論三國(guó)兩晉南北朝禮法結(jié)合及其當(dāng)代思考

喬亨

摘要 法治和德治是治理國(guó)家社會(huì)的重要手段，我國(guó)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期引禮入律，禮法結(jié)合，是法律儒家化的重要時(shí)期。本文著重從訴訟法律、刑事法律、民事法律等方面依據(jù)史實(shí)列舉了三國(guó)兩晉南北朝禮法相溧并濟(jì)具體表現(xiàn)，最后提出了歷史上禮法結(jié)合對(duì)當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)的思考。

關(guān)鍵詞 三國(guó) 兩晉 南北朝 法治 德治

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.283

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代法制史中較為特殊的時(shí)期，這一時(shí)期，佛學(xué)發(fā)展，玄學(xué)興起，我國(guó)封建法律制度開(kāi)始逐步走向成熟完備，但居于統(tǒng)治地位的仍然是儒家經(jīng)典。同時(shí)，統(tǒng)治者十分重視禮樂(lè)治國(guó)與法律治國(guó)的相濟(jì)并用，這也造就了三國(guó)兩晉南北朝成為歷史上引禮入律的重要時(shí)期。儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“禮”在治國(guó)安邦中的重要作用，儒家學(xué)者直接參與立法是法律儒家化的重要途徑。當(dāng)法典的編制和修訂權(quán)緊握在儒臣手中之時(shí)，他們便盡量地將儒家精髓中“禮”的理念與價(jià)值滲入到法律條文中，而在這些法律條文中儒家思想占據(jù)著支配地位。穿過(guò)歷史長(zhǎng)河，黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱“決定”），《決定》提出了堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，必須把法治和德治作為重要抓手，即重視法律的作用，又重視道德的作用，實(shí)現(xiàn)法治與德治的高度統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)。以史為鑒、可知興替，探討古代政權(quán)在法治上施行禮法并用的治國(guó)方式對(duì)于我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法治與德治相結(jié)合可以引發(fā)一些思考。

一、訴訟法律方面

（一）八議

“八議”是我國(guó)古代刑律中規(guī)定的八種人犯罪的裁決須交由皇帝親自處置或減刑、免刑的一種制度?！鞍俗h”最早源于西周，在三國(guó)時(shí)期曹魏制定的《新律》中首次入律?！鞍俗h”中的八種人，即皇帝的親人、故舊、德行出眾者、才干出眾者、功勞出眾者、一定官職以上者、勤政出眾者、前朝國(guó)君后裔，也就是說(shuō)這八種人犯了罪，司法機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)審理處置，由皇帝親自裁決，一般可以得到減刑或免刑處理。這一時(shí)期正值“禮律合一、納禮入律”的時(shí)期，《新律》中的“八議”成為以“禮”為核心的儒學(xué)與刑律結(jié)合的重要標(biāo)志。

（二）官當(dāng)

“官當(dāng)”始于《晉律》中的“雜抵罪”，也就是以?shī)Z爵位、除名籍和免官來(lái)抵罪。南朝時(shí)期，陳正式出現(xiàn)了“官當(dāng)”，因此史學(xué)界一般認(rèn)同“官當(dāng)”是在陳確立。公元495年即北魏孝文帝太和十九年，《北魏律》正式頒布實(shí)施，并首次將“官當(dāng)”制度作為法典內(nèi)容，將官員犯罪可以官品與爵位抵罪的形式以法律制度確立下來(lái)，因此官當(dāng)又被成為“以官當(dāng)徒”。南朝的《陳律》中對(duì)“官當(dāng)”作了更為細(xì)致的規(guī)定“官吏應(yīng)定五年或四年徒刑，可以以官抵二年刑，其余服役；若為三年刑，官當(dāng)二年，余一年如為私罪可贖，若為公罪可交罰金；二年以下刑，可全以官當(dāng)”?？梢钥闯觥肮佼?dāng)”不過(guò)是對(duì)“八議”的擴(kuò)展和延伸。同時(shí)，“官當(dāng)”也是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的手段之一，透過(guò)“官當(dāng)”我們亦可看出三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，以“禮”為中心，主張“貴賤有序、官民有別”，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的等級(jí)思想觀念已經(jīng)對(duì)法律制度的制定產(chǎn)生一定的影響。

二、刑事法律方面

（一）“重罪十條”正式入律

儒家文化中，綱常學(xué)說(shuō)是重要的思想精華，作為一種道德原則，它肇始于春秋時(shí)期的孔子，即“君君臣臣、父父子子”及仁義禮智等道德觀念；作為一種理論它出現(xiàn)于董仲舒的《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期制定的《北齊律》中“重罪十條”就體現(xiàn)了綱常學(xué)說(shuō)的思想，而后來(lái)對(duì)我國(guó)法制史影響深遠(yuǎn)的“十惡”更是對(duì)“重罪十條”的繼承與發(fā)展?！笆異骸睂ⅰ胺茨妗薄ⅰ按竽妗?、“叛”、“降”、“惡逆”、“不道”、“不敬”、“不孝”、“不義”、“內(nèi)亂”確定為危害皇權(quán)統(tǒng)治和違背綱常禮教的十大最為嚴(yán)重的犯罪，屬于法律重點(diǎn)制裁與打擊的對(duì)象，這也就標(biāo)志著“三綱”逐步成為了我國(guó)古代封建社會(huì)調(diào)整國(guó)家、家庭的一種價(jià)值尺度和最高準(zhǔn)則。

（二）刑罰制度發(fā)展進(jìn)步

儒家崇尚禮治，一定程度上來(lái)說(shuō)輕視刑罰作用，在經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者參與立法之后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的刑罰制度逐步向減省、寬緩發(fā)展，體現(xiàn)人性化特征。在宮刑方面，三國(guó)兩晉南北朝的法定刑罰是向進(jìn)一步廢止肉刑的趨勢(shì)發(fā)展的。公元547年即西魏文帝大統(tǒng)十三年，詔：“自今應(yīng)宮刑者，直沒(méi)官，勿刑?！惫?69年即北齊后主天統(tǒng)五年，下詔：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口?！本褪钦f(shuō)本應(yīng)受到宮刑的人，大都免于宮刑，派到官府做奴隸。此后，宮刑不再作為一種法定刑。

三、民事法律方面

（一）對(duì)特定人群占田特權(quán)的保護(hù)

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，《占田令》、《均田令》的先后頒布，從制度層面確立了土地占有存在等級(jí)差別。曹魏時(shí)期就已頒布法令：“賜公卿以下租、牛、客戶各有差”；西晉時(shí)期，晉武帝頒布實(shí)施《占田令》，規(guī)定按官品高低占田，占田制是一種即保證政府收入又同時(shí)保護(hù)官僚士族特權(quán)的一種制度，其核心在于確認(rèn)、保護(hù)官僚士族已占到土地及戶口的事實(shí)。

（二）婚姻制度

婚姻方面，士庶、良賤之間的通婚是被嚴(yán)格禁止的，《魏書(shū)·武道七王列傳·京兆王傳》記載：“繼在青州之日，民饑餒、為家僮取民女為婦妾又以良人為婢，為史所彈，坐免官爵?！痹诘燃?jí)森嚴(yán)的制度下，官僚士族通過(guò)婚姻維護(hù)其特殊的社會(huì)地位，避免了下等血統(tǒng)的混入，從而進(jìn)一步鞏固對(duì)國(guó)家政權(quán)的控制。

四、禮法結(jié)合與全面依法治國(guó)

（一）正確看待歷史上法治與德治的利弊

縱觀古今中外，法治和德治似鳥(niǎo)之兩翼、車之雙輪，是治理國(guó)家社會(huì)的重要手段，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治起到了非常重要的作用。以“禮”為核心的“德治”思想是儒家思想的重要內(nèi)容，孔子認(rèn)為單純靠法律、刑罰來(lái)統(tǒng)治難以從根本上教化人，提升人的道德素養(yǎng)與精神境界。而“禮”的作用正是喚醒人內(nèi)心深處的良知，自覺(jué)養(yǎng)成崇德向善、明禮知恥的社會(huì)風(fēng)尚。

以“法”為核心的“法治”思想則認(rèn)為儒家“德治”思想帶有較為濃厚的“人治”色彩，缺少了制度性、規(guī)范性的法令、規(guī)章等“法”的色彩。事實(shí)上，這是一種對(duì)儒家“德治”思想片面認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。但反過(guò)來(lái)，我們也應(yīng)看到儒家“德治”思想所故有的階級(jí)性與局限性。從上述的三國(guó)兩晉南北朝禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)來(lái)看，在德主刑輔的禮法結(jié)合統(tǒng)治框架下，“禮”的層面往往在強(qiáng)調(diào)道德、禮儀的同時(shí)，又過(guò)多地突顯出維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，維護(hù)官僚士族的利益一面，確實(shí)使得“德治”蒙上了“人治”的面紗?！邦A(yù)知大道，必先為史”，我們必須正確認(rèn)識(shí)古代儒家德治思想，繼承發(fā)展其正確、合理的一面，同時(shí)對(duì)于不適宜當(dāng)代國(guó)家社會(huì)的要予以拋棄。

（二）從古代禮法結(jié)合到當(dāng)代依法治國(guó)、以德治國(guó)的結(jié)合

從三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法結(jié)合的表現(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期統(tǒng)治者注重“禮”在統(tǒng)治國(guó)家中的重要作用，重視德治對(duì)人的教化，可以說(shuō)禮法結(jié)合對(duì)于當(dāng)時(shí)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治與發(fā)展起到了一定作用。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，似乎法治與德治相結(jié)合成為了—種跨越時(shí)空，放之四海而皆準(zhǔn)的治國(guó)方略。但我們也更應(yīng)清楚地看到，當(dāng)代的法治與德治已經(jīng)和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的“禮”、“法”發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。古代儒學(xué)的“禮”強(qiáng)調(diào)有序、貴賤、親尊等價(jià)值理念，帶有濃厚的等級(jí)色彩，實(shí)質(zhì)上以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治為核心；當(dāng)代我們強(qiáng)調(diào)的“德治”是在繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德體系。古代的“法”作為君主暴政統(tǒng)治的工具，其目的亦在維護(hù)封建統(tǒng)治，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念深入人心，律法面前的不平等成為事實(shí)；當(dāng)前我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國(guó)，提出了建設(shè)社會(huì)主義法治體系、法治國(guó)家的總目標(biāo)，堅(jiān)持把法律面前人人平等作為原則，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人都必須維護(hù)憲法權(quán)威，在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)。

我國(guó)古代特別是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的禮法結(jié)合是國(guó)家治理的典型范例，為當(dāng)代治國(guó)理政提供了有益參考和價(jià)值遵循。但我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合與我國(guó)古代禮法結(jié)合在價(jià)值理念和形式內(nèi)容上發(fā)生了不同程度的變化，這一點(diǎn)必須從根本上加以區(qū)別。在面對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)的大背景，必須以揚(yáng)棄的精神繼承發(fā)展其精華、摒棄剔除其糟粕，為推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)保駕護(hù)航。