晉察冀詩歌的大眾傳播學(xué)意義探析

叢鑫　閆文君

【摘要】晉察冀詩歌作為抗戰(zhàn)宣傳形式之一，很好地發(fā)揮了社會(huì)協(xié)調(diào)與聯(lián)系、環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)遺產(chǎn)傳承、提供娛樂等社會(huì)傳播功能；貼切地運(yùn)用了針對(duì)受眾心理的“自己人效應(yīng)”，推動(dòng)了抗日宣傳的全民性認(rèn)同；巧妙地運(yùn)用了訴諸感情的宣傳技巧，鼓舞了我方軍民士氣，瓦解了敵軍斗志。對(duì)晉察冀詩歌從傳播學(xué)層面進(jìn)行打量，有助于我們更好地理解其思想與藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】晉察冀詩歌；抗戰(zhàn)宣傳；社會(huì)傳播功能；自己人效應(yīng)；訴諸感情

新中國成立后，自《晉察冀詩抄》（魏巍編，1958）出版以降，晉察冀詩歌又一次引起了文藝界及社會(huì)的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響，成為現(xiàn)代文學(xué)史研究的一個(gè)重要視點(diǎn)。在晉察冀詩歌的文學(xué)史意義得以確立的同時(shí)，其傳播學(xué)意義卻鮮有人論及。事實(shí)上，作為特定歷史階段的產(chǎn)物，晉察冀詩歌從創(chuàng)作之初，就注定了其政治性遠(yuǎn)大于藝術(shù)性。當(dāng)然，如果從文學(xué)的角度來分析，這些詩歌中同樣有修辭、有想象，有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的革命浪漫主義，很多詩歌都具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，是中國新詩史上的一座豐碑。但不可否認(rèn)，這些詩歌的內(nèi)容、形式及創(chuàng)作手法全都以達(dá)到宣傳效果為旨?xì)w，而且值得時(shí)人歡呼與后人銘記的是，這些頗具藝術(shù)感的詩歌在戰(zhàn)時(shí)比武器更鋒利，起到了教育團(tuán)結(jié)人民群眾與動(dòng)搖感化敵人的極佳宣傳效果，對(duì)抗日戰(zhàn)爭的最終勝利起到了不容忽視的積極作用。因而，對(duì)晉察冀詩歌傳播學(xué)意義的考量，既是我們對(duì)其文學(xué)史意義研究的題中應(yīng)有之義，也是傳播學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

一、晉察冀詩歌的社會(huì)傳播功能

概而言之，大眾傳播主要有5種社會(huì)功能：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能、經(jīng)濟(jì)功能、娛樂功能。除經(jīng)濟(jì)功能外，傳播的其他4種社會(huì)功能在晉察冀詩歌中都有體現(xiàn)，其中尤以社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)得最為突出。

傳播的社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能是指大眾傳播能“形成全社會(huì)范圍內(nèi)基本一致的意見、態(tài)度和看法，用以調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突，使其逐步趨于緩和乃至消除，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)”。[1]

1937年年底晉察冀軍區(qū)初成立之時(shí)，僅有黨政干部及士兵共3000余人，若僅靠自身力量難以存身，與社會(huì)各界結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是必然選擇。人民群眾的力量是無比強(qiáng)大的，但未經(jīng)組織的群眾卻如一盤散沙，因而統(tǒng)一群眾思想使其共同抗日就成了當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)。傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書中曾論及，平民的思想是經(jīng)過新聞報(bào)道，而不是軍事訓(xùn)練，才被統(tǒng)一起來的。[2]在新聞傳媒資訊極為匱乏的晉察冀邊區(qū)，以詩歌、戲劇為代表的抗戰(zhàn)文藝工作在統(tǒng)一群眾思想的過程中發(fā)揮了巨大的作用。

自1938年末始，以田間、魏巍、邵子南、陳輝等為代表的一大批青年詩人陸續(xù)來到晉察冀抗日根據(jù)地。他們創(chuàng)辦了《詩建設(shè)》《詩戰(zhàn)線》等詩刊，成立了“戰(zhàn)地社”“鐵流社”等詩社，形成了中國新詩史上一個(gè)獨(dú)立的流派——“晉察冀詩派”。詩人們以滿腔的熱情開展街頭詩、傳單詩、詩朗誦等群眾性詩歌運(yùn)動(dòng)，將全部的村莊與全部的墻頭作為宣傳陣地，來響應(yīng)黨中央倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)人民、教育人民”的革命文藝工作宗旨。

詩歌中有對(duì)黨和邊區(qū)民主政權(quán)的熱情謳歌，多為對(duì)民主政府管轄下的邊區(qū)新人、新事、新景象的描述，讀來既形象又寫實(shí)。曼晴的《我們選舉得很好》借老鄉(xiāng)之口，生動(dòng)地講述了邊區(qū)民主制度在基層開花結(jié)果的落實(shí)情況。“女的，/……/是婦女自衛(wèi)隊(duì)的指導(dǎo)員，/比男人更能干，/站崗、放哨、抬擔(dān)架，/沒有落后過，/今年又親自送自己的丈夫，/參加了青年?duì)I。”詩歌不僅抒發(fā)了邊區(qū)人民積極擁軍抗日的熱情，還通過事實(shí)依據(jù)寫出了男女平等思想在邊區(qū)的深入人心。婦女在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展中歷來起著巨大的作用。馬克思曾說“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的變革”，[3]毛澤東也曾于1940年指出“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒有她們，生產(chǎn)則不能進(jìn)行”。[4]所以，要取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，就必須發(fā)動(dòng)?jì)D女參與生產(chǎn)斗爭。但是，中國幾千年來“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”等封建思想可謂根深蒂固，農(nóng)村婦女由于文化水平所限更是普遍缺乏獨(dú)立的主體意識(shí)，因而婦女解放是很艱巨的一項(xiàng)工作?；诖?，晉察冀詩歌在婦女思想解放方面是頗為注重的。比如孫犁的《梨花灣的故事》寫王蘭不懼丈夫的權(quán)威與鄰里的風(fēng)言風(fēng)語，照顧抗日英雄幼年失恃的孩子；于六洲的《劉桂英是一朵大紅花》敘述劉桂英掙脫婆婆所象征的封建思想的束縛，投身于集體活動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程。這些詩作是對(duì)新人新風(fēng)的頌揚(yáng)，也是為抗日工作進(jìn)一步爭取婦女支持所作的宣傳與勸服。

通過晉察冀邊區(qū)軍政人員的努力，邊區(qū)百姓很快就普遍接受了抗日宣傳，與八路軍同心同德共御外敵。史輪的《歌謠》則從兒童的視角入手：“哥哥打仗整一年，/我也參加兒童團(tuán)，/東鄰幫咱種谷子，/西鄰幫咱澆菜園?！痹姼柚袑?duì)軍民魚水情深的描述取材于生活，真切地再現(xiàn)了邊區(qū)軍民互幫互助的情景，刻畫出二者親如一家的感情。

因原型眾多且都是詩人身邊活生生的人，晉察冀詩歌對(duì)群眾模范與民兵英雄的頌揚(yáng)更是隨處可見。邵子南的《模范婦女自衛(wèi)隊(duì)》《好樣兒》《李勇要變成千百萬》等詩從不同角度歌頌了在抗日戰(zhàn)爭的大潮中涌現(xiàn)出的平民英雄。其中以當(dāng)時(shí)的爆破能手、民兵英雄李勇為原型的《李勇要變成千百萬》被改編成歌曲《李勇對(duì)口唱》《爆破英雄李勇》等，這些歌曲在當(dāng)時(shí)的民兵訓(xùn)練中成了鼓舞士氣的精神食糧，在老百姓中也被廣為傳唱，真正做到了婦孺皆知。[5]

街頭詩運(yùn)動(dòng)的感召力是巨大的，晉察冀邊區(qū)的人民群眾不僅閱讀、傳唱這些詩歌，有些甚至還嘗試著自己創(chuàng)作。比如《晉察冀詩抄》共180首詩歌中收錄的民謠就多達(dá)45首。美國傳播學(xué)者格伯納曾就大眾傳媒的社會(huì)影響提出著名的涵化理論，即長期接觸一致的傳播內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致大眾的意見趨同，可以起到社會(huì)整合的作用。經(jīng)各種形式的抗日文化宣傳，晉察冀邊區(qū)人民群眾的思想很快就被統(tǒng)一起來。到1944年年底，全區(qū)總兵力已由邊區(qū)成立初期的3000余人增加到9萬余人，民兵增加到63萬余人，而當(dāng)時(shí)全區(qū)總?cè)丝?70多萬。[6]晉察冀邊區(qū)軍民抗戰(zhàn)的光輝歷史已永載史冊(cè)，根據(jù)現(xiàn)有史料我們無法定量地去統(tǒng)計(jì)晉察冀詩歌的凝聚力。但眾所周知，大眾傳播的影響力與其普及程度呈正相關(guān)性，故毫無疑問，晉察冀詩歌在鼓舞人民進(jìn)行對(duì)敵斗爭中是起到了相當(dāng)大的作用的。

綜上所述，晉察冀詩歌在團(tuán)結(jié)群眾加入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，充分發(fā)揮了社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能。不過，其傳播學(xué)意義還不僅于此：在強(qiáng)敵環(huán)伺而傳媒資訊又極度匱乏的情況下，無處不在的街頭詩在一定程度上起到了環(huán)境監(jiān)視與提供娛樂的作用，很好地緩解了大家惶惶不安的群體心理。昨天的詩歌就是今天的歷史，當(dāng)年波瀾壯闊的晉察冀邊區(qū)的斗爭及民俗風(fēng)情畫卷之所以呈現(xiàn)在后人眼前，很大程度上也有賴于晉察冀詩歌的社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。在抗日戰(zhàn)爭的炮火中成長起來的“晉察冀詩歌”，以深情的筆觸記錄下抗日戰(zhàn)爭時(shí)期晉察冀根據(jù)地的戰(zhàn)爭場景和軍民生活及其精神意志，在硝煙彌漫的陣地上寫下了戰(zhàn)斗和犧牲、民族大義和個(gè)體價(jià)值、死亡恐怖和人性關(guān)注。

二、晉察冀詩歌與自己人認(rèn)同

在大眾傳播學(xué)中有一種對(duì)于受眾心理描述的“自己人效應(yīng)”，意即在傳播活動(dòng)中，如果受眾覺得傳播者與自己在立場、背景或個(gè)性等方面有相似之處，就會(huì)將其視為“自己人”，從而更易接受并認(rèn)同其所傳遞的信息與觀點(diǎn)。因此，要想達(dá)到更好的傳播效果，就要求傳播者具備與受眾的“同體觀”。美國第十六任總統(tǒng)林肯的競選演說就充分利用了“自己人效應(yīng)”，載他演說的農(nóng)用馬車及他演說中的平民立場，使他打動(dòng)了選民，順利當(dāng)選總統(tǒng)。

對(duì)于傳統(tǒng)的中國來說，“自己人認(rèn)同”對(duì)于傳播的有效進(jìn)行更為重要。大眾傳播所要達(dá)到的效果可簡要概括為“認(rèn)同”，即受眾認(rèn)可接收到的信息，贊同信息中所包含的觀點(diǎn)。但是，影響認(rèn)同的因素很多，其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)便是傳受雙方是否有相同之處。這一點(diǎn)從認(rèn)同（identification）一詞的詞源“idem”（拉丁文，相同的事物）來看就很明了。對(duì)于華人而言，最為突出、最為直接的認(rèn)同動(dòng)機(jī)就是關(guān)系基礎(chǔ)（包括血緣、地緣、業(yè)緣等）。[7]費(fèi)孝通在其“鄉(xiāng)土社會(huì)”研究中曾論述道，中國社會(huì)從基礎(chǔ)上來說是鄉(xiāng)土性的，“自己人/外人”是人際關(guān)系的基本信任結(jié)構(gòu)。對(duì)于鄉(xiāng)土中國構(gòu)成的基礎(chǔ)農(nóng)村來說，由于村落的相對(duì)封閉性，這種“自己人/外人”的傳統(tǒng)人際關(guān)系更為典型。

晉察冀詩人深諳這一中國國情與受眾心理，致力于在詩歌中拉近和人民群眾的心理距離。自己人認(rèn)同的兩個(gè)重要依據(jù)是“身份”和“立場”。身份往往是客觀的，包括出身背景、生存環(huán)境和社會(huì)地位等；立場則指向主觀層面的態(tài)度與觀點(diǎn)。晉察冀詩歌中最常見的一個(gè)主語就是“我們”，這充分表明了詩人之于邊區(qū)民眾的自己人姿態(tài)。如“我們農(nóng)村的小鬼”“假使我們不去打仗”等詩句，表明了詩人與群眾在出身背景與生存處境上的一致；“我們有了真的友愛了，還有組織了”“我們選舉得很好”則表明詩人與群眾在抗日斗爭和基層民主生活立場上的一致。詩人自覺站在群眾的隊(duì)列之中，邊區(qū)群眾也就自然而然地在心理上將詩人們所代表的八路軍定位為自己人，進(jìn)而接受其詩中的抗日宣傳理念。

詩人們所做的努力還不止于此，為進(jìn)一步強(qiáng)化自己人效應(yīng)，他們還深入老百姓生活，與他們一鍋吃飯，同炕休息，熟悉他們的生活與文化背景，學(xué)習(xí)他們的語言。這是從地緣性層面加深受眾的自己人認(rèn)同。地緣性正是我們除血緣關(guān)系之外判斷自己人身份的最基本要素。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的，[8]中國的社會(huì)關(guān)系是從血緣結(jié)合發(fā)展到地緣結(jié)合的，地緣關(guān)系正是血緣關(guān)系的投影。[9]晉察冀詩歌呈現(xiàn)出與晉察冀邊區(qū)極為緊密的地緣性關(guān)系。

詩人用一支支飽蘸深情的健筆描述了晉察冀壯美的山河景色、淳樸的風(fēng)土民情，傾訴了對(duì)晉察冀的熱愛、對(duì)戰(zhàn)爭的憎惡，以及對(duì)和平的向往。陳輝的《平原手記》中，有唐河畔空余蘆葦與麥苗的靜寂的村莊、太行山的月夜、六月的麥田、三月的杏花與微風(fēng)，寫滿了對(duì)晉察冀平原風(fēng)物的感情；孫犁筆下的梨花灣，陳隴筆下的神仙山，雷燁筆下的灤河曲……對(duì)晉察冀邊區(qū)民眾來說，生于斯、長于斯的那片熱土是他們最熟悉的事物，從時(shí)間軸而言承載著世代相傳的文化記憶，從空間軸而言是他們?nèi)粘Ｙ囈陨娴募覉@，這些都是激發(fā)自己人認(rèn)同意識(shí)生成的地標(biāo)。因?yàn)檫@種認(rèn)同，他們加入了抗戰(zhàn)隊(duì)伍，把這種對(duì)土地的執(zhí)著升華為對(duì)祖國的守護(hù)，“親愛的土地”既是參加抗戰(zhàn)的情感基礎(chǔ)，也在家國情懷上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

在語言方面，晉察冀詩人不僅能根據(jù)當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕绞乖姼枳龅酵ㄋ滓锥?，而且還力求用鄉(xiāng)音表達(dá)鄉(xiāng)情。出生于晉察冀地區(qū)的曼晴和孫犁等詩人對(duì)方言土語的運(yùn)用可謂得心應(yīng)手，“朝山”（朝拜山上的寺廟）、“大集”（農(nóng)村的集市）、“大秧歌”（地方戲曲）、“嘎咕”（壞）等詞為詩歌涂抹上了濃郁的地域色彩，如同出自百姓之口一般。語言維系著另一種重要的地緣性認(rèn)同。人類對(duì)于本國、本族群、本地域的語言存在著一種天然的認(rèn)同本能，這種認(rèn)同滲入我們的血液，成為終身不滅的最顯著的地緣標(biāo)識(shí)。

格伯納在對(duì)其著名的傳播學(xué)理論“培養(yǎng)分析”的研究過程中發(fā)現(xiàn)的“共鳴效果”理論，也可以用來加以印證我們要闡述的問題。即如果大眾傳播的內(nèi)容與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)表的觀點(diǎn)與個(gè)人所持觀點(diǎn)相一致或相接近，則培養(yǎng)效果就有顯著擴(kuò)大的趨勢。晉察冀詩人選用這些淳樸、鮮活的方言土語，使詩真正為人民而歌，貼合了人民群眾的文化背景，滿足了人民群眾的審美需求，因而也取得了極佳的傳播效果：“我們”有著相同的出身，對(duì)新舊社會(huì)的對(duì)比都一樣感同身受；“我們”操著相同的鄉(xiāng)音，對(duì)晉察冀這片熱土都愛得深沉；國難當(dāng)頭，“我們”同呼吸共命運(yùn)。

三、晉察冀詩歌中訴諸感情的心理宣傳

戰(zhàn)時(shí)宣傳的主要目的有二：一是激起我方軍民的斗志，二是瓦解敵軍的士氣。在這兩個(gè)方面，晉察冀邊區(qū)都做得較為成功。

（一）以仇恨激起我方斗志

拉斯韋爾對(duì)世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧進(jìn)行研究后得出結(jié)論，戰(zhàn)時(shí)對(duì)公眾宣傳的目的應(yīng)為喚起公眾對(duì)敵人的仇恨情緒。[10]晉察冀詩歌一直在貫徹這樣的宣傳原則。

詩人們以或憤怒或哀傷的詩句，一行行記錄下日寇對(duì)邊區(qū)人民所犯下的滔天罪行。陳輝的《到柳沱去望望》一詩描繪出遭日寇燒殺后的一個(gè)村莊的悲慘景象，并借“小鴿兒”這一意象表達(dá)出對(duì)和平的向往。喚起公眾仇恨情緒的一條十分便于應(yīng)用的規(guī)律就是暴露暴行。在人類所知的每一場沖突中，這一規(guī)律屢試不爽。[11]第一次世界大戰(zhàn)中引發(fā)協(xié)約國人民眾怒的卡維爾事件就是非常典型的案例，英國護(hù)士卡維爾因涉嫌幫助協(xié)約國士兵逃跑被德軍秘密處決，這件事被英國大肆報(bào)道后引發(fā)了英國民眾應(yīng)征入伍的熱潮。而據(jù)資料顯示，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的晉察冀邊區(qū)，可謂全民皆兵，“老大娘拿著針線活，坐在村邊的柳蔭里放哨；小孩子拿著扎槍，仰著臉，睜著機(jī)警的眼睛，向你盤查路條”。[12]從未接受過現(xiàn)代文明熏陶的老人孩子做出這樣的行為，顯然出于最樸素的人類情感的激蕩。

（二）以家園情瓦解敵軍斗志

激起我方民眾斗志是內(nèi)部宣傳的目標(biāo)，瓦解敵軍斗志則是對(duì)敵宣傳的目標(biāo)。侵略戰(zhàn)爭總是以正義或愛國的名義發(fā)起的，對(duì)所謂的“正義之師”要攻其謊言與荒謬之處，而對(duì)志在為本國開疆拓土的“愛國之師”則要進(jìn)行反愛國主義宣傳。日寇對(duì)華侵略顯然屬于后一種。

在士氣高昂的戰(zhàn)爭初期，反愛國主義宣傳是不易奏效的，但“一旦戰(zhàn)爭變得讓人疲憊不堪，和平時(shí)期的意識(shí)形態(tài)抬頭，反愛國主義的宣傳就有機(jī)會(huì)得逞”。[13]所以，在抗戰(zhàn)開始一年多時(shí)間后，我們的對(duì)敵宣傳就收到了明顯效果。1939年2月，在日軍榆次師團(tuán)司令部會(huì)議上，一些日軍高級(jí)將領(lǐng)承認(rèn)：“因?yàn)槿A軍的反戰(zhàn)宣傳，總覺得士兵的思想起了動(dòng)搖和變化，實(shí)在難于指揮?！盵14]

1939年的前兩個(gè)月中，晉察冀邊區(qū)就書寫標(biāo)語21370條，散發(fā)傳單7.9萬份?！胺彩墙咏鼣橙说姆课荨淞?、廁所、室內(nèi)外，差不多已布滿并相當(dāng)帶藝術(shù)化”。[15]標(biāo)語與傳單的藝術(shù)化，只能以詩歌或圖文并茂的形式呈現(xiàn)。因此晉察冀詩歌在這場瓦解敵軍的心理戰(zhàn)中充當(dāng)了舉足輕重的角色。陳輝的《一個(gè)日本兵》是其中最著名的詩篇。這首詩歌寫于1942年2月12日夜，應(yīng)該源于詩人的戰(zhàn)斗體驗(yàn)。詩歌寫一個(gè)“被正義的槍彈”射穿了“年輕的胸膛”死在晉察冀土地上的一名日本士兵，眼角“凝著紫色的血液，/凝結(jié)著淚水，/凝結(jié)著悲傷”，被兩名中國農(nóng)民“埋在北中國的山崗上”，詩歌中沒有激烈的家國情感，沒有你死我活的緊張對(duì)立，而是充滿了對(duì)生命的凝視：冰冷的年輕生命無力地捂住生命的傷口，客死他鄉(xiāng)的日本兵眼角“紫色的血液”“淚水”“悲傷”構(gòu)建的情感溫度讓個(gè)體生命從宏大的民族國家敘述中游離出來，被埋葬在異國山崗上的冰冷和孤獨(dú)體驗(yàn)取代了戰(zhàn)爭的喧囂，所幸中國寬厚的黃土讓日本士兵找到了自己農(nóng)民式的歸宿，完成了生命的儀式。詩歌在這里實(shí)現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭中士兵生命價(jià)值的、身份的置換，從個(gè)體生命的體認(rèn)切入戰(zhàn)爭中的死亡，緊接著用“寂寞的夜晚”“遼遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”“有一位年老的夫人/垂著稀疏的白發(fā)，/在懷念著她這個(gè)/遠(yuǎn)方戰(zhàn)野上的兒郎”，進(jìn)一步從母親對(duì)兒子的牽掛、思念的情感角度加深了這首詩的人道主義關(guān)懷，讓生命的溫度和情感的濃度超越了戰(zhàn)爭，達(dá)到了某種人性的深度和寬度。

此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?？吹竭@樣的詩句，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人的日本士兵興起家國之思實(shí)乃人之常情。比如有日本士兵寫道：“你也有父母在等待著你歸來/你也有妻子在祈求你安然無恙//為了散華而去的戰(zhàn)友/我流下眼淚/我要把那一滴淚水分享給你?！痹娭袑?duì)親情的描述與前述晉察冀詩歌一般無二。甚至有日本士兵寫出這樣的詩句：“你的鮮血將成為一個(gè)美麗的傳說/美好的中國肯定會(huì)凸顯而出/巨大的中國肯定會(huì)涌動(dòng)而出。/我要把你的血色記憶一直保留到那一天……”當(dāng)家園情懷一再發(fā)酵，所謂“為愛國主義而戰(zhàn)”在日軍心目中便成了一句蒼白的謊言，而且當(dāng)被日本軍閥所鼓動(dòng)的盲目的愛國熱情退去，對(duì)正義也就有了清醒而深刻的思考。

四、結(jié)語

從傳播學(xué)角度對(duì)晉察冀詩歌進(jìn)行打量，我們發(fā)現(xiàn)晉察冀詩歌作為當(dāng)時(shí)的宣傳形式之一種，很好地發(fā)揮了社會(huì)協(xié)調(diào)與聯(lián)系、環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)遺產(chǎn)傳承、提供娛樂等社會(huì)傳播功能；貼切地運(yùn)用了針對(duì)受眾心理的“自己人效應(yīng)”，推動(dòng)了抗日宣傳的全民性接受；巧妙地運(yùn)用了訴諸感情的宣傳技巧，鼓舞了我方軍民士氣，瓦解了敵軍斗志。總之，由于形式的短小精悍與傳播媒介的豐富多樣，及在傳播形式上可依環(huán)境與對(duì)象不同而進(jìn)行的靈活變通，晉察冀詩歌不愧為當(dāng)時(shí)晉察冀邊區(qū)如火如荼的抗日宣傳工作中最活躍的文藝樣式。對(duì)晉察冀詩歌從傳播學(xué)層面進(jìn)行打量，有助于我們更好地理解其思想與藝術(shù)價(jià)值。

（基金項(xiàng)目：2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“政治美學(xué)視域下的晉察冀詩歌研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB15WX002）

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[5]程峰典，李文錄，劉松峰.抗戰(zhàn)老民兵英雄系列報(bào)道之五：令鬼子聞風(fēng)喪膽的“民兵爆破英雄”[J].中國民兵，2005（9）.

[6]周繼強(qiáng).晉察冀軍區(qū)簡史[J].軍事歷史，1995（1）.

[7]趙卓嘉.自己人認(rèn)同：基于西方內(nèi)群體認(rèn)同概念的研究[J].社會(huì)心理科學(xué)，2015（5）.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)村中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985：4.

[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)村中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985：72-75.

[10]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：49.

[11]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：76.

[12]魏巍.晉察冀詩抄[M].北京：中國青年出版社，1958：9.

[13]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：141.

[14]吳杰明.攻心奪氣：20世紀(jì)世界軍事心理作戰(zhàn)紀(jì)實(shí)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998：193.

[15]吳杰明.攻心奪氣：20世紀(jì)世界軍事心理作戰(zhàn)紀(jì)實(shí)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998：192.

（叢鑫為燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師；閆文君為洛陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師，新聞學(xué)博士）

編校：張紅玲