城市空間中紀(jì)念性雕塑的發(fā)展探析

摘 要：紀(jì)念性雕塑是體現(xiàn)城市文化和城市精神的重要載體，以敘事性和具象記載還原事件和人物，多用做宣傳教育。在不同時期由于城市規(guī)劃和城市需求對城市文化提出的要求不同，紀(jì)念性雕塑插入城市文化中的內(nèi)容題材和意義也不一樣。本文嘗試對不同時期的這種變化進(jìn)行探究比較，總結(jié)和歸納它在當(dāng)下發(fā)展的多元選擇，以期為我國更多的公共空間城市文化的新需求提供幫助。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性雕塑；空間美化；源點(diǎn)

所謂紀(jì)念性雕塑，從雕塑的功能方面出發(fā)定義，是以歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中的人或事件為主題，用于紀(jì)念重要的人物和重大歷史事件或某種共同觀念主導(dǎo)的雕塑類型，安放在戶外或戶內(nèi)均可。因其多以敘事性和具象記載還原事件和人物，使人從紀(jì)念性雕塑的藝術(shù)形象中了解過去，故多用作宣傳教育，使人在潛移默化中接受教育。

1 紀(jì)念性雕塑在我國的發(fā)展沿革

雕塑紀(jì)念性功能的出現(xiàn)和運(yùn)用源頭可以追溯到刀耕火種的人類早期文明。現(xiàn)代，在城市空間中廣泛認(rèn)同的紀(jì)念性雕塑是指以古希臘為源頭的西方文明，在19世紀(jì)晚期向世界擴(kuò)張的雕塑類型。我國古代雕塑從功能上劃分有建筑裝飾雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑等諸多種類，但唯一少有紀(jì)念性雕塑，有明確記載的也就四川都江堰李冰的紀(jì)念雕塑。除此以外，很難找到有相關(guān)的、翔實(shí)的材料佐證它們的存在。近代，由于西方入侵，城市空間中在1913年出現(xiàn)了在中國海關(guān)稅務(wù)司履職40年的英國人赫德的紀(jì)念性雕塑，這尊上海漢口路外灘海關(guān)大樓前的《赫德銅像》，幾乎可以看作是近代中國紀(jì)念性雕塑在中國城市開始的標(biāo)志。

其后最具有代表性和成就最高的紀(jì)念性雕塑當(dāng)是1952年開始建設(shè)，歷時8年之久，匯集了當(dāng)時中國雕塑界所有精英的《人民英雄紀(jì)念碑》雕塑?！拔母铩睍r期，各地設(shè)計和塑造了大量的毛主席紀(jì)念性雕塑。到1984年5月，國家文化部、建設(shè)部和美術(shù)家協(xié)會聯(lián)合召開的全國城市雕塑第二次規(guī)劃會議中第一次列出第一批紀(jì)念性雕塑名單。由此，多樣化的紀(jì)念性城市雕塑在城市空間中開始廣泛出現(xiàn)，大量具有影響力的紀(jì)念性雕塑更是隨城市的擴(kuò)建而產(chǎn)生，成為各個城市的城市文化和景觀中的重要構(gòu)成要素。出現(xiàn)了張德蒂的《宋慶齡紀(jì)念像》，80年代后期的《紅軍長征紀(jì)念碑群雕》，錢少武的《李大釗紀(jì)念像》和2000年前后王洪亮的《狼牙山五壯士》《紅軍長征中的將領(lǐng)們》等一大批優(yōu)秀的作品。在“全國城市雕塑藝術(shù)委員會”的推動下，全國各地包括非革命題材的紀(jì)念性雕塑在內(nèi)的城市雕塑開始大規(guī)模出現(xiàn)，如在衡陽這樣的地方城市，這些年來就有孫泉的《石鼓七賢雕塑》，陳卓明的《夏明翰紀(jì)念像》，王平的《衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念雕塑》等不下20尊雕塑出現(xiàn)。

在我國城市空間中80年代后出現(xiàn)的雕塑，多有基于城市空間美化方面的考慮，象征性雕塑基本在城市空間的節(jié)點(diǎn)，如城市廣場、車站廣場等地，而紀(jì)念性雕塑則在城市公園或主題紀(jì)念廣場等公共空間中。同時，雕塑的出現(xiàn)是城市文化對城市規(guī)劃和城市需求提出的要求。希望通過雕塑，特別是紀(jì)念性雕塑，還原歷史事件和歷史人物，宣傳國家主旋律，使人在潛移默化中接受教育。作品主題多弘揚(yáng)崇高的、愛國的、英勇無畏的、英雄的等精神，如《民族大團(tuán)結(jié)群像》《蘆高橋抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念碑》就是此期的代表作品。

大眾消費(fèi)文化帶來的公共藝術(shù)文化現(xiàn)象給現(xiàn)代繪畫、建筑、公共空間和包括紀(jì)念性雕塑在內(nèi)的城市雕塑等帶來了新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型機(jī)遇。紀(jì)念性雕塑開始有了一些新的變化，逐漸放低底座，開始從神性向人性靠近，典型的代表是王洪亮的《狼牙山五壯士》。其作品并不是像往常一樣把人作為神來刻畫，而是展現(xiàn)創(chuàng)作對象有血有肉、作為普通人真實(shí)的一面，在面臨生死的關(guān)頭表情豐富，悲歡離合和革命理想的矛盾表情宛如你我，英雄成為可親可敬的普通年輕人，比以往的英雄紀(jì)念性雕塑更加能夠引起人們的共鳴。

當(dāng)代公共藝術(shù)理念中的紀(jì)念性雕塑改變的不僅僅是城市空間的規(guī)劃理念，同時改變的還有城市紀(jì)念性雕塑以歷史名人、圣賢等為紀(jì)念題材和內(nèi)容。公共藝術(shù)盡管是一個具有廣泛社會學(xué)和哲學(xué)的、有爭議的命題，但公共藝術(shù)不等于公共空間中的藝術(shù)品則是不爭的事實(shí)。例如，以18個普通工作者為題材，深圳雕塑院主導(dǎo)設(shè)計制作的《深圳人的一天》大型紀(jì)念性群雕，并不是基于以往那種純粹由政府或者建筑商人自上而下的意志，而是征求了相當(dāng)多的城市環(huán)境設(shè)計和城市雕塑方向的專家及社區(qū)居民的意見，在一種偏向于社會群體行為的方式下選擇了和以往紀(jì)念性雕塑題材相異的普通人和普通事件。作品有眾多參與者參與相關(guān)討論，在城市文化中的意義具有強(qiáng)烈的符號性，并不合適用單純的藝術(shù)品概念概括這件城市群雕。在這件作品中，作品的內(nèi)涵和外延有更多社會學(xué)上的意義，與純粹在城市空間中靜態(tài)地展示審美和記載或敘述歷史的藝術(shù)品相比，公共藝術(shù)理念下的紀(jì)念性雕塑無疑有了更多的改變。這種改變反映了城市文化的一種自覺選擇的行為，而作品受歡迎的程度更是證明了紀(jì)念性載體的變化在當(dāng)下的紀(jì)念性雕塑中展示多元發(fā)展的生命力。

2 紀(jì)念性雕塑對當(dāng)代城市空間意義

城市雕塑的表現(xiàn)形式短時間內(nèi)能在我國城市空間得以傳播和發(fā)展，城市文化自身成長的需求是其發(fā)展的直接源動力，其中包括城市文化的積累需要。近現(xiàn)代工業(yè)化城市的發(fā)展需要更人性的元素來中和機(jī)械美學(xué)的力度，大規(guī)模的城市擴(kuò)張使地域特色缺失，城市歷史記憶蒼白，因而城市缺乏靈魂，紀(jì)念性雕塑將城市中的值得肯定和紀(jì)念的人和事件以雕塑的形式保存下來，增添城市的文化印記，使城市不僅僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在，也進(jìn)一步提升城市的歸屬感和軟實(shí)力。特別是在我國社會主義文化建設(shè)中，對社會主義精神文明的宣傳、傳播和肯定是國家文化發(fā)展的需要，通過對革命烈士、英雄、革命偉人等采用宏大敘事方式的雕塑形式紀(jì)念，可以提高社會文化的正能量，促進(jìn)社會精神文明和諧發(fā)展。同時，通過對革命前輩及相關(guān)事件的紀(jì)念，讓城市雕塑提醒我們，不要忘記我們民族史上的艱辛，從而增強(qiáng)城市文化的凝聚力。

美國著名城市理論家、社會哲學(xué)家劉易思·芒福德在闡述城市的發(fā)展過程時，用一種多角度的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各種活動與城市的發(fā)展、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施等的演變和發(fā)展結(jié)合起來，認(rèn)為城市實(shí)質(zhì)上是人類的化身，城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史也就是人類自身的發(fā)展過程。對我國城市中的紀(jì)念性雕塑而言，從無到有的過程，既是自身的成長過程，又是多元發(fā)展的過程，對應(yīng)城市文化革新發(fā)展的過程，以偏向具象寫實(shí)的雕塑語言在不同時期的城市文化需求中記載和敘述城市歷史、充實(shí)城市文化、傳遞城市精神的過程。紀(jì)念性雕塑在城市空間中發(fā)展的多元同樣體現(xiàn)了城市文化在我國城市空間中的多元發(fā)展和與時俱進(jìn)。

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