互動(dòng)、共鳴、博愛與崇高的情感世界。音樂劇的形象思維，能夠激起對(duì)人類崇高行為的愿望，學(xué)習(xí)者把所思所想通過創(chuàng)作、歌唱與舞蹈的方式表達(dá)出來，把自己的情感與人分享，從而把人融入互動(dòng)、共鳴、博愛與崇高的藝術(shù)世界，實(shí)現(xiàn)音樂劇的藝術(shù)任務(wù)和效果。

然而，我國音樂人才培養(yǎng)，長期存在嚴(yán)重的重知輕情的現(xiàn)象。第一，單調(diào)重復(fù)的技能訓(xùn)練抑制情感?，F(xiàn)代的音樂人才培養(yǎng)，與工業(yè)時(shí)代初期血汗工廠的勞動(dòng)沒有區(qū)別，每天日出而作，日落而息，用同一種方式，反復(fù)地操作同一臺(tái)“機(jī)器”（樂器），長年累月，如何不叫人心靈麻木、情感冷漠、缺乏愛心！第二，缺乏“我-他”情感融合與心靈互動(dòng)的心理關(guān)系。在表演現(xiàn)場如何與眾多觀眾交流？在音樂劇表演時(shí)又如何與其它表演者溝通？很多音樂表演者當(dāng)臨舞臺(tái)現(xiàn)場時(shí)，會(huì)與平時(shí)個(gè)人的表演狀態(tài)大相徑庭，只要面對(duì)鏡頭，他就會(huì)大腦“短路”，莫名驚慌與無所適從。許多專家都認(rèn)同，國外很多大學(xué)生能歌善舞，能拉會(huì)唱，多才多藝，有非常全面深厚的音樂表演力，但國內(nèi)很多優(yōu)秀的音樂專業(yè)學(xué)生往往缺少音樂情感培養(yǎng)，缺乏舞臺(tái)表演人際互動(dòng)與情感的關(guān)注，雖然有嫻熟的專業(yè)技能，但藝術(shù)表現(xiàn)力不足，主要是情感表現(xiàn)力的缺乏，難以有藝術(shù)共鳴的效果。第三，忽視了學(xué)生精神世界的知情一體性。我們目前的音樂教育，許多方面只注重人的技能發(fā)展，甚至評(píng)價(jià)也只是片面強(qiáng)調(diào)以單項(xiàng)技能競賽為中心。多少年來，我們所受的教育只是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，摒棄與學(xué)習(xí)活動(dòng)相聯(lián)系的任何情感[10]。我們否定了自身最重要的部分，即情感的魅力，以及它在教學(xué)過程中的感染性、互動(dòng)性與綜合性力量。

以音樂劇怡情，最好的方法就在于，讓學(xué)生熱愛音樂劇并參與其全過程。第一，創(chuàng)編怡情。音樂劇的創(chuàng)編，出自學(xué)生對(duì)音樂劇的熱愛，它是一個(gè)不斷提出問題與解決問題的過程，它以音樂劇情感為基本動(dòng)力，使其流動(dòng)于創(chuàng)作活動(dòng)過程，在情感力量中形成自己的音樂劇知識(shí)與能力。情能突破舊的思維體系，塑造典型的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出新的視聽效果，成就藝術(shù)精品。第二，表演怡情。音樂劇的表演過程，能調(diào)動(dòng)劇中的情感因素，通過模仿、表演人物角色，滲透了主體的情感體驗(yàn)，表演不僅是技術(shù)與能力的展現(xiàn)，而且是自己豐富情感的流露。“表演者的音樂理解力，不是通過傳統(tǒng)的知識(shí)的教與授受來展現(xiàn)的，而是通過身體的表演與表演行動(dòng)的協(xié)調(diào)得以展現(xiàn)的。也即多數(shù)演員是以非語言的形式在行動(dòng)中思考、行動(dòng)中反思并且在行動(dòng)中認(rèn)識(shí)的”[11]。第三，欣賞怡情。在音樂劇編創(chuàng)全過程中，讓學(xué)生理解、欣賞與表達(dá)音樂劇蘊(yùn)含的情感，感受音樂劇的主題所表達(dá)的冷暖人生與人情世故，在欣賞中體驗(yàn)愛與恨、憂與愁、柔與剛，退與進(jìn)，成就綜合的人文藝術(shù)素養(yǎng)。教師專業(yè)化的世界，它需要保留實(shí)踐中的情境、感受與體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)展開對(duì)自我實(shí)踐的理解和改善[12]。

三、揚(yáng)善：成就有德性的人

善，即是生命中天生的良能與本性，又是社會(huì)倫理道德與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成人的良知和品性。所以，蘇格拉底說的“知識(shí)即美德”道出了善的重要內(nèi)容，它是人的最完善、最理想的狀態(tài)，也是教育的崇高目的。所以，《大學(xué)》開宗明義說，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”赫爾巴特也特別強(qiáng)調(diào)，教育的崇高目的與惟一目的可以歸結(jié)在這一概念中——道德，甚至他認(rèn)為道德是人類的最崇高與唯一目的。善，一直是教育的核心問題，也是教育的目的，更是人的目的。它使人不斷地理解人生的意義與社會(huì)價(jià)值，確立崇高的生活目標(biāo)與人生理想，每日向著未來的陽光昂首闊步。教育的根本旨趣，在于激發(fā)人之善，使人心靈澄明，情操高尚，志趣高雅，人格完善，成為有德性的人。

音樂劇之于善，在于它有揚(yáng)善之功。第一，激發(fā)良能?？鬃映珜?dǎo)音樂應(yīng)“盡善矣，又盡美也”。優(yōu)秀的音樂劇能喚醒人的惻隱之心、同情之心、羞辱之心、辭讓之心，敬畏之心與感恩之心等人性的善，以陶冶人格。第二，凈化靈魂。荀子所認(rèn)為的音樂具有“廣教化，美風(fēng)俗”之功用就是此理。音樂劇比較真實(shí)地展現(xiàn)生活中諸多小人物的生活常態(tài)，反映現(xiàn)實(shí)生活中人們的悲歡離合，弘揚(yáng)人性中的奉獻(xiàn)、勤勞、樸素、純真、博愛與謙遜等品性，貶斥人性中的貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、淫欲、憤怒等原罪。所以，音樂劇是一面高級(jí)種類的社會(huì)鏡子，它可以使蠢人自省，使聰明人變得智慧。第三，完善人格。孔子有妙言曰，“興於詩、立于禮、成于樂”。也就是說，有德性的人，從學(xué)詩開始，在學(xué)禮中自立，在學(xué)樂中完成其道德。音樂劇借助美的形象、美的感召力打動(dòng)人的心靈、影響人的信念與理想；音樂劇不是靠外力強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)人格的，而是使人在至高無上的審美體驗(yàn)中潛移默化、心甘情愿地喚醒內(nèi)在的善良與接受外在的美德的。所以說，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。

然而，我們當(dāng)前的問題在于，功利的目的束縛住了“至善”的手腳，藝術(shù)所需要的那顆自由心靈被世俗的灰塵蒙蔽。第一，音樂指向?yàn)槲镔|(zhì)利益與商業(yè)意圖，許多音樂人把藝術(shù)當(dāng)作謀生的手段，藝術(shù)成了發(fā)財(cái)致富的路徑，音樂具有濃重的商業(yè)意味，難以使人回歸內(nèi)心，難以致良知，最終使人無法形成高尚的道德品質(zhì)。第二，技術(shù)理性與商業(yè)主義使音樂教育蘊(yùn)含的善的教育價(jià)值被模糊。一般說來，音樂通過“人生常態(tài)”表現(xiàn)“人之常情、人之常理”的題材與故事，更能引起絕大多數(shù)人深切關(guān)注，并且不會(huì)存在情感阻隔與理解障礙，從而產(chǎn)生對(duì)觀眾的很強(qiáng)的親和力。但是，這樣的內(nèi)容與方法目前沒有成為我們音樂教育的重點(diǎn)。第三，音樂教育注重外在強(qiáng)化，缺乏內(nèi)在心靈的升華。本來，“音樂作為人的精神創(chuàng)造物，也是人的精神塑造物”[13]。當(dāng)?shù)赖虏荒芤灾苯涌筛械木唧w形象出現(xiàn)并發(fā)生作用，使善心不再以感性的形式展現(xiàn)自身，而是沉淀在技術(shù)理性形式之下，以原則和規(guī)范的形式出現(xiàn)并發(fā)生作用時(shí)，不能借助音樂的道德價(jià)值與藝術(shù)感染力，打開受教育者的心靈，使靈魂在音樂教育中熏陶升華。正如克里希那穆提說的那樣，“如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或者成為沉迷于某種知識(shí)的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸”[14]。我們?nèi)绾卧谝魳穭≈?，盡力促進(jìn)學(xué)生辨善惡，致良知，成善行。第一，在音樂劇中引入價(jià)值元素，使學(xué)生明辨善惡。即通過音樂劇所陳述與創(chuàng)編的故事，通過劇中人物命運(yùn)、生存場景與人生坎坷，明辨是非、善惡、美丑，獲得善惡的基本屬性與特征，深化其對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的思考，清楚社會(huì)關(guān)系與道德倫理，啟迪其人生智慧。第二，在音樂劇中重視實(shí)踐與體驗(yàn)，身體力行。一定的善的認(rèn)識(shí)只有在相應(yīng)的感知與思維參與下，才能變成相應(yīng)的良知與情感。運(yùn)用音樂劇，通過人間真實(shí)、樸質(zhì)的情感交流，揭示“人之常情”，引發(fā)最廣大層面的情感共鳴；可以使學(xué)生能從中獲得一些人生命題的啟示和領(lǐng)悟，使生動(dòng)的形象的變?yōu)槔硇缘某了?，使愚者自省，心地明亮；幫助受教育者培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)積極健康的道德判斷，使道德理性沉淀為道德智慧，自主抑制和消除消極邪惡的情感，達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。

四、審美：成就會(huì)生活的人

審美，是人的最基本、最純粹的愉悅與“好玩”的能力，是人身心自由的一種和諧狀態(tài)，也是人生品質(zhì)與意義的最高境界。“它把人引向一種長期、健康、創(chuàng)造性的生活，使你用生命感知事物趣味，體現(xiàn)生命的獨(dú)特性與一次性的奇跡?！盵15]審美之于教育，它是其教育的理想過程和最佳狀態(tài)，蘊(yùn)含著美的鑒賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造，它無關(guān)物欲、權(quán)力與名譽(yù)。所以，王國維先生如是說，“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已”[16]（P162）?！蔼?dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。此又教育者所不可不留意也”[17]。審美需要教育的啟迪、喚醒、激勵(lì)。審美如果不能得到很好的開發(fā)，人的審美品性就會(huì)被遺失，人的內(nèi)在深厚的自由摯情就會(huì)被忽略，最終會(huì)喪失人生幸福的基本能力和品性。審美生活的本質(zhì)，是一種探索未知的“好玩”，是一種覺悟、體驗(yàn)與欣賞生命之美的自由過程，是人生的意義與價(jià)值的顯現(xiàn)[18]。

音樂劇之于審美，可使你品味自由、陶冶情操、享受創(chuàng)造，最終成為一個(gè)幸福的人。一方面，音樂劇可以使你忘情于物利，把人引入一種崇高的自由境界。自由是審美的條件，也是審美的狀態(tài)，它與創(chuàng)造、怡情等精神活動(dòng)互相促進(jìn)，相得益彰。另一方面，音樂劇可以醇靈魂，強(qiáng)體魄，把人引入心靈純潔和體魄健美的交感和諧狀態(tài)。真正的教育，絕不是古板、空洞與機(jī)械的教條，而是心靈的交流與肉體能量釋放的交感過程。它“依靠形象的力量向人們揭示什么是真善美，什么是假惡丑，它主要訴諸于感性”[19]（P91）。用蘇霍姆林斯基的話說，“以特定方向的審美教育，涉及在成長的人的精神生活的一切領(lǐng)域，審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，密不可分地聯(lián)系在一起”[19]（P91）?？傊?，音樂劇的力量在于審美的力量，它使人的精神變得豐盈和富足，使理論的嚴(yán)肅性與生動(dòng)性、說服性與感染性自然地融為一體。

當(dāng)前值得思考的問題是，音樂教育的過分技術(shù)化，使之失去了審美品性，這是人類教育史上的最大荒誕。一方面，音樂教育過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽略藝術(shù)，已經(jīng)喪失了審美的職能。如鋼琴學(xué)習(xí)的反復(fù)動(dòng)作，聲樂中強(qiáng)調(diào)如何唱出高音等，片面地操縱一個(gè)樂器或聲樂技巧，已經(jīng)使音樂失去了審美中的“好玩”的原始趣味。你可能得到了音樂技術(shù)，卻偏離了音樂教育的文化性格與人生意義。在現(xiàn)在的音樂人才中，面對(duì)“終身局于利害之桎梏中，而不知美之為何物者，則滔滔皆是”[16]（P54）。另一方面，音樂教育具有濃烈的“斗?！笔降母偁帤夥铡８鞣N比賽、獲獎(jiǎng)、考級(jí)、考證等，使音樂教育演繹為與競爭掛鉤，與利益與產(chǎn)業(yè)相連，結(jié)果音樂教育給人間帶來的不是審美情趣，而是嫉妒、挫折、壓力、仇恨與恐懼等等。這與崇高的音樂教育的初衷背道而馳。令人匪夷所思的是，許多人由于熱愛音樂而從事音樂，最后卻被枯燥的、琢磨不透的反復(fù)訓(xùn)練磨掉了熱愛音樂的初心。我們培養(yǎng)的音樂人才中，很多人技能很好，但其表演卻缺乏感染力，難以引起觀眾的共鳴。

如何通過音樂劇使人成為有藝術(shù)品味、氣質(zhì)高雅、會(huì)享受生活的人呢？它既需要自由空靈的審美環(huán)境，又需要實(shí)踐性藝術(shù)表演平臺(tái)，需要技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。第一，擺正藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)之花離不開科學(xué)技術(shù)的澆灌，音樂藝術(shù)的最終目的是傳情達(dá)意，審美言志。蔡元培的至理名言仍然對(duì)我們具有啟發(fā)意義，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育……在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。第二，在自由空靈的審美境界中，孕育出純粹的音樂劇作品。藝術(shù)家往往在自由的時(shí)光里搖搖晃晃，寫寫畫畫，翻閱資料、思考頓悟、偶爾捕捉到靈感。接下來還可以聊聊心得，講講故事，分享八卦，跟同學(xué)玩，在放松中縱情想象。這樣的生活更接近藝術(shù)的本質(zhì)，就像弗蘭克·富里迪說過的那樣：“一定程度的超然對(duì)獲得觀點(diǎn)和創(chuàng)造性至關(guān)重要?！盵20]第三，提供音樂劇的表演平臺(tái)。音樂劇的重要環(huán)節(jié)是創(chuàng)編、唱歌與舞蹈的表演，通過身體與心靈融合，使“身體與情感水乳交融，身體表達(dá)情感，情感會(huì)激發(fā)行動(dòng)”[21]。實(shí)際上，音樂劇的表演，不僅實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心能量的交融，而且使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)到公正、勇敢、理性和韻律之美。

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