基于懷特?！艾F(xiàn)實(shí)實(shí)有”、“創(chuàng)造性”范疇解讀人與自然的關(guān)系

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401)

基于懷特海“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”、“創(chuàng)造性”范疇解讀人與自然的關(guān)系

付云抒呂傳旭

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院天津300401)

懷特海過程哲學(xué)構(gòu)建的以范疇圖示為核心的形而上學(xué)體系在當(dāng)今具有獨(dú)特的價(jià)值。從“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的存在范疇與“創(chuàng)造性”的終極范疇出發(fā)，以構(gòu)建現(xiàn)代文明世界的角度來看，懷特海結(jié)合了普遍原則與詳細(xì)事實(shí)，并重理性與經(jīng)驗(yàn)。從生命個(gè)體的角度，懷特海認(rèn)為富有激情的生命體驗(yàn)有助于體現(xiàn)生存價(jià)值。懷特海的過程哲學(xué)消解了作為實(shí)體存在的自我，以及以自我為中心建構(gòu)的價(jià)值規(guī)范，主張生生不息，創(chuàng)造不止。本文擬結(jié)合“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”、“價(jià)值”等范疇思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自然界是通過內(nèi)在的“自我建構(gòu)”存在，人類必須遵循自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自身的局限。

哲學(xué)范疇；現(xiàn)實(shí)實(shí)有；價(jià)值；人與自然

一、“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”、“創(chuàng)造性”以及“價(jià)值”范疇

(一)現(xiàn)實(shí)實(shí)有。懷特海過程哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)在于內(nèi)在豐富與多樣發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的滿足。現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合生過程中伴隨著自我消解、融攝與妥協(xié)。懷特海指出現(xiàn)實(shí)實(shí)有是終極實(shí)在，是從世界多樣性的合生中出現(xiàn)的統(tǒng)一體，懷特海認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是基于經(jīng)驗(yàn)勾勒出具有一般意義的可能性條件，積累元素并培養(yǎng)框架式思維，進(jìn)而為理解其他的現(xiàn)實(shí)實(shí)有做儲(chǔ)備。在懷特?？磥?，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程、現(xiàn)在和將來都是共同存在的，真實(shí)世界的存在意義不是體現(xiàn)在實(shí)體事物上，而是體現(xiàn)在事件的關(guān)系上。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都與整體宇宙保持潛在的統(tǒng)一性。“宇宙之所以不至于淪為死寂的物理世界而時(shí)刻保持新穎性，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)有的精神性攝入?！盵2]懷特海的宇宙論將物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體、內(nèi)在和外在世界統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程中。

(二)創(chuàng)造性原理。創(chuàng)造性是接近于物理學(xué)家所說的能量，它是指導(dǎo)世界運(yùn)行的道法，人類可以描述創(chuàng)造性如何表達(dá)自身卻無法具體說明創(chuàng)造性的內(nèi)涵。具體事實(shí)是創(chuàng)造性、價(jià)值性進(jìn)行自我生產(chǎn)和自我構(gòu)架的事實(shí)。創(chuàng)造性的應(yīng)用是基于積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，并且對(duì)過去實(shí)現(xiàn)了的可被利用的元素進(jìn)行融合，又吸納了以前世界未曾實(shí)現(xiàn)的新質(zhì)要素，但其所創(chuàng)造的新的事實(shí)又不完全是由過去的事實(shí)所決定。在懷特?？磥?，“創(chuàng)造性”不僅僅是連接事實(shí)與價(jià)值的樞紐所在，更是宇宙流變過程背后的依據(jù)和力量，通過偶然性事件得以描述其特性。創(chuàng)造性并非具有實(shí)體的屬性，它如同正態(tài)分布坐標(biāo)圖中分布的散點(diǎn)，經(jīng)過一定時(shí)間得以展現(xiàn)其特性，體現(xiàn)其價(jià)值。

(三)價(jià)值“生成論”。懷特海認(rèn)為從過程中涌現(xiàn)出整體的價(jià)值意蘊(yùn)，任何一種物種得以生存繁衍都有賴于自身與其他物種以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，而每一位成員在為宇宙整體貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，又得到了來自整體的服務(wù)以保護(hù)其生存，這種依存關(guān)系都與價(jià)值有關(guān)。懷特海并沒有強(qiáng)調(diào)個(gè)體

之間貢獻(xiàn)的比較，而是更為關(guān)注個(gè)人與整體的關(guān)系，整體的存在是為了幫助所有元素的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，懷特海在其宇宙論建構(gòu)中也嘗試以一種整體的系統(tǒng)的思維解決“事實(shí)”和“價(jià)值”的統(tǒng)一問題，他將宇宙論的終極范疇“創(chuàng)造性”作為二者連接和融合的理論支撐。在懷特?？磥?，“創(chuàng)造性”不僅僅是連接事實(shí)與價(jià)值的樞紐所在，更是宇宙流變過程背后的依據(jù)和力量，通過偶然性事件得以描述其特性。創(chuàng)造性并非具有實(shí)體的屬性，它如同正態(tài)分布坐標(biāo)圖中分布的散點(diǎn)，經(jīng)過一定時(shí)間得以展現(xiàn)其特性，體現(xiàn)其價(jià)值。懷特海的機(jī)體哲學(xué)對(duì)于如何看待價(jià)值提供了新的視角，懷特海認(rèn)為價(jià)值的主體不僅僅限于人類，只講價(jià)值理性和工具理性可能會(huì)導(dǎo)致價(jià)值問題的功利化傾向。懷特海的深刻之處在于從其過程宇宙觀出發(fā)，視角涵蓋了客體以及主體的生成過程并且主張追問存在者的合理性。他認(rèn)為任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在都是由其個(gè)人的生成過程構(gòu)成的，所以對(duì)于人的價(jià)值的判斷也要追隨其成長過程進(jìn)行考量，基于各個(gè)階段的表現(xiàn)來進(jìn)行說明和界定，切不可憑空設(shè)定。

二、關(guān)于人與自然的關(guān)系的思考

(一)方法論。對(duì)于自然關(guān)系的思考，懷特海將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把普遍原則與詳細(xì)事實(shí)相融合，并重理性與經(jīng)驗(yàn)。懷特海的宇宙論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)在事實(shí)與價(jià)值之間的藩籬，并通過創(chuàng)造性這一范疇突破了“世界觀決定價(jià)值觀”所造成的分殊。時(shí)間在更迭，現(xiàn)實(shí)實(shí)有在不斷更新變化，人的世界觀和價(jià)值觀也絕非一成不變。懷特海對(duì)于事物關(guān)系及其價(jià)值的理解是從

自由意志出發(fā)的，這其中關(guān)鍵的步驟在于對(duì)“自我”的解構(gòu)和剖析，自我不是以實(shí)體存在的，而是以不斷生成的過程為其特性。自此，懷特海否認(rèn)了以自我為中心建構(gòu)的價(jià)值規(guī)定范式，他主張宇宙中的各種元素生生不息，各具特色，但一切的生存和發(fā)展都統(tǒng)攝于宇宙力量的創(chuàng)造性本身，源自于道。

(二)認(rèn)識(shí)論。對(duì)于自然的解釋，懷特海提供了獨(dú)特的視角。他認(rèn)為自然是變化的、流動(dòng)有生命的甚至是有返本開新創(chuàng)造的內(nèi)在精神存在的，懷特海認(rèn)為大自然本身懷有對(duì)于未來的規(guī)劃和暢想，自然有自我理解的能力和主動(dòng)選擇的能力，是有目的和價(jià)值的存在。此外，懷特海反對(duì)人類中心主義，消解了主體性。他認(rèn)識(shí)到了人的有限性，不過也要看到懷特海似乎過于悲觀的表達(dá)了人類的局限性。人的有限性根源于自然界，所以人類有其被動(dòng)性，但這并不代表人就必須聽從于自然，正像柏格森所說：“生命都具有創(chuàng)造性的沖動(dòng)，人有，自然界的其它萬事萬物也具有，自然孕育一切的目的就是要通過它創(chuàng)造的一切調(diào)節(jié)自身、完善自身?！盵3]所以怎樣發(fā)揮利用人類的主觀能動(dòng)性去協(xié)調(diào)被動(dòng)的因素進(jìn)而適度的改變自然是人類應(yīng)該重點(diǎn)思考的問題。

懷特海通過對(duì)于人與自然關(guān)系終極解釋展示了其價(jià)值觀。他認(rèn)為一切生命的存在都是有價(jià)值的，萬物存在終極的理由都必須以價(jià)值為目的，生命的本質(zhì)就是作為價(jià)值展現(xiàn)的載體，作為價(jià)值的內(nèi)在結(jié)果而存在。懷特海認(rèn)為從過程中涌現(xiàn)出整體的價(jià)值意蘊(yùn)，任何一種物種得以生存繁衍都有賴于自身與其他物種以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，而每一位成員在為宇宙整體貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，又得到了來自整體的服務(wù)以保護(hù)其生存，這種依存關(guān)系都與價(jià)值有關(guān)。懷特海并沒有強(qiáng)調(diào)比較個(gè)體的貢獻(xiàn)，而是更為關(guān)注個(gè)人與整體的關(guān)系，整體的存在是為了幫助所有元素的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、小結(jié)

目前伴隨社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境等問題的癥結(jié)在于人與自身、社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。懷特海思辨哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性可以啟發(fā)人類進(jìn)行有益的實(shí)踐，既有助于自我實(shí)現(xiàn)也有助于合理處理人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。從懷特海的范疇圖示入手理解懷特海的過程哲學(xué)，可以領(lǐng)悟到其哲學(xué)的主題在于理解和寬容，人類作為有限的存在不可能完全掌握整個(gè)宇宙，現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)在推進(jìn)向前，永恒沒有絕對(duì)，和諧沒有絕對(duì)，但是人類可以求同存異，返本開新，構(gòu)建和諧，而這一切的關(guān)鍵在于人類的自制和自律，在于人與自然關(guān)系的不斷協(xié)調(diào)和平衡。

[1](英)A.N.懷特海.過程與實(shí)在[M].北京:商務(wù)印書館，2011:72.

[2]裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論生成發(fā)展之思——懷特海過程哲學(xué)方法論啟示[J].教育學(xué)報(bào)，2005.(3).

[3](英)A.N.懷特海.觀念的冒險(xiǎn)[明.貴州:貴州人民出版社，2011:91

付云抒(1992.12-)，女，漢族，河北保定人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。