蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*

儲軍軍

(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)

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蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*

儲軍軍

(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)

漢化是我國歷史上每個少數(shù)民族政權(quán)入主中原后所必須面對的重大命題，蒙元和滿清政權(quán)在興起后，都在不同程度上推行漢化，沿用中原政治文明成果，重用漢族儒生，學(xué)習(xí)漢族的文化經(jīng)典。盡管漢化并不是決定蒙元與滿清政權(quán)興衰的唯一因素，但是漢化對于這兩個少數(shù)民族政權(quán)的影響是巨大的。少數(shù)民族政權(quán)漢化水平的高低，在一定程度上決定了它們在中原統(tǒng)治是否長久。蒙元入主中原后無意于系統(tǒng)深入地推進(jìn)政權(quán)的漢化，政權(quán)漢化水平較低，在中原立國不到百年之際便匆匆退回草原故地。對比之下，滿清政權(quán)的漢化水平較高，在中原地區(qū)的統(tǒng)治得以延續(xù)兩百多年。

蒙元政權(quán)； 滿清政權(quán)； 漢化； 比較研究

恩格斯曾說“在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言?！盵1]中國歷史上僅有的兩個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，無論是蒙古族建立的蒙元王朝，還是滿族建立的滿清王朝，在以征服者的姿態(tài)入主中原后，為了統(tǒng)治的需要，都走上了漢化道路。他們“在長時期內(nèi)……開始借用漢人的文化成分：飲食、服裝、姓名、甚至語言?！盵2]143在漢化的過程中，廣大蒙古族和滿族同胞受到中原文化的影響，在潛移默化中接受了中原文明。

一、蒙元與滿清政權(quán)的漢化狀況

1. 蒙元政權(quán)的漢化

蒙元政權(quán)的漢化，若追根溯源，則要追溯到蒙古帝國開創(chuàng)初期的蒙古諸汗時期。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，統(tǒng)率著強(qiáng)悍的蒙古鐵騎在歐亞大陸上縱橫馳騁，建立了幅員遼闊的大蒙古國。在蒙古與金朝的戰(zhàn)爭中，許多蒙古貴族為博大精深的中原文明所吸引，如成吉思汗母親的養(yǎng)子失吉忽禿忽，曾經(jīng)“請可汗將那些用泥土作墻的許多城子，賞給我些?！盵3]488面對這些漢化傾向，成吉思汗曾言：“假如有一天我的子嗣和臣民都住進(jìn)了用泥土建造的房屋，那就是我所建立的蒙古要滅亡的時候了?！盵3]488成吉思汗對于漢化帶有一定的排斥心理，認(rèn)為過度漢化會造成他所建立的汗國的覆滅，這也成為后來許多守舊的蒙古貴族反對漢化的心理基因。

窩闊臺汗在位期間，在漢化契丹貴族耶律楚材的推動下，漢化取得了一些局部的成就。耶律楚材主持制定了禮儀，確立了汗國內(nèi)部的統(tǒng)治秩序。汗國依據(jù)中原王朝的稅收制度“定諸路課稅，酒課驗實息十取一，雜稅三十取一。”[4]30在各地設(shè)立課稅所，征收賦稅。在對待儒學(xué)方面，窩闊臺汗訪得孔子后代孫元措，令其襲封衍圣公之爵。窩闊臺汗“又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽，由是文治興焉。”[4]3459耶律楚材輔政期間，窩闊臺汗積極推動漢化改革，許多蒙古貴族學(xué)習(xí)漢族文化，大量編纂漢族經(jīng)典，政權(quán)內(nèi)部文治漸興。由于耶律楚材的努力，汗國甚至一度開科取士，“以經(jīng)義詞賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。”[4]3461這次考試使得許多漢族士子得以入朝為官，社會地位得到顯著提高。

窩闊臺汗時期的漢化改革好景不長，耶律楚材積極推動的漢化“受到了蒙古貴族、西方官僚和商人的抵制、破壞，而且大都隨著他后來的失勢而終止。”[5]27貴由汗、蒙哥汗在位期間，基本上囿于蒙古傳統(tǒng)，漢化狀況并無改善。蒙哥去世后，蒙元內(nèi)部發(fā)生了歷時四年的汗位之爭，忽必烈在這次汗位之爭中贏得了最后的勝利，確立了自己的大汗地位。滅亡南宋后，忽必烈成為全國的統(tǒng)治者，蒙元的漢化迎來了“黃金時代”。忽必烈在位期間推行漢法，主要表現(xiàn)在“高度崇奉孔子和儒家文化，將兩宋以來的理學(xué)推崇為官學(xué)，采用漢法制禮樂、行祭祀，參考漢族政權(quán)的教育模式，于中央、地方設(shè)立教育機(jī)構(gòu)?！盵6]這些漢化措施的推行，使得蒙元政權(quán)的漢化水平顯著提高。

蒙元中后期的漢化發(fā)展總體而言是緩慢的。忽必烈之后的蒙元統(tǒng)治者，如武宗、泰定帝、明宗長期生活在蒙古故地漠北草原，深受草原傳統(tǒng)文化的影響，他們統(tǒng)治期間，青睞蒙古舊制，漢化方面作為不大。蒙元政權(quán)漢化方面有所作為的皇帝中，當(dāng)以仁宗為典型。仁宗統(tǒng)治期間，漢化的突破性成就是恢復(fù)科舉，但是元仁宗恢復(fù)后的“這一套科舉制度，取士人數(shù)很少，對元朝的用人格局并無大的觸動，進(jìn)士的地位和仕途也難望唐宋之項背?！盵5]80元仁宗之子元英宗漢文化修養(yǎng)很高，即位后在漢化方面正欲大有為之時，卻在守舊勢力發(fā)動的政變中不幸遇害。元文宗是一位精通漢文化的帝王，在蒙元政權(quán)漢化方面，文宗的成就在于“尊孔重儒，立奎章閣學(xué)士院，命編《經(jīng)世大典》?！盵7]蒙元最后一位統(tǒng)治者元順帝，漢文化修養(yǎng)很高，然而政治上的昏庸限制著元順帝統(tǒng)治期間的漢化作為。順帝統(tǒng)治初年，丞相伯顏專權(quán)，反對漢化，科舉取士一度停止；脫脫任相后，實行更化改革，恢復(fù)科舉，編修《宋史》《遼史》《金史》三史，但此時的蒙元已是垂垂暮年，不久就在農(nóng)民起義的浪潮中退出歷史舞臺。

2. 滿清政權(quán)的漢化

滿清政權(quán)的奠基者努爾哈赤，以十三副甲胄起兵反抗明朝，統(tǒng)一女真各部后，建立后金政權(quán)。對于漢文化的傾向，努爾哈赤類似于成吉思汗，基本持排斥的態(tài)度。努爾哈赤極其憎恨漢族儒生，曾稱“種種可惡，皆在此輩，遂悉誅之?！盵8]仇儒思想，可見一斑?；侍珮O即位后，雖然效法中原確立國號、年號，“設(shè)‘文館’，仿明制設(shè)立六部，‘恩養(yǎng)’漢人”[9]，但是他本人對漢化問題是比較保守的?；侍珮O曾言：“朕讀史，知金世宗真賢君也。當(dāng)熙宗及完顏亮?xí)r，盡廢太祖、太宗舊制，盤樂無度。世宗即位，恐子孫效法漢人，論以無忘祖法，練習(xí)騎射……廢騎射而效漢人，滋不足慮焉?！盵10]金世宗在位期間，致力于恢復(fù)女真舊俗，反對過度漢化。皇太極格外推崇金世宗，強(qiáng)調(diào)保持舊俗的重要性，并且告諭臣民要以金熙宗及完顏亮因過度漢化而導(dǎo)致金朝衰亡的歷史為鑒，勸導(dǎo)臣民要慎重地對待漢化，保持滿洲民族的文化特性。

滿清入關(guān)后，漢化的步伐明顯加快。入關(guān)之初政局未穩(wěn)，“為了贏得中原漢族臣民對清朝的文化政治認(rèn)同，滿清統(tǒng)治者主動儒化、漢化。”[11]順治帝作為入關(guān)后滿清的第一位皇帝，由于年幼，順治初年朝政便由睿親王多爾袞主持。多爾袞為了鞏固統(tǒng)治，沿用自隋唐以來的六部體制，制定禮法，拜謁孔廟，重開科舉。自幼受儒家思想教育的順治帝“不但能使用漢語，而且對漢語本身也有一定了解?！盵12]順治帝“親政以后致力于兩種文化的交融，仿照明制改革清朝政治……將崇儒重道作為基本國策?！盵13]順治帝尊孔崇儒，纂修儒家經(jīng)典，重用漢官，對清初民眾的反抗實行招撫，不斷將多爾袞輔政時期的漢化改革向前推進(jìn)。

順治以后滿清政權(quán)的漢化水平在康熙、乾隆等帝王的大力推動下得到大幅度提高?？滴醯垡匀逯螄H自拜謁孔廟，重用儒生，重視儒學(xué)典籍的編纂。雍正即位后，不僅創(chuàng)立了軍機(jī)處，而且還在前代王朝皇位繼承制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立秘密立儲制，有效地防止了子孫同室操戈，保證了滿清內(nèi)部的穩(wěn)定。乾隆帝本人漢文化修養(yǎng)極高，一生共賦詩四萬多首。乾隆統(tǒng)治期間，堅決維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，厘定各項典章制度，命令紀(jì)昀等大臣編纂大型叢書典籍《四庫全書》。

滿清中后期，政權(quán)的漢化并沒有隨著王朝的衰落而停止前進(jìn)的步伐?！暗?9世紀(jì)之初……奉天省早已主要成為漢人的地盤和中國的一部分?！盵14]45隨著漢化的深入，滿清政權(quán)的發(fā)源地滿洲也被漢族逐漸同化了。在清末農(nóng)民起義的浪潮之中，滿漢統(tǒng)治者幾乎融為一體。正如費正清教授所說“19世紀(jì)60年代，滿漢統(tǒng)治者的利益和思想變得幾乎一致起來?！盵2]282面對氣勢洶洶的農(nóng)民起義，已經(jīng)徹底腐化的八旗、綠營在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭中兵敗如山。平叛的重任交給了新興的湘淮勢力，曾國藩、李鴻章等漢族地主官僚被委以重任，他們打著“護(hù)教”(維護(hù)儒家正統(tǒng)地位)的旗幟，率領(lǐng)近代化的湘軍、淮軍，撲滅了太平軍、捻軍等農(nóng)民起義的烈火，在清王朝瀕死的關(guān)頭延長了它的國祚。在滿清最后幾十年風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治歲月中，李鴻章、張之洞等洋務(wù)派在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，開展洋務(wù)運動，大力發(fā)展洋務(wù)，企圖在不改變傳統(tǒng)儒家思想作為統(tǒng)治根本的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。

二、蒙元與滿清政權(quán)的漢化共性

蒙元與滿清政權(quán)漢化的過程中，雖然兩者具有不同的時代背景，但是它們的漢化卻表現(xiàn)出一些共性。它們的漢化具有共同目的，漢化手段十分相似，入主中原后在接受漢化的同時十分注重民族性的發(fā)展。

1. 漢化目的

蒙元與滿清政權(quán)實行漢化，主要是為了達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。蒙古族、滿族在各自建立政權(quán)后，隨著版圖的擴(kuò)大，統(tǒng)治區(qū)域漢族人口不斷增多。面對著本民族“人口可能不超過中國人口的1/40”[2]137這一客觀事實，在征服的過程中，蒙元人和滿清統(tǒng)治者漸漸地認(rèn)識到，將已被征服的廣大漢族人民完全并入他們的民族是不現(xiàn)實的。

蒙元與滿清政權(quán)若以各自的舊制管理統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)廣大的漢族人民，則勢必會激起漢族人民的反抗，不利于王朝的鞏固發(fā)展。對比之下，在治國的實踐中積極吸收漢文化的有用成分，沿用歷朝的政治體制，尊崇儒家思想，重用漢族儒士，則會增強(qiáng)廣大漢族人民對于政權(quán)的認(rèn)可，從而有利于國家的長治久安。

2. 漢化手段

蒙元與滿清政權(quán)漢化手段十分相似，這主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中原禮法制度、尊孔崇儒、科舉取士等方面。

由于禮法制度對于維持政權(quán)內(nèi)部統(tǒng)治秩序具有特殊意義，蒙元和滿清統(tǒng)治者高度重視中原禮法制度的學(xué)習(xí)與運用。入主中原前夕，他們就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)中原地區(qū)的禮法制度，耶律楚材主持制定禮節(jié)、皇太極確立國號年號就是具體的表現(xiàn)。入主中原后，蒙古、滿清政權(quán)更是運用中原地區(qū)的文明成果確立新朝的統(tǒng)治秩序。蒙元、滿清政權(quán)在對待儒家的態(tài)度上，都表現(xiàn)為尊重孔子崇尚儒家學(xué)說的一面。蒙元、滿清政權(quán)統(tǒng)治期間，不斷修復(fù)孔廟，優(yōu)待孔子后裔，確立儒家思想的正統(tǒng)地位，二者還通過科舉制籠絡(luò)漢族知識分子，選拔優(yōu)秀人才為王朝服務(wù)。

3. 重視民族性發(fā)展

蒙元與滿清政權(quán)推行漢化的同時，十分注重各自民族性發(fā)展，防止整個民族被漢文化同化。蒙元與滿清在中原地區(qū)確立統(tǒng)治后，紛紛“在長城以外保留一塊自己的家園以保持他們的民族意識，以免于被同化?！盵2]143

蒙元入主中原后，政府派重兵駐守漠北，這里的廣大蒙古族人民仍以游牧為生。元武宗、元泰定帝等蒙元帝王即位前長期駐守漠北，在皇位更迭之際，憑借著在漠北的強(qiáng)大實力而登上帝位。蒙元定都大都(今北京)后，“元朝皇帝每年秋末和初春在大都居住和辦公，入夏則遷往上都避暑與巡視草原。”[15]蒙元統(tǒng)治者通過“兩都巡幸”，在統(tǒng)治中原的同時兼顧草原的發(fā)展。

滿清入關(guān)后，為了給王朝留下退路，極力保持滿洲地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在滿洲地區(qū)派大將鎮(zhèn)守，保障滿人的特權(quán)地位，嚴(yán)禁漢人移民滿洲地區(qū)。對于已經(jīng)遷往中原的滿人，滿清統(tǒng)治者“在全國設(shè)立滿洲駐防地，實施滿漢分離。”[16]滿清統(tǒng)治者大力提倡國語騎射，“為了維護(hù)統(tǒng)治的長久性，動用國家力量將‘國語騎射’作為滿族教育的重要內(nèi)容來推行”[17]，到康乾時期“重視國語的敕諭也屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了官員因滿語不嫻熟而被降職的情況”[18]。

三、蒙元與滿清政權(quán)的漢化差異

蒙元與滿清政權(quán)漢化的差異，則表現(xiàn)為統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度、漢化的總體水平、漢化的效果等方面。

1. 統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度

蒙元統(tǒng)治者對于漢化不夠堅決?！霸谠淮y(tǒng)治者的心目中，草原似乎比中原更重要，他們始終無意推進(jìn)系統(tǒng)深入的漢化?！盵19]蒙元奠基時期，成吉思汗基本否定漢化，認(rèn)為蒙古族漢化以后，會導(dǎo)致他建立的政權(quán)走向滅亡。窩闊臺統(tǒng)治時期，漢化改革由于守舊勢力的破壞，終是曇花一現(xiàn)。大汗貴由、蒙哥遵照蒙古舊制治國，在漢化上成就有限。忽必烈是蒙元漢化成就最高的統(tǒng)治者，然而，忽必烈的漢化改革是在繼承蒙古舊制的基礎(chǔ)之上的。忽必烈在自己的即位詔書中，明確指出“祖述變通，正在今日”[4]64，并表明他自己要“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制”[4]65。忽必烈希望在繼承蒙古舊制的基礎(chǔ)上，通過推行漢法來實現(xiàn)對王朝的統(tǒng)治。忽必烈之后蒙元統(tǒng)治者，元成宗、武宗、泰定帝、明宗等皆熱心蒙古舊制，對于漢化不夠積極。熱心漢化的元仁宗執(zhí)政期間，處處受守舊勢力的掣肘。元英宗積極推動漢化，卻在守舊勢力發(fā)動的政變中喪生。

滿清統(tǒng)治者比較傾向漢化。清太祖努爾哈赤比較排斥漢化，太宗皇太極對于漢化問題十分保守。入關(guān)后的滿清諸帝，從小深受漢文化的熏陶，具有濃厚的儒學(xué)修養(yǎng)。“康熙一生尊孔崇儒，讀經(jīng)重道，像海綿一樣充分接受漢文化的浸潤和滋養(yǎng)。乾隆在吸收漢文化的廣度和深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的祖父康熙?！盵20]他們在位期間，積極推動漢化，大力發(fā)展?jié)h化事業(yè)，使得滿清在漢化方面成就顯著。在這一時期，漢家禮法制度在政權(quán)內(nèi)部得到運用，儒學(xué)的正統(tǒng)地位繼續(xù)被維持，科舉取士不斷進(jìn)行，各種文化事業(yè)不斷發(fā)展。

2. 漢化的總體水平

蒙元政權(quán)的漢化是不徹底的、漢化水平較低。蒙元政權(quán)的漢化，是在漢化勢力與守舊勢力的反復(fù)博弈的大背景下進(jìn)行的。這意味著，當(dāng)蒙元政權(quán)內(nèi)部漢化勢力得勢時，漢化就會得到一定的發(fā)展；當(dāng)蒙元政權(quán)內(nèi)部守舊勢力得勢時，漢化就會或陷于停滯，或發(fā)展緩慢。蒙元的統(tǒng)治彊域不僅包括中原地區(qū)，而且包含著在蒙元初期蒙古諸汗在三次西征后形成的蒙古四大汗國。蒙元入主中原后，在蒙古族的龍興之地漠北草原駐有重兵，大量蒙古族人民在漠北生活。這些因素致使蒙古的守舊勢力異常強(qiáng)大，影響了蒙元政權(quán)漢化的總體水平。蒙元政權(quán)漢化的過程中，保留了大量蒙古舊制，諸如忽里臺選汗、投下分封、翰脫、達(dá)魯花赤、怯薛等制度。蒙元政權(quán)入主漢地后實行四等人制，“四等人制是極具民族色彩的政策，將人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，并有相應(yīng)的法律約束。”[21]這極大地加劇了蒙古族和漢族之間的民族隔閡?？婆e制在蒙元政權(quán)的實行，亦是時斷時續(xù)，自窩闊臺汗實行科舉制后，至元武宗統(tǒng)治時期科舉制一直是中斷的。蒙元科舉制所發(fā)揮的作用也是非常有限的，文人士大夫的總體狀況是非常差的。在元代“漢族的小吏自然可以進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，但儒士常常不能升至高位”[2]150。

滿清政權(quán)的漢化，由于統(tǒng)治者的大力推崇，守舊勢力相對弱小，總體水平非常高。滿清入關(guān)后，統(tǒng)治者致力于推動漢化事業(yè)的發(fā)展，提倡以儒治國，學(xué)習(xí)漢族禮法制度、語言文字，廢除了議政王大臣會議等滿洲舊制?？婆e制亦在不斷發(fā)展，“在清代，三年舉行兩次的縣級科舉考試每次約有2.5萬人選獲得最低一級的科舉功名……以后在北京舉行的考試中又會有200多人成為進(jìn)士?！盵2]201越來越多的漢族士子通過科舉得以躋身社會上層。滿清統(tǒng)治者一度嚴(yán)禁漢人移民關(guān)外、禁止?jié)M漢通婚，但“到19世紀(jì)60年代不再嚴(yán)格地將漢族移民關(guān)在滿洲門外……不準(zhǔn)滿漢通婚的禁令也不再有效。滿族統(tǒng)治者幾乎已與漢族上層同化?！盵2]282滿清政權(quán)漢化不斷深入，廣大滿族同胞已與漢族同化，滿清統(tǒng)治者儼然一漢家帝王。

3. 漢化的效果

蒙元政權(quán)的漢化，有效地緩解了民族矛盾和階級矛盾，鞏固了新王朝的統(tǒng)治。窩闊臺、忽必烈、元仁宗等統(tǒng)治者積極地推動漢化，緩解了漢族文人士大夫?qū)γ稍?quán)的排斥心理，漢族名儒劉秉忠、郝經(jīng)、許衡等紛紛入仕蒙元，為蒙元政權(quán)的鞏固發(fā)展出謀劃策。蒙古族入主中原后一系列的漢化措施的推行，在一定程度上減輕了漢族民眾對于蒙古民族的排斥心理，廣大中原地區(qū)逐漸接受了蒙元的統(tǒng)治，階級矛盾得到一定的緩和。一些研究表明，“漢儒包括遼、宋、金的遺民之所以紛紛認(rèn)同蒙元政權(quán)，關(guān)鍵就在于蒙元統(tǒng)治者推崇儒術(shù)、踐行漢法?！盵22]

蒙元政權(quán)漢化的不徹底性使得許多蒙古舊制被保留，對于政權(quán)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。忽里臺選汗傳統(tǒng)是蒙元時期重要的舊制，“根據(jù)這一傳統(tǒng)，舉凡氏族或部落首領(lǐng)的選舉，以及其他重大事件，諸如戰(zhàn)爭、圍獵等，必須召開忽里臺會議決定?！盵23]這一傳統(tǒng)極大地削弱了蒙元最高統(tǒng)治者的權(quán)力，甚至影響到了蒙元王朝的穩(wěn)定。忽必烈與阿里不哥的汗位之爭、元文宗為了帝位毒殺元明宗，皆是忽里臺選汗傳統(tǒng)的產(chǎn)物。忽里臺選汗傳統(tǒng)為野心家所利用，造成了蒙元內(nèi)亂叢生，皇族內(nèi)部骨肉相殘，極大地?fù)p耗了蒙元的國力。民族歧視政策四等人制的推行，投下分封、翰脫、達(dá)魯花赤、怯薛等蒙古舊制的保留，雖然保障了蒙古貴族的特權(quán)，但是卻加劇了蒙古貴族對下層民眾的壓榨與剝削，大大激化了民族矛盾和階級矛盾。皇室內(nèi)亂的頻發(fā)、民族矛盾和階級矛盾的不斷加劇，使得曾經(jīng)盛極一時的大元王朝在統(tǒng)治中原不到百年之際，便在農(nóng)民起義的血雨腥風(fēng)中壽終正寢。有些學(xué)者在分析蒙元滅亡的原因時尖銳地指出：“元朝短命而亡，主要是亡于統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治地區(qū)的文化差異未能彌合。”[24]也就是說，蒙元政權(quán)漢化不徹底所導(dǎo)致的蒙漢民族之間的文化差異是蒙元滅亡的主要原因。

滿清政權(quán)的漢化，對于王朝的長治久安發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。入關(guān)后滿清諸帝積極推行漢化，把儒家學(xué)說視為立國之本，逐步消除議政王大臣會議等落后的滿洲舊制對于新政權(quán)的影響。這些漢化舉措極大地緩和了階級矛盾和民族矛盾，使得王朝內(nèi)部安定，開創(chuàng)了長達(dá)一百三十余年的康乾盛世。滿清對于儒家學(xué)說格外重視，大力實行科舉制，使得大量漢族儒士紛紛報效清廷。清初，李光地、張英等儒臣為了清廷的穩(wěn)固與發(fā)展，終身兢兢業(yè)業(yè)。到了清末，當(dāng)農(nóng)民起義如火如荼之時，“正是滿族君主政體與漢族上層分子中的領(lǐng)袖人物融為一體的強(qiáng)大的保守聯(lián)盟，才使王朝得以茍延到20世紀(jì)?！盵14]290曾國藩、李鴻章等漢族知識分子通過科舉步入中國社會上層，在清王朝搖搖欲墜之時，打著保護(hù)儒學(xué)的旗幟，組織武裝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，為清王朝的“中興”事業(yè)四處奔波，使得清王朝的國祚延續(xù)了數(shù)十年。滿清作為一個由少數(shù)民族建立的政權(quán)，在中原地區(qū)得以統(tǒng)治兩百多年，在我國歷史上實屬罕見。

當(dāng)然，滿清政權(quán)的漢化，也產(chǎn)生了一些不利影響。例如滿族民族語言的淡化、八旗戰(zhàn)斗力的削減?！暗?9世紀(jì)60年代……滿洲八旗不再是一支強(qiáng)大的軍事力量，滿族的語言也極少被使用?！盵2]282滿族民族語言慢慢地被淡忘，昔日叱咤風(fēng)云的八旗子弟在清末卻喪失了最基本的戰(zhàn)斗力，這些不利于滿族的民族性發(fā)展。

四、結(jié) 語

蒙古族和滿族是我國兩個重要的少數(shù)民族，幾百年前他們勢力強(qiáng)盛，趁中原王朝勢衰之際入主中原，以征服者的身份建立了統(tǒng)一的王朝。面對著統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)占絕對優(yōu)勢的漢族人口，蒙元、滿清統(tǒng)治者認(rèn)識到將被征服的漢族人民并入他們的部族是不切實際的。于是，蒙元、滿清統(tǒng)治者開始運用漢族的文化鞏固統(tǒng)治，在漢化的過程中不斷被同化。

漢化并不是決定蒙元與滿清政權(quán)興衰的唯一因素，但漢化對于這兩個政權(quán)的影響是不容忽視的。少數(shù)民族政權(quán)漢化水平的高低，在一定程度上決定了他們在中原能否統(tǒng)治得長久。相比之下，滿清政權(quán)的漢化水平更高，漢化更為徹底，滿清政權(quán)因此在中原地區(qū)統(tǒng)治長達(dá)兩百多年。從宏觀角度探討蒙元、滿清的興衰是必要的，于細(xì)微之處將它們的漢化狀況進(jìn)行比較，或許對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、文化事業(yè)發(fā)展具有一定的積極意義。

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(責(zé)任編輯：吉海濤)

Comparison of Sinicization localization of Mongolian Yuan Dynasty and Manchu Qing Dynasty regime

CHU Jun-jun

(Department of History, Anhui University, Hefei 230039, China)

Sinicization is a major proposition that must be faced by every minority nationality in China after entering the central plains. After the rise of the Mongolian Yuan Dynasty and Manchu Qing Dynasty regimes, the Sinicization is carried out in different degrees, the achievements of political civilization in central plains are followed, the Confucian scholars of the Han nationality are hired in higher positions, and the cultural classics of the Han nationality are studied. Although Sinicization is not the only decisive factor for the rise and fall of the Mongolian Yuan Dynasty and Manchu Qing Dynasty regimes, the influence of Sinicization on the regimes of the two minority nationalities is enormous. The Sinicization level of minority culture regimes determines the length of rule in the Central Plains by the minority regimes to some extent. After the Mongolian Yuan entering and hosting the Central Plains, it does not intend to push forward the Sinicization of the regime, and the level of Sinicization of the regime is low. The Mongolians have to exit Central Plains and go back to the their grassland hometown within a century. In contrast, the level of Manchu Qing regime is high, the rule of the Manchu to the Central Plains lasts for more than two hundred years.

Mongolian Yuan Dynasty; Manchu Qing Dynasty; Sinicization; comparative study

2016-11-28

儲軍軍(1993-)，男，安徽安慶人，碩士生，主要從事中國文化史等方面的研究。

10.7688/j.issn.1674-0823.2017.03.16

K 20

A

1674-0823(2017)03-0283-06

*本文已于2017-01-11 13∶26在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20170111.1326.014.html