試析新世紀韓國犯罪電影的藝術(shù)風(fēng)格

湯幼鴻

摘 要：犯罪片作為類型電影視域中的一朵詭麗的奇葩，具有極強的藝術(shù)感染力。在韓國犯罪電影中，環(huán)環(huán)相扣的懸念設(shè)置，動人心弦的視聽元素，亦真亦假的人性符碼，高屋建瓴的場面調(diào)度，都體現(xiàn)韓國電影出獨具韻味的影像風(fēng)格。深受好萊塢制片體系的影像，韓國憑借其先進的制作理念和行業(yè)水準成為亞洲電影強國，而韓國犯罪片更是以炫目的劇情技驚世界。新世紀之初奉俊昊導(dǎo)演的影片《殺人回憶》，樸贊郁的《老男孩》，再到近些年來羅宏鎮(zhèn)導(dǎo)演的《黃?！泛汀犊蘼暋?，韓國犯罪片一直保持著一種驚艷世界的藝術(shù)活力。

關(guān)鍵詞：新世紀；韓國犯罪電影；藝術(shù)風(fēng)格

類型電影源于美國，早期依托于好萊塢的制片廠制度和明星制發(fā)展起來，是好萊塢電影工業(yè)化發(fā)展的時代產(chǎn)物，模式化的劇情、類型化的演員和可復(fù)制的場景滿足了早期觀影者的視覺享受，具有明顯的商品屬性。韓國犯罪片作為韓國類型電影的重要分支，深受好萊塢犯罪電影制作風(fēng)格的影響，并結(jié)合韓國本土制作理念進行大膽創(chuàng)新，逐漸形成了頗具東亞電影魅力的藝術(shù)樣式。在璀璨多姿的世界電影體系中，犯罪類型電影可謂是一個蔚為壯觀的群落，它們將人物和事件經(jīng)過藝術(shù)化創(chuàng)作重新演繹，使得客觀事實由生活走向了銀幕，更為真實、巧妙地呈現(xiàn)出事件原本發(fā)生的經(jīng)過和結(jié)果。犯罪類型電影往往比較有深度，啟發(fā)人對社會、人性的思考[1]。

一、空靈的敘事背景，壓抑的情節(jié)鋪設(shè)

在韓國犯罪片中，一直以來都承接著一種固有的類型化元素，其中空靈的敘事背景為犯罪題材鋪滿了神秘懸疑色彩。2016年羅宏鎮(zhèn)的《哭聲》以韓國村莊為敘事背景，糅合了宗教、懸疑、犯罪、恐怖等多種類型元素。小鎮(zhèn)村莊，消息閉塞，遠離城市，給故事的進展提供了一種合理性的契機。影片中的村莊是以一種灰色朦朧的面貌出現(xiàn)的，始終籠罩在山間霧氣仰或是磅礴大雨之中，村莊已經(jīng)遠遠超出了它所承載的地域?qū)傩?，更像是一種冷漠深邃的人性空間，營造出魅惑的未知世界，掩蓋著人性罪惡的靈魂，這種對于村莊空間壓抑感的描繪使觀眾瀕臨窒息。在情節(jié)安排上，整部影片宣泄著對于柔弱女性赤裸裸的欺悔凌辱，警察的不作為和懦弱。片中當接二連三的血案發(fā)生后，警察鐘久的女兒受到了牽連，中了魔咒，無奈之下不得不向封建神學(xué)求救妥協(xié)，請來了道士日光來聯(lián)合查明真相。道士的到來，似乎給主人公和觀眾帶來了一絲希望，而作為惡魔化身的日本老頭，住在偏僻的山林里，村里流傳的關(guān)于他的傳說，更是賦予了影片一股濃郁的神秘色彩。2010年，由張哲洙導(dǎo)演的《金福南殺人事件始末》中，村莊儼然成為了一片法外之地，飽受壓抑的金福南，無數(shù)次地試圖逃離，卻也無法擺脫村莊對其心靈的囚禁。影片努力使觀眾沉浸在導(dǎo)演所勾勒出的幽冥空間里。在影片壓抑沉悶的敘事氛圍中，每個人心中都有一個深不見底的黑洞。最終，人性的壓抑徹底爆發(fā)，像山洪一樣猛烈，金福南拿起武器，殺光了島上所有的人，金福南本人最終也難逃生死的齒輪。這部影片表現(xiàn)出導(dǎo)演對于農(nóng)村落后文明的批判與諷刺，其風(fēng)格接近于中國第五代導(dǎo)演的創(chuàng)作手法，文明與愚昧的對抗貫穿始終。陽光下，當金福南手中象征著農(nóng)業(yè)文明的鐮刀揮向惡毒的老人時，便是對于落后農(nóng)業(yè)文明的一種沖破。在1997年李滄東導(dǎo)演的影片《綠魚》中，一個生活在城市邊緣的小人物莫東在退伍后，一步步邁向犯罪的深淵，最后走向殺人的末路，都表達了導(dǎo)演在犯罪片中所凝聚的對于城市之外邊緣人的同情與救贖。同樣，在影片《殺人回憶》中，故事背景同樣設(shè)置在一個偏僻的小鎮(zhèn)，仿佛都脫離了韓國的現(xiàn)代社會而獨立存在，淡化了時代背景，更加突出劇中人物的犯罪動機及矛盾心理。

二、動人的視聽符碼，多元的類型雜糅

電影是感官的藝術(shù)，尤其是視覺感官，而“視覺文化早已隨著現(xiàn)代消費時代的到來成為構(gòu)建我們?nèi)粘Ｉ钣∠蟮闹鹘恰?。[2]在韓國犯罪電影中，導(dǎo)演十分注重影片與觀眾視聽感官的激烈碰撞。樸贊郁的《老男孩》，奉俊昊的《殺人回憶》，羅宏鎮(zhèn)的《追擊者》，都通過頗具特色的視聽符碼營造氣氛，推動敘事?？占爬淠挠暌梗烁穹至训膬词?，自抉失落的纖弱女性，深邃荒寂的死亡宿命......這些象征符號的運用已然成為了這類電影的標準配置。在影片《哭聲》的開頭段落，沉悶的夜晚在磅礴大雨的映襯下陰森恐怖，一場兇案的發(fā)生打破了村落的寧靜，而此后影片中每一次離奇兇殺現(xiàn)場，都會下著磅礴大雨，大雨的淋漓中，伴隨著的是兇手的殘暴行兇場面，被害者在血泊與雨水的摻雜之中掙扎，渲染出韓國犯罪電影的暴力美感。奉俊昊的《殺人回憶》中，大雨的夜晚，紅衣的女子，廣播的歌曲，成為兇手行兇的象征符號，為影片蒙上了一層神秘詭異的懸疑色彩。雨，在韓國犯罪電影中不僅僅是存在與大自然中的一種氣象，它更變成了推動影片敘事類型化的元素，伴隨著影片節(jié)奏的加快，雨也越來越大，象征著主人公生命危機的不斷加深。

“從電影生產(chǎn)者的角度，類型意味著對慣例的尊重，同時也意味著在創(chuàng)作上的局限，它要求制作者必須在某種特定的范圍內(nèi)發(fā)揮創(chuàng)造力”。[3]這種相對固定類型規(guī)則與模式能夠在一定程度上滿足了社會大眾的期待視野和心理情結(jié)，但同時也容易降低觀眾的觀影快感，影響影片的藝術(shù)趣味和審美訴求。因此，對傳統(tǒng)類型電影進行一定的破格和創(chuàng)新是十分必要的，“類型應(yīng)該是一套穩(wěn)定的常規(guī)、慣例與不斷突破、更新結(jié)合的一種新型的開放系統(tǒng)”[4]。

影片《哭聲》在堅守傳統(tǒng)犯罪電影風(fēng)格元素的基礎(chǔ)上，還披上了一層宗教學(xué)的外衣，打破了傳統(tǒng)的東方宗教神學(xué)觀，將東方的神鬼與西方宗教相結(jié)合，并且將之變成影片沖突的一部分，以此推動劇情。影片中的日本老頭每次殺人的時候，眼睛會冒紅光，他甚至可以通過法術(shù)將死人變成僵尸，魔幻色彩異常明顯。村子里時隱時現(xiàn)的白衣女人，更像是東方神學(xué)觀里面的神的化身，仿佛村莊的守護神，她通過自己的力量去努力對抗著惡魔老頭，東方鬼怪與西方魔幻交融碰撞。而巫師道光，在跳大神時所采用的做法也同樣是充滿了東方韻味，烏鴉、神靈、定樁這些做法都是東方玄學(xué)里面的符號象征。因此，整部影片所映射出的是當今韓國社會在西方宗教學(xué)的大肆侵入背景下所導(dǎo)致的本民族宗教信仰的缺失。在當今韓國首爾的街頭，十字架多如牛毛，整個城市被無數(shù)的紅色十字架所覆蓋。在影片的末尾，鐘久和白衣守護神的對話，仿佛催促韓國民眾在東方文化與西方文化中做出最后的選擇，是選擇相信代表著東方文化的守護神，還是選擇代表西方神學(xué)的惡魔，著實需要觀眾的深刻反思。在韓國犯罪電影中，對于這種多類型元素的雜糅不僅帶給我們一種感官上的刺激，它同時成為導(dǎo)演表現(xiàn)內(nèi)心想法的工具，成為推動劇情發(fā)展的重要符號。

三、細膩的人物刻畫，深刻的人性解析

受到西方電影文化的影響，韓國從1998年開始，就實現(xiàn)了電影的分級制，給韓國電影創(chuàng)作人員營造出極大的自由創(chuàng)作空間。導(dǎo)演在影片創(chuàng)作中可以自由地融入對于韓國國家政府丑陋形象的批判以及對于黑暗社會現(xiàn)象的揭露。因此，在大部分韓國電影中或多或少地都會滲透著這種批判性的元素。在影片《哭聲》中，作為警察的鐘久，代表社會正義的化身，卻性格懦弱、膽小、急躁，面對黑暗的壓迫缺乏反抗的勇氣與魄力，最終釀成悲劇。雨夜的警察廳里，看到窗外的女子，鐘久會嚇得大喊大叫。面對女兒的病痛，他不是去理智地尋找解決辦法，而是去求救于巫師；對待被懷疑是兇手又沒有證據(jù)的日本老頭，他會不顧法律而暴力執(zhí)法，甚至還陷入謀殺的漩渦。整部影片中，鐘久所塑造的警察形象就是一個國家政府形象的反面分子，通過細膩的人物刻畫，表現(xiàn)出導(dǎo)演對于韓國警務(wù)體制的極大諷刺。在影片《殺人回憶》中，宋康昊所扮演的小鎮(zhèn)警察，同樣是一個無知的文盲，缺乏理性與擔(dān)當。在影片開頭段落中，宋康昊與從漢城到來的特派警察因誤會扭打起來，著實令人唏噓不已。在警察執(zhí)法程序?qū)用?，暴力審訊與無良執(zhí)法頻頻發(fā)生，極大地破壞了警察的正面形象。在《金福南殺人事件始末》中，象征著正義與光明的警察形象卻陷入腐敗與懦弱的泥潭無法自拔，刻畫出一個個丑惡警察的罪惡符碼。在韓國犯罪片中，對于警察的批判已經(jīng)成為了一個固定化的形象符號。警察的貪腐與政治的黑暗緊密相連，韓國犯罪電影能夠從每一個犯罪事件中細膩挖掘人物復(fù)雜多變的性格形象，迎合觀眾對犯罪意識的好奇心里與共鳴情緒，獲取廣泛的觀影認同。

人性，是一個復(fù)雜的主題。對人性的深刻挖掘，對善惡的評判尺度是每一個電影導(dǎo)演需要細細品味的。韓國的犯罪電影中包含著對于人性善惡的探討與剖析，通過細膩的心理刻畫和豐富的性格指征挖掘人物內(nèi)心深處的靈魂歸宿。在犯罪電影《哭聲》中，導(dǎo)演試圖用宗教學(xué)的觀念去解讀人性的善惡符碼，多線式的敘事方式，開放式的影片結(jié)尾，讓觀眾最終都很難分清楚到底誰才是真正的兇手，層層的懸念鋪設(shè)強化了觀眾的緊張心理，而真正能夠致人于死命的，就是那人性深處所隱藏的懷疑的種子，是非曲直全在于自己的判斷之中。影片中，不同宗教的信仰者或不同地域的人彼此間都會存在偏見與懷疑，他們中有的遺世獨立，默默奉獻，有的自私好財，武斷暴力。影片中，虔誠的基督教主、教士代表的是正面理智的人物符碼，但最終身陷囹圄，被奸人所害。人性的冷漠在黑暗的社會現(xiàn)實背景下顯得更加蒼涼，在影片《殺人回憶》中，小鎮(zhèn)警察經(jīng)歷重重挫折與磨難，臨死之前也沒有找到誰才是真正的兇手，但影片的結(jié)尾鏡頭卻寓意深刻：十年前的稻田案兇殺現(xiàn)場，宋康昊所扮演的警察重回案發(fā)地，眼神四處搜尋，而最后一刻眼神定格在了鏡頭前，直勾勾的盯著屏幕外的觀眾，以一種強烈的主觀鏡頭表達出影片的主題：真正的兇手就是鏡頭前千千萬萬的冷漠的觀眾與社會眾生，是你們的冷漠催生了社會的無知。在影片《金福南殺人事件始末》中，導(dǎo)演更是更是赤裸裸地對人性的冷漠進行了無情的鞭撻，金福南由善轉(zhuǎn)惡的內(nèi)在敘事動力正是由于眾人的欺騙與冷漠，正是由于孤島上老人們對于金福南的壓制、打擊、和冷漠，以及金福南的好友海媛的懦弱與旁觀，才激發(fā)了金福南強烈的絕望心理和反抗意識，以暴力的方式?jīng)_擊代表法律和正義的警察內(nèi)核，最終導(dǎo)致了金福南的人生悲劇。

參考文獻：

[1]李丹.韓國犯罪類型電影研究[D].鄭州：河南大學(xué).2015.

[2]高路.從當代魔幻電影看東西方文化傳輸?shù)哪娌頪J].電影文學(xué).2009（1）.

[3]吳瓊.電影類型：作為慣例和經(jīng)驗的系統(tǒng)[J].電影學(xué)院學(xué)報.2004（6）.

[4]沈國芳.觀念與范式——類型電影研究[M].北京：中國電影出版社.2005.