潮州白沙門人考

王光松

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

潮州白沙門人考

王光松

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

潮州白沙門人是白沙門人群體的重要組成部分，數(shù)量位居廣東第二。與省內(nèi)其他州府相比，潮州白沙門人有朱子學(xué)的背景，同時又與陽明學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，在宋明儒學(xué)史及區(qū)域文化交流史上承擔(dān)了獨特而重要的角色。

潮州；陳白沙；門人；心學(xué)

一、引 言

作為明代心學(xué)先驅(qū)，陳白沙（陳獻(xiàn)章，1428-1500，字公甫，號石齋，晚年又號石翁，廣東新會白沙村人，尊稱白沙先生）開創(chuàng)的江門學(xué)派是廣東歷史上第一個產(chǎn)生了廣泛影響的儒家學(xué)派，該學(xué)派成員以廣東本省士人為主（占籍貫可考總?cè)藬?shù)的近九成），省內(nèi)又以廣州府為主（占籍貫可考總?cè)藬?shù)的75.4%），次于廣州府者為潮州府[1]①據(jù)《門人考》統(tǒng)計，廣州府白沙門人135人，肇慶府12人，惠州府2人，韶州府與高州府各1人，潮州府以13人位居全省第二。。潮州深受朱子學(xué)影響，且距新會有千里之遙，潮州士子負(fù)笈學(xué)于白沙者僅次廣州，頗為令人訝異。潮州又為陽明學(xué)在粵之重鎮(zhèn)，白沙學(xué)說在潮州的傳播，是潮州王門學(xué)派興起的前導(dǎo)[2]。由此來看，潮州白沙門人不僅是白沙門人中具有自身地域特色的群體，而且在區(qū)域文化交流與學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變中還擔(dān)當(dāng)了相當(dāng)重要的角色，但這一群體的構(gòu)成、面貌等問題則尚處于模糊之地。

黃淳監(jiān)修《[萬歷]新會縣志》是最早集中記載白沙門人的文獻(xiàn)，黃志收錄龔日高、吳向、余善等3位潮州門人，但僅標(biāo)明龔日高為潮州人，后二人失其里籍、字號、事跡，該情況為賈洛英監(jiān)修《[康熙]新會縣志》所沿襲。阮元監(jiān)修《廣東通志》收錄余善、林巖2人，陳遇夫《陳子門人錄》（以下簡稱《門人錄》）收錄龔日高、楊琠2人，阮榕齡《白沙門人考》（以下簡稱《門人考》）收錄龔日高、楊琠、余善、林巖、趙日新等5人，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中收錄人數(shù)最多。黃挺教授認(rèn)為“潮州人從學(xué)白沙者，有趙相趙日新父子、楊琠楊瑋兄弟、饒鑒、蔡亨嘉、林巖、余善、楊潛齋、吳向等”[3]，計有 10人。孫杜平先生指出：“檢潮郡縣志，得九人焉，曰吳響曰余善曰趙相曰趙日新曰李宗淳曰饒鑒曰楊典曰楊瑋曰林巖。他見《中離全書》者一人，曰楊潛齋，名闕，饒平人，舉人驥鸞之父。見《泉翁大全集》者一人，曰龔南村，近檢陳遇夫《白沙弟子傳》有龔日高者，亦潮人，《白沙集》有《曉枕示湛雨龔日高》詩，疑即南村也。見《萬姓統(tǒng)譜》一人，曰周成?！盵4]

二、潮州白沙門人考證

根據(jù)以上分析，潮州白沙門人計有13人，孫先生志對此13人未及詳考，這一群體成員的生平事跡、從學(xué)白沙以及交往等情況依然不清，本文對此嘗試考證。

（一）楊潛齋

楊潛齋之為白沙門人，諸史志皆缺載，惟薛侃《楊毅齋傳》云：“毅齋姓楊氏，諱驥，字仕德，號毅齋，饒平人也。世居鳳城，父潛齋嘗游江門，蚤聞庭訓(xùn)，知向方。”[5]252薛侃（字尚謙）與楊驥共同講學(xué)于金山，其次子宗釜（字子薦，號筆山）又娶楊驥之女，二氏有通家之好，其“潛齋嘗游江門”說當(dāng)有據(jù)可信。據(jù)薛氏《三賢墓志銘》，潛齋育有三子，“伯曰北山，諱鳳，字仕敬。其仲曰毅齋，諱驥，字仕德。其叔曰復(fù)齋，諱鸞，字仕鳴，一字少默”[5]P268。楊驥、楊鸞分別師事陽明、甘泉，在推動潮州心學(xué)傳播、改變潮州學(xué)風(fēng)方面貢獻(xiàn)甚大?！禰光緒]潮州府志》云：“楊驥……正德丙子（1516）鄉(xiāng)試，未撤棘，即聽講于甘泉。既而與弟鸞同登鄉(xiāng)薦，聞陽明設(shè)教贛州，往從之游數(shù)年，與薛中離歸里。時潮人溺俗學(xué)，驥力涴舊習(xí)，培本根，以圣人為可師、萬物皆一體，一時士習(xí)翕然向風(fēng)。己卯（1519）復(fù)游贛，值寧藩之變，道梗不得達(dá)，還與中離同處，互相砥礪。庚辰（1520）春疾革，猶講學(xué)弗倦，正襟端坐而逝。陽明哀辭有‘潮有二鳳，今失其一’之語。”[6]587楊驥去世時，楊鸞適會試下第，“聞毅齋訃南歸。率徒百余師事陳明德于玉林。”[7]377玉林即楊驥正德八年（1513）所創(chuàng)東津精舍，其號源自白沙詩句“海上花開萬玉林”[5]500-501。陳明德（字思準(zhǔn)，號海涯，海陽碧望人）也是潮州心學(xué)傳播中的重要人物，“聞白沙倡道東南，棄舉子業(yè)”[6]587，“王陽明講學(xué)虔州，明德往從之，得其旨，歸而與楊驥、薛侃講學(xué)金山，一時學(xué)者翕然宗之”[8]221。

楊鳳卒于正德四年（1509），年三十四[5]268，楊鸞將其生前圖畫詩翰集而帙之，編為《北山流韻集》，請乃師甘泉作序，甘泉序云：

楊子拜告于甘泉子曰：“鳴也，弗肖弗靈，承于先，惟我伯氏北山。其承先志，私淑于石翁之學(xué)，與某先生，某先生勵志于草庵，靜坐以求，講習(xí)以游，樂以休休。甲子（1504），使驥也拜子于歸云。丁丑（1517），驥也以鳴也拜子于墓所。戊寅（1518），鳴也獲從子于西樵以有聞，伯氏之遺也。鳴何敢忘？”又曰：“潮之學(xué)。惟我伯氏是倡。伯氏卒，而南村游，南村游而海涯孤，道之厄也。”甘泉子曰：“嘻！賢哉北山！惜哉北山！使北山子而無死，學(xué)其有成乎，惟予有覯，覯則有訂。舍翁之初，求翁之暮，去子之[靜，定]我之定，定則一，一則動靜無二，而于道幾矣。嗚呼！使北山子而無死，斯道其可興乎！惟予有勖，勖則有眾，眾則力。一人行之，十人掖之，掖[故]力，力則成習(xí)，其于斯道之興，可幾矣?！盵9]179

據(jù)上文，楊驥弘治十七年（1504）之拜甘泉系出于楊鳳之命；楊驥、楊鸞正德十二年（1517）拜甘泉于墓所，以及楊鸞正德十三年（1518）從學(xué)甘泉于西樵，亦出于楊鳳遺愿?？梢?，楊氏兄弟對心學(xué)的親近是因為受了伯兄楊鳳的影響，而楊鳳對心學(xué)的興致則承自“某先生”（即潛齋）。楊鸞云“潮之學(xué)。惟我伯氏是倡”，強調(diào)楊鳳在潮州心學(xué)興起中的倡導(dǎo)之功，由“其承先志，私淑于石翁之學(xué)”，以及吳向、周孚先師事潛齋的事實來看，潛齋實乃白沙心學(xué)在潮州傳播之淵藪。潛齋、楊鳳于草庵“靜坐以求”，這是白沙標(biāo)志性的為學(xué)方法，可知潛齋為恪守師說者。甘泉以為楊鳳學(xué)有未至，認(rèn)為“去子之[靜，定]我之定，定則一，一則動靜無二，而于道幾矣”，西樵隱居時期的甘泉倡導(dǎo)合一之學(xué)，對師門靜坐教法不滿且有批評，故有此論。薛侃云楊驥“蚤聞庭訓(xùn)，知向方”，楊鳳生于成化十一年（1475），假設(shè)楊驥少楊鳳3歲且8歲時聞庭訓(xùn)，則成化二十二年（1486）時潛齋尚在世，其游江門必定在此之前，因此，潛齋當(dāng)為白沙早期門人。潛齋父子四人分別師事白沙、甘泉、陽明，一門而集三位心學(xué)大儒之學(xué)，此誠儒學(xué)史上絕無僅有之事，他們既是潮州心學(xué)傳播史上極為重要的一環(huán)，也是明代心學(xué)傳播史上的一段佳話。

（二）龔日高

《門人考》云：“龔日高，字志明，潮州人。陳子有《曉枕，示湛雨、龔日高》詩?！盵10]629除《曉枕，示湛雨、龔日高》詩外，今本《陳獻(xiàn)章集》尚有《偶書遺湛民澤龔日高游羅浮者》。湛雨即湛若水，白沙在上述二詩中皆將其與龔日高相提并論，可知二人當(dāng)時曾共學(xué)于江門。甘泉《紫坡子傳》云“余與龔南村舊游江門，為余道朝朔之為人”[9]525，《門人考》中龔姓門人僅龔日高一人，龔南村當(dāng)即龔日高。今惠來縣溪西鎮(zhèn)尊爐村、隆江鎮(zhèn)溪南村（二村相隔甚近）有龔姓，筆者疑龔日高為惠來人，南村當(dāng)是以地為號?；輥碛诩尉杆哪辏?524）由潮陽析出，如此，則龔日高本為潮陽人。

甘泉弘治七年（1494）二月從學(xué)江門，“弘治丙辛曾兩登羅浮”[9]421，丙即丙辰（1496），辛即辛酉（1501），白沙既卒于庚辰（1500），《偶書遺湛民澤龔日高游羅浮者》所言當(dāng)為丙辰之事。《杜江黎氏祠堂記》又云：“丙辰（1496），則游江門，同李世卿七子者登羅浮，過杜江焉。”[11]898關(guān)于此次游羅浮的經(jīng)歷，據(jù)李承箕記載，他與甘泉、梁宗烈、梁宗正從白沙出發(fā)，李瑜中途加入，至博羅后曾確又加入[12]579，共計6人，甘泉云“七子”，則李承箕未言及者當(dāng)即龔日高。弘治十年（1497）二月晦日，白沙在給林光的信中談到：“李世卿乙卯（1495）冬留楚云臺，數(shù)日前經(jīng)還武昌矣。湛民澤奉母還增城。”[13]982《與張廷實主事》第三十四書云：“民澤還增江，非久龔志明亦還潮。地方多虞，朋友各散，萬一不免避冦之行，奈何？”[13]175由此可見，游羅浮之后，湛若水、李世卿、龔日高相繼離開江門，時白沙七十歲，龔氏為白沙晚年門人。

甘泉與龔日高相友善，其文集多處提及，除《紫坡子傳》外，《答陳海崖》書末云“南村兄處未及專簡，統(tǒng)此致意”[9]93，可知龔日高與鄭一初（字朝朔，號紫坡）、陳明德等潮州陽明門人關(guān)系頗密，是潮州心學(xué)傳播中的重要成員。據(jù)前文楊鸞所言，龔日高在楊鳳去世（1509）后即外出遠(yuǎn)游，致使“海崖孤”。甘泉《古邕州忽見故人龔謙之贈之歸潮陽》詩云：“閑云不出山，奇魚不離溪。行矣歸毋遲，春山多紫芝。”[9]376甘泉稱龔謙之為故人，龔謙之或即龔日高，謙之當(dāng)為別字。古邕州即今南寧，甘泉正德七、八年（1512、1513）出使安南期間曾過廣西，據(jù)此則龔氏曾游至南寧。又，甘泉《同龔南村宿蓮華洞館遣兵》云：“穹碑高百尺，天設(shè)識吾廬。夫誰與共登？入圣超凡徒。”[11]1055甘泉嘉靖十五年（1536）冬回鄉(xiāng)期間卜筑蓮花洞書館，十八年（1539）竣工，次年（1540）致仕，時 75歲，甘泉與龔日高宿蓮華洞館當(dāng)在此之后，二人當(dāng)年相若，龔氏之高壽由此可知。龔日高不見載于《潮州府志·選舉表》，當(dāng)為白沙門下隱逸型門人。

（三）余 善

《門人考》云：“余善，潮陽人。師事白沙。由歲貢為廣州訓(xùn)導(dǎo)，母老乞歸。家居倡明四禮，邑中號道學(xué)先生?！盵10]630據(jù)《[光緒]潮州府志》卷 26《選舉》、卷 28《儒林》“余真?zhèn)鳌币约啊禰光緒]潮陽縣志》卷17《儒林》“余善傳”，余善以歲貢為橫州（今廣西橫縣）訓(xùn)導(dǎo)而非廣州訓(xùn)導(dǎo)，繁體“廣”字與“橫”字形相近，阮榕齡之誤或即在此。在有關(guān)余善的諸記載中，以《[光緒]潮陽縣志》及薛侃《余土齋傳》為詳，且能相互補充?！禰光緒]潮陽縣志》謂余善為潮陽縣廓人，御史余真之元孫，“少得真遺訓(xùn)，既乃從陳白沙游”[14]292。薛侃《余土齋傳》云：

土齋姓余氏，諱善，字崇一，潮陽人也。喜誠實，謂五常于信，猶五行之于土，因號土齋。從白沙游，操履端確，一言不茍。有旁親疾篤，周旋其側(cè)，至為浣濯無厭，人以為難，故咸信之。歲授徒，常舉外，執(zhí)守圓方之意。亦時啟迪，至于運規(guī)為圓，用矩成方，則未及焉，故學(xué)者用力之方，得力之地，未有以也。正德戊寅（1518）應(yīng)貢北上，遇中離于南監(jiān)，中離曰：“吾人之學(xué)必有印證，方能統(tǒng)會宗元。昔者邵康節(jié)齊魯宋衛(wèi)之墟而歸，非游也，學(xué)也。孔、孟周流歷聘，非獨為仕也，傳授也。有陽明先生在，如欲進(jìn)見，請為先容?！蹦巳胍?，先生聞其篤行，待以殊禮，坐有頃而別。抵京師授某縣訓(xùn)導(dǎo)，恬退以歸，后卒于家。[5]254-255

薛侃謂余善授徒能“執(zhí)守圓方之意”，但又說他“至于運規(guī)為圓，用矩成方，則未及焉”，實即謂其學(xué)有未至。余善為正德十年（1515）歲貢[14]490，關(guān)于他正德十三年（1518）應(yīng)貢北上時謁陽明之事，潮州郡縣志記載俱略，據(jù)薛侃所言，余善之謁陽明系因薛氏之勸，從“坐有頃而別”來看，余善與陽明并未相契。諸記載大都提及余善“操履端確，一言不茍”的性格與行事，以及“家居倡明四禮”之事，這與白沙門下寄情山水詩酒、重風(fēng)流灑脫的主流風(fēng)格有所不同，可謂之白沙門下的篤行派。

據(jù)前文，吳向、周孚先曾以余善為師。此外，劉瑞葵（字世貞，一字原向，潮陽縣廓人，學(xué)者稱為碧山先生）亦曾師事余善，后師張詡，“盡得江門之旨”[14]292。余善在潮州白沙心學(xué)傳播方面影響不小。

（四）吳 向

《門人錄》未收吳向，《門人考》將其系于“南?！睏l下，但無字號、里籍、事跡等信息?！禰光緒]潮陽縣志》吳向本傳云：

吳向，字宗卿，號魯庵，峽山人。讀書不仕。受業(yè)陳白沙之門。偕甘泉、東所往來辨復(fù)，闡明性道，皆體認(rèn)至到語。歸隱黃岡，種梅栽蓮。著《黃岡雜詠》。白沙寄題有“至虛元受道，真隱或逃名”之句。督學(xué)魏莊渠下檄郡邑，聘主文會，向力辭之，獨與周孚先、鄭經(jīng)正昆季唱和于月庭間。所著有《魯庵逸稿》，周光鎬為之補序。[14]325

《[光緒]潮州府志》、《[雍正]惠來縣志》亦載吳向，俱云“吳向，字魯庵，惠來大坭都人”[6]640。明人喜以庵為號，今云吳向字魯庵，應(yīng)是誤以號為字，當(dāng)以《[光緒]潮陽縣志》之說為是。大坭都本屬潮陽，嘉靖四年（1524）歸新置之惠來縣[14]29，因此，以吳向為潮陽人或惠來人皆有據(jù)?！爸撂撛艿?，真隱或逃名”為今本《陳獻(xiàn)章集》中《寄題小圓岡書屋，和民澤韻》中的詩句，《[雍正]惠來縣志》謂吳向“游陳白沙之門，曾寄題黃崗書屋，有‘至虛元受道，真隱或逃名’之句”[15]196，圓岡書屋當(dāng)作黃崗書屋。《潮州志補編》第四冊《人物志》卷5云吳向“成化間，隱黃崗山……白沙與湛甘泉、張東所皆有寄題《處士吳魯庵黃崗書屋詩》”[16]1353-1354，據(jù)此，吳向從游白沙當(dāng)在成化年間。甘泉、東所題詩未收入其文集，今不可得而見。甘泉弘治七年（1494）始至白沙，與吳向不大可能同窗共學(xué)，但經(jīng)由周孚先、鄭經(jīng)正父子兄弟等中介，二人之間頗有交往。

《[光緒]潮陽縣志》周孚先本傳云：“周孚先，字克道，峽山人也。初舉正德己卯（1519）鄉(xiāng)試，赴春官不第，還自京師，嘆曰：‘道固在是耶？’遂潛心于性命之學(xué)，以里人吳向為師。從增城湛甘泉于白下，得勿忘勿助之旨。”[14]292作為吳、湛共同弟子，周孚先是連接二人的重要中介。周孚先卒于嘉靖二十一年（1542），甘泉為其所作墓志銘云：“潮有桃溪真隱者西山子周子孚先……自月庭之師潛齋土齋之外，足跡不及三徑，誓不春闈。隱居求志，將以終焉……為之狀者，潮高士吳月庭先生向之?！盵11]968-969又，《奠周克道文》曰：“戊子（1528）之年，月庭為先子來新泉，□①“□”指原文缺字，下同。不道言，征見爾賢?！盵11]989由此可見者有如下數(shù)端：（1）吳向又字向之，號月庭，《[光緒]潮陽縣志》于“月庭”下注曰地名[14]325，可見，此系以地為號；（2）吳向曾以另外兩位潮州白沙門人楊潛齋與余善（土齋）為師；（3）嘉靖七年（1528），吳向曾為周孚先至南京新泉精舍與甘泉相見；（4）嘉靖二十一年（1542）周孚先去世時，吳向尚在世，甘泉時77歲，吳向之高年亦可知。吳向與鄭經(jīng)正昆季相唱和，鄭氏兄弟亦甘泉門人，其父鄭朝制與吳向過從頗密。

潮陽之墟，有曰東溪善人者，邑宋大夫元翰之所品題也。東溪善人者何？東溪翁鄭君朝制嘉儀也。東溪翁聰明識道理，不求聞達(dá)，不屈勢利，亦不就鄉(xiāng)飲。神受于白沙先生，得其書焉，玩不釋手，吟詠性情，充若有得。于是崇先祠，肅祭齋，館以文會，堂以志仁，以課□□諸子。有舟曰五湖煙艇，邀隱君子月庭子、吳子□□□東溪之涯。得魚則對酌賦詩，不知有人間事。月庭嘗學(xué)于白沙先生之門，吾友也，善士也。故吾未識東溪，因月庭而知東溪之賢矣。有子二人，曰經(jīng)正、曰經(jīng)哲，皆以賢薦于鄉(xiāng)，遣從吾游。[9]519-520

鄭朝制既心儀白沙，又友白沙門人，且遣子受學(xué)于甘泉，這是一個像潛齋一樣心浸白沙心學(xué)精神的家庭。潮州郡縣志皆將吳向歸于隱逸，由其師事潛齋、余善，與甘泉及其門人的交往來看，吳氏并非隱于山林獨修，他雖淡薄仕途名利，但在白沙學(xué)說的研習(xí)、傳播方面頗為用心投入。

《[雍正]惠來縣志》卷18《藝文下》載有吳向《讀白沙先生春日醉中言懷》與《寒雨》二詩，《春日醉中言懷（二首）》見于今本《陳獻(xiàn)章集》，其二云：“古人不可見，空見古人心。春風(fēng)開我琖，流水到誰琴？無說可傳后，何才敢議今！玉臺花信少，扶杖更西林。”[13]264-265吳向和詩云：“鄙心未廓落，那識古人心？登山開醉目，臨水聽寒琴。春風(fēng)還似舊，花信肯輸今？分付乾坤在，披襟向竹林?！盵15]294該詩不僅對仗工整，呼應(yīng)亦佳，頗得白沙旨趣，由此可見其才情。

（五）李宗淳

《[光緒]潮州府志》李宗淳本傳云：“李宗淳，號拙庵。成化間諸生。游陳白沙之門，得聞理學(xué)。淡于仕進(jìn)，遁跡岱嘉山。有《贊活石》詩，鐫諸石山中，人因識為拙庵讀書處，今隸普寧?！盵6]586嘉靖四十三年（1564），析潮陽西鄉(xiāng)之黃坑、戎水、洋烏三都置普寧縣[6]55-56，因此，李宗淳亦可謂潮陽人。李氏既為成化間諸生，其游學(xué)江門很可能即在成化年間?！禰光緒]普寧縣志稿》謂其子李明拙及后裔皆能詩書傳家[17]494。按，當(dāng)時有李素者亦號拙庵，然考二人行實，一淡于仕進(jìn)，一歷任濱州訓(xùn)導(dǎo)、上饒、貴溪、當(dāng)涂教諭[18]308；再者，李宗淳之子名李明拙，李素之子名李尚賢、尚理?？芍?，李宗淳與李素并非同一人。

（六）周 成

周成不見于《門人考》等諸書，惟《萬姓統(tǒng)譜》卷61云：“周成，字朝美，海陽人。由舉人除歙縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。白沙陳獻(xiàn)章之高弟。有志于性理之學(xué)。立教以孝悌為先，圖冠、祭二儀節(jié)于講堂之壁間，朔望躬率諸生講習(xí)之。諸生中年少者，督集學(xué)舍肄業(yè)，每夜分微行察諸生勤惰，詰明行賞罰，使知所勸戒。終日具衣冠端坐，雖盛暑不暫釋，諸生見之凜然，真嚴(yán)師也。在任八年，遷國子監(jiān)助教，上《治安通義》《保泰安邊》二策，不報，九年任滿，授翰林院檢討，致仕?！盵19]又，《[嘉靖]潮州府志》卷7《隱逸》云：“周成，字朝美，號復(fù)齋，海陽人。舉成化乙酉鄉(xiāng)試，任昆山學(xué)教諭。累擢至翰林博士。敦厚謹(jǐn)確，讀書明理。潮士從游者眾。問親寢膳，寒暑不易。親終哀毀盡禮，廬墓朝夕，哭奠如初喪，足不履房閨者三年。事聞監(jiān)司，為立孝德百歲坊。梓傳《古今通義》《家禮節(jié)要》《三陽活人》等書?！盵20]276據(jù)此則知周成號復(fù)齋，成化元年（1465）中舉。今檢《歙縣志》卷2《官司志》及《[萬歷]重修昆山縣志》卷3《學(xué)官題名》皆無周成之名，周成為歙縣訓(xùn)導(dǎo)或昆山教諭之說不知從何而起?！度f姓統(tǒng)譜》謂周成以翰林院檢討致仕，《[嘉靖]潮州府志》謂其以翰林博士致仕，未知孰是，待考。若以前說，周成任訓(xùn)導(dǎo)8年，國子監(jiān)助教9年，如從其中舉次年（1466）任職算起，其致仕當(dāng)在成化十九年（1483），時白沙應(yīng)召在京，周成從學(xué)或即在此時?！俺笔繌挠握弑姟碑?dāng)指周成致仕后之事。

（七）林 巖

《門人考》云：“[補]林巖，揭陽人（今隸澄海）。嘗從白沙講道江門。居家有禮，恤孤周貧，積善行義，不替父風(fēng)。附父《林希萌傳》。”[10]631巖父希蔭（字宜民，自號貧樂翁）為潮州名士，《[光緒]潮州府志》卷 30《孝友》《[雍正]揭陽縣志》卷6《人物·賢品》《隱逸》與《[嘉慶]澄?？h志》卷 19《人物·高潔》俱有傳，林巖事跡見《[光緒]潮州府志》卷 28《儒林》《[雍正]揭陽縣志》卷 6《人物·賢品》、《隱逸》及《[嘉慶]澄海縣志》卷19《人物·隱德》。林氏本為揭陽鱷浦都人，嘉靖四十二年（1563），劃歸新置之澄?？h[8]216，故《[雍正]揭陽縣志》《[嘉慶]澄?？h志》對林氏父子皆有收錄?！禰雍正]揭陽縣志》林巖本傳云：

林巖，字廷俊，希蔭季子也。補邑弟子員。性剛介，有父風(fēng)。嘗從白沙先生講道江門。居家恤孤寡，周貧乏，助婚喪，收流亡。立其家規(guī)，以聯(lián)屬族人，善者勸，不善者懲，大不善者論以家法，不煩官府，終其世而家眾無博奸盜，無只字訟官。俗禱神、信佛、尚戲及火化、停喪、嫁娶皆禁，自宗族始，鄉(xiāng)人化之。治《春秋》，尤邃于性理之學(xué)。所著有《家禮集說》行世。[21]426

林希蔭“自幼能屬文，博通五經(jīng)，尤精《春秋》?！c潮士林厚友，俱以孝行稱。永樂間，朝廷舉孝廉，郡邑以二人薦”[21]426，林巖治《春秋》有其家學(xué)淵源，其《家禮集說》已佚[22]3153。按，林厚被薦舉在永樂十五年間（1417）[6]480，林希蔭被薦舉當(dāng)在同年。白沙生于宣德三年（1428），與林希蔭被薦舉相隔12年，由此可推知林巖與白沙年齡當(dāng)相差無多，其從師白沙應(yīng)該較早。江門學(xué)風(fēng)由兩個看似矛盾的方面所構(gòu)成，一是“曠情逸致，山川自娛”“嗜酒耽詩”的名士風(fēng)流，一是“以禮自守”“行敦孝友”的名教篤行，后者重視修身、齊家、化鄉(xiāng)，林巖、余善等更為注重后一方面，此當(dāng)與其家風(fēng)及經(jīng)學(xué)背景有關(guān)。

（八）趙 相、趙日新

《[光緒]潮陽縣志》《[光緒]潮州府志》俱有趙相傳，且以前者為詳。

趙相，字文卿，號西庵，縣廓人。成化戊子（1468）舉人。事繼母克孝。陳白沙講學(xué)江門，往師事焉。既歸，得其宗旨。乃寄興于名山勝跡間，多所題詠。以征辟不就，筑所居曰西圃書室，日課諸子。白沙題其堂有“草樹云霞分大塊，古今經(jīng)史屬諸兒”之句。子日新，字新民，亦白沙門人也。辨問根極旨要，白沙稱其忠信可與共學(xué)。與同門湛甘泉最友善。弘治壬子（1482）鄉(xiāng)薦，仕羅城教諭。[14]292

成化五年（1469），白沙會試下第，“南歸，杜門卻掃，潛心大業(yè)。道價向天下，四方學(xué)者日益眾，往來東西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮于先生之廬”[13]870，趙相從學(xué)當(dāng)在成化五年（1469）前后，要之，不會遲至弘治年間?！安輼湓葡挤执髩K，古今經(jīng)史屬諸兒”題句不見于今本《陳獻(xiàn)章集》。從趙相“寄興于名山勝跡間，多所題詠。以征辟不就”的行事來看，亦有江門隱逸之風(fēng)。關(guān)于趙日新，《門人考》云：

趙日新，潮陽人。弘治五年（1492）舉人，羅城教諭。成化五年舉人趙相子。本集《與趙日新》：“久不見生，一日得生手書，如語予館中，不知其在羅城也。去白沙幾年，味生之言，欲再見白沙而不可得，甚矣！生不忘白沙也，憂病之余，泯泯默默，無可為他人言者。念生忠信之人，可與共學(xué)。然問之者甚切，告之者無序，生雖有求于我，其何補于日用乎？賓陽陳掌教可人也，可一通之。余不具?！薄顿涄w日新還潮州》：“考德每勞依講席，臨流親為瀉椒漿?！盵10]631-632

按，《[光緒]潮陽縣志》趙相本傳謂趙日新字新民。又按，周鵬（字萬里，道州人）成化二十三年（1487）任潮州知府，嘗浚三利溪以便民[20]223，事成，遣人至白沙請文，所遣之人即生員趙日新[13]46，這應(yīng)該是趙氏首次到白沙，時間在成化二十三年或弘治元年（1488），《贈趙日新還潮州》即趙氏此次臨別時白沙所贈之詩。趙氏弘治五年（1492）中舉，次年赴廣西羅城教諭任，《與趙日新》云“去白沙幾年”，可知趙日新從學(xué)白沙當(dāng)在其中舉（1492）之前、首至白沙之后，也即弘治元年至五年之間（1488-1492）。白沙在回信中讓他向“賓陽陳掌教”請益，陳掌教即同門陳鑊（字宗湯，番禺人），時為廣西賓州學(xué)正。白沙曾說：“與平湖語連日，不如與賓州一尺簡?！盵13]192對其評價甚高?！禰光緒]潮陽縣志》與《[光緒]潮州府志》俱言“日新與湛甘泉同學(xué)友善”，此說頗為可疑。首先，趙日新從學(xué)在前，甘泉拜師在后，二人沒有同學(xué)共處的機(jī)會；其次，檢閱甘泉文集，其中并無有關(guān)趙日新的文字信息。

（九）楊 琠、楊 瑋

楊琠、楊瑋為同胞兄弟，楊琠為《門人錄》《門人考》所錄，楊瑋則為諸書缺載。《門人考》云：

《[光緒]潮州府志》卷17《塋墓》云海陽縣地美都華美洲山有楊瑋墓[6]232，或許這是阮榕齡以楊琠為海陽人的原因。《[雍正]揭陽縣志》楊瑋本傳云：

楊瑋，號約齋，龍溪西隴人。正德戊辰進(jìn)士（1508）進(jìn)士，侍御。楊，同胞弟也?，|天性穎異，幼稟父兄義方之訓(xùn)，勵志力學(xué)，慨然以天下民物為己任。壬子（1492）領(lǐng)鄉(xiāng)薦，從學(xué)日益眾，多所成就。中弘治壬戌（1502）科二甲進(jìn)士試。南京戶部主事，奉命按江南糧儲事，廉能公正，吏民畏服。有贛縣令以黃金一百兩置甕中，托言蜜餞以獻(xiàn)，行數(shù)百里發(fā)之，乃金也，立還其物，仍正贛令之罪。歷本部郎中，在部八年，多裨國計。升湖廣辰州府知府，尋擢貴州按察司副使。念母老，欲乞終養(yǎng)。會西鄙多故，□□□殷，不果，日廣布恩信，撫循殘黎，由是境內(nèi)大治。未幾，丁內(nèi)艱，訃至慟絕，抵家過于哀毀，十余日卒，士論惜之。[21]428-429

據(jù)《[雍正]揭陽縣志》，楊氏兄弟為揭陽人而非海陽人。饒宗頤先生謂“琠，龍溪人，與弟瑋俱師事陳白沙”[23]。按，楊瑋弘治五年（1492）鄉(xiāng)試中舉，與黃澤、趙日新、湛若水、陳昊元、陳鑊、施用、黃元、李翰等一干白沙門人同榜，弘治十五年（1502）中進(jìn)士；楊琠弘治八年（1495）中舉，同榜者有林高、陳紹裘等白沙門人，正德三年（1508）進(jìn)士[6]491-493。楊琠舉進(jìn)士、授侍御史后曾在京與甘泉相見，甘泉《敘別篇》云“惟予與子，舊學(xué)于江門”[9]161-162，甘泉于弘治七年（1494）至弘治十三年（1500）學(xué)于江門，楊琠從師當(dāng)亦在此期間，很可能是以他或楊瑋的同榜白沙門人為介而兄弟同往江門的。楊琠之子楊思元正德十年（1515）師事陽明，父子分別師事兩位心學(xué)大儒，亦堪稱佳話。

（十）蔡亨嘉

蔡亨嘉不見載于《[萬歷]新會縣志》《門人錄》及《門人考》諸書，今本《陳獻(xiàn)章集》《次韻世卿，贈蔡亨嘉還饒平》詩云：“大厓居士此彈琴，誰系孤舟僻渚尋？滄海我真忘僻遠(yuǎn)，云山公肯到高深。鼠肝蟲臂都?xì)w幻，雪月風(fēng)花未了吟。滿眼欲知留客意，廬岡孤月正天心?！盵13]466據(jù)該詩詩題，蔡亨嘉為饒平人。“大厓居士此彈琴，誰系孤舟僻渚尋”句表明，蔡氏還饒平時，李承箕正在白沙，其《送蔡秀才還饒平》當(dāng)即此時所作，該詩云：“影凈江門月，云開昨夜天。秋光聊此對，吾道竟誰傳？窮達(dá)天注定，乾坤眼獨懸。綠袍三百輩，歲歲有常員。半世生涯但一琴，坐深水竹幾幽尋。離鸞一去不復(fù)返，滄海千尋空自深。白日催年聊短夢，青燈暗雨幾長吟。而今忽得江門路，忘卻人間不了心?！盵12]525據(jù)大厓詩題，蔡亨嘉至白沙受學(xué)時為秀才，其還饒平在秋天。大厓曾四至白沙，分別是弘治元年（1488）四月至十二月、弘治五年（1492）、弘治八年（1495）冬至弘治十年（1497）二月、弘治十二年（1499）底或十三年（1500）初[24]，在上述四個時段中符合秋天這一條件的為第一次（即弘治元年秋）與第三次（即弘治九年秋）。在今本《陳獻(xiàn)章集》中，《世卿赴順德吳明府之召，五日不還，詩以促之（二首）》與《次韻世卿，贈蔡亨嘉還饒平》一詩相隔，前詩為白沙弘治元年（1488）所作，蔡氏之歸饒平當(dāng)在弘治元年（1488）秋，其從學(xué)必在此之前。大厓“而今忽得江門路”謂其得白沙之學(xué)。

潮陽亦有名蔡亨嘉者，《[光緒]潮陽縣志》卷15《選舉》“嘉靖二十六年丁未李春芳榜”條云：“蔡亨嘉，舉練人，龍溪縣知縣，升建昌府通判?！盵14]224若以蔡亨嘉弘治元年（1488）辭別白沙時15歲計，至嘉靖二十六年（1547）則已75歲矣，以75歲而中進(jìn)士，此非常情。此外，饒平系由海陽而非潮陽析出，二人里籍亦不同，可知潮陽之蔡亨嘉非饒平之蔡亨嘉。

（十一）饒 鑒

饒鑒，《[光緒]潮州府志》《[嘉慶]大浦縣志》作饒鑒，《門人錄》《門人考》等諸書缺載?！冻敝葜狙a編》第四冊《人物志》卷5《饒鑒傳》云：

饒鑒，字滄溟，大埔人。金弟?？ぶT生，熟于春秋二傳，居家敦樸秉禮，言動悉法先人。千里負(fù)笈受學(xué)于陳白沙。白沙建圖新書舍，中植蕉數(shù)本，壁間有李世卿題句。鑒至，讀之有所興起，白沙勉以詩云：“一寸芳心卷卻春，竹枝遺響落圖新。潮州客子來何暮，還對芭蕉索楚人?！睆?fù)為鑒《神泉八景》之四贈之，及鑒歸后，復(fù)作詩以送之，云：“君又去東津，東津月送人。周游千里道，細(xì)問百年身。野色淡將暝，江桃疑是春。丹青如可贈？畫我小昆侖?！被蛑^白沙嘗至大埔主鑒家，《神泉四景詩》為其時所作，《府周志》則謂：“白沙至潮，鑒就謁，則送鑒詩。”所謂東津或即潮之所謂東津，然考之《白沙集》，皆無確證。[16]1354-1355

《茶陽饒氏族譜》謂饒鑒“字公明，號滄溟?！卤樱?516）卒”，《[光緒]潮州府志》亦謂其字公明[6]589，“饒鑒字滄溟”說當(dāng)是誤以號為字?！禰光緒]潮州府志》卷 26《選舉表上》中饒姓生員計有10人，除饒用、饒廣被標(biāo)為“舊程鄉(xiāng)人”外，其余皆為大埔人，饒姓當(dāng)為大埔大族著姓。饒鑒為饒金弟，饒金“字廷賜，大埔人，成化丁酉（1477）舉人。創(chuàng)議建大埔縣”[6]572，饒金鄉(xiāng)試與白沙門人周京同榜。

上文所言建圖新書舍應(yīng)為楚云臺，楚云臺建于弘治五年（1492），所謂“壁間有李世卿題句”必是弘治五年（1492）或之后之事。白沙云“潮州客子來何暮”當(dāng)為雙關(guān)語。要之，饒鑒為白沙晚年門人?！禰光緒]潮州府志》謂其“雅為江門所器重。茶陽士類，翕然宗之”[6]582，茶陽為大埔縣治所在地，據(jù)此，饒鑒對大埔一地的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響。

三、余 論

由前文分析可知，龔日高之外的12位潮州白沙門人皆里籍可考。其中，潮陽4人，揭陽3人，饒平2人，海陽、普寧、大埔各1人。饒平于成化十四年（1478）由海陽析出，大埔于嘉靖五年（1526）由饒平析出，普寧于嘉靖四十三年（1564）由潮陽析出，在明初潮州四縣（潮陽、海陽、揭陽、程鄉(xiāng)）中，白沙門人主要集中于潮陽與揭陽，程鄉(xiāng)則無。在從游白沙的時間上，除余善外，6人為成化年間，6人為弘治年間。新會士子“近水樓臺先得月”，故從學(xué)白沙者既早且多，潮州士子從學(xué)當(dāng)在白沙成化五年（1469）聲名日隆之后。與省內(nèi)其他州府的白沙門人相比，潮州白沙門人重禮學(xué)，有明顯的朱子學(xué)背景，如余善“家居倡明四禮”，林巖“居家有禮”，趙相“事繼母克孝”，周成“立教以孝悌為先”，楊琠病歸后“族有規(guī)，鄉(xiāng)有約，化行于鄉(xiāng)”，其中雖也有像吳向、李宗淳這樣的隱逸者，但整體上比例不高。潮州白沙門人多重家族、鄉(xiāng)里秩序建設(shè)，與新會門人相比，潮州門人在氣質(zhì)上多了幾分剛健進(jìn)取，少了幾分隱逸逍遙。

潮州白沙門人后學(xué)不但相互之間有往來（如吳向、周孚先之與楊潛齋、余土齋），與陽明門人亦交往頗密（如龔日高、楊鸞之于陳明德、薛侃等），余善、楊琠與陽明還有直接交往，對陽明來說，這應(yīng)該是他了解白沙思想的重要途徑。同時我們也注意到，潮州陽明門人大多程度不同地有著白沙學(xué)背景，他們或成長于白沙門人的家庭（如楊驥），或因受白沙激勵而從學(xué)陽明（如陳明德），或與白沙后學(xué)相友講學(xué)（如薛侃）。由此而言，白沙學(xué)在潮傳播確為潮州王門興起作了前導(dǎo)，同時也為潮州士子接受甘泉之學(xué)作了前導(dǎo)（如楊鸞、周孚先、鄭經(jīng)正、鄭經(jīng)哲等）。白沙、甘泉、陽明思想在潮州的會聚、匯流，是明代知識-思想圖景中的一個奇觀，追根溯源，這一奇觀的生成以白沙學(xué)的傳播為基礎(chǔ)，同時也與潮州士子對此三位大儒思想兼容并蓄的態(tài)度密切相關(guān)，在此態(tài)度下，人們往往重其同而忽其異，薛侃的態(tài)度即頗有代表性，其《奉甘泉先生書》云：“先生與陽明尊師，其學(xué)同，其心一，其為教雖各就所見為發(fā)，不害其為同也?！盵5]272

在思想史的長河中，上述13位潮州白沙門人皆名不見經(jīng)傳之小人物，其身影常為白沙、甘泉、陽明等大人物的光芒所遮蓋，從而成為思想史上的失蹤者。大人物在思想史上發(fā)揮的影響固然大，但若沒有小人物的追隨及在地實踐，學(xué)風(fēng)及思想傳統(tǒng)便無以形成。簡言之，小人物也參與了思想史傳統(tǒng)的塑造，并直接參與了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)文化建設(shè)，若沒有小人物這一“中介”，偉大的思想或觀念便無從落地生根。因此，對思想史研究來說，大人物固然需要加以特別關(guān)注，但不能因此而漠視小人物，缺失了小人物的思想史將是殘缺不全的思想史。

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K207

A

1001-4225（2017）10-0062-08

2016-11-06

王光松（1970-），男，山東蒙陰人，哲學(xué)博士，廣東第二師范學(xué)院政法系副教授。

（責(zé)任編輯：佟群英）