基于建筑現(xiàn)象學(xué)的回民社區(qū)空間形態(tài)研究

王慧卿

（山東理工大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255000）

一、引言

建筑現(xiàn)象學(xué)肇始于20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代主義和純理性思想泛濫導(dǎo)致的城市環(huán)境危機(jī)，其本質(zhì)是研究和揭示人與環(huán)境之間復(fù)雜而有意義的共生關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的迅猛進(jìn)步為現(xiàn)代建筑提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也為城市環(huán)境帶來(lái)了難以調(diào)和的矛盾與困境，客觀量化的功能目標(biāo)、置之四海而皆準(zhǔn)的“國(guó)際樣式”、人文關(guān)懷的缺位導(dǎo)致了城市環(huán)境的單調(diào)、趨同和缺乏意義。建筑現(xiàn)象學(xué)指出：“這場(chǎng)顯然由科技至上思想造成的環(huán)境危機(jī)，與實(shí)證科學(xué)分析環(huán)境的方法有著直接而內(nèi)在的聯(lián)系?！保?］110現(xiàn)代主義建筑在實(shí)證科學(xué)和數(shù)理邏輯的框架約束下形成的幾何空間觀，僅僅關(guān)照從建筑實(shí)體中抽象或推演出客觀、中性的概念和定量、功能的目標(biāo)，卻忽視了人與環(huán)境間的有機(jī)聯(lián)系，把人類(lèi)在意識(shí)活動(dòng)中賦予空間的精神價(jià)值和意義排除在外，從而使建筑淪為游離于主體以外的客觀存在和背離生活的“居住機(jī)器”［2］68。建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，建筑空間應(yīng)當(dāng)具有更加豐富和深刻的精神內(nèi)涵，其與人類(lèi)生活、社會(huì)、歷史、民族、文化等因素密切相關(guān)，并成為衡量環(huán)境特性和本質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為此，建筑現(xiàn)象學(xué)的奠基人——挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨（Christian Norberg－Schulz）提出了“場(chǎng)所精神”的概念［3］18?，F(xiàn)象學(xué)中的場(chǎng)所被認(rèn)為是具化的、富有環(huán)境特性的空間，每個(gè)場(chǎng)所都具有獨(dú)特的場(chǎng)所精神，它是特定人群與環(huán)境交互作用的結(jié)果。場(chǎng)所精神蘊(yùn)藏在特定的空間形態(tài)內(nèi)部，并在人的意識(shí)形態(tài)中通過(guò)穩(wěn)定的知覺(jué)圖式形成具有恒常性的環(huán)境秩序，從而形成人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感［4］45－49。場(chǎng)所精神的提出確立了精神屬性在揭示環(huán)境意義方面的重要性，以及良好的空間環(huán)境在恢復(fù)人文關(guān)懷、塑造城市品質(zhì)方面的積極作用。

當(dāng)今中國(guó)城市化建設(shè)方興未艾，回民社區(qū)作為城市機(jī)體的一個(gè)子系統(tǒng)，其環(huán)境發(fā)展問(wèn)題集中反映了我國(guó)城市化進(jìn)程中所面臨的矛盾和挑戰(zhàn)。一方面這類(lèi)社區(qū)多位于舊城改造的地帶，優(yōu)化住區(qū)環(huán)境，改善生活質(zhì)量是廣大回族群眾的迫切需求；另一方面由于在建設(shè)層面缺乏對(duì)其環(huán)境屬性的長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)，采用粗放的改造模式進(jìn)行單純的物質(zhì)更新，這種方式無(wú)法存續(xù)社區(qū)深厚的人文價(jià)值，難以維系民族文化特色和傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系，為社區(qū)環(huán)境進(jìn)一步帶來(lái)了建設(shè)性的破壞［5］1－3。事實(shí)上，回民社區(qū)所處的空間環(huán)境是特定族群對(duì)區(qū)域環(huán)境的適應(yīng)性體系，是一個(gè)二元復(fù)合的有機(jī)整體，回民文化體系中與環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容，諸如生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，都會(huì)以既定的結(jié)構(gòu)秩序反映在獨(dú)特的空間形態(tài)中，這種空間秩序必然在居民的深層意識(shí)中形成某種具有凝聚力的信念和共同的價(jià)值觀，從而進(jìn)一步產(chǎn)生歸屬感，這同“場(chǎng)所精神”的價(jià)值取向是一致的。在區(qū)域規(guī)劃中引入現(xiàn)象學(xué)方法，把空間形態(tài)置于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化交互作用的環(huán)境體系中進(jìn)行考察和研究，探討衡量環(huán)境質(zhì)量的精神指標(biāo)，這種研究思路有助于我們正確認(rèn)識(shí)回民社區(qū)空間形態(tài)的根基與特質(zhì)，在尊重和延續(xù)場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探求可持續(xù)發(fā)展的良性策略。

二、回民社區(qū)空間形態(tài)的形成及沿革

（一）絲綢之路上的“蕃商”客居之所

一般認(rèn)為，唐宋時(shí)期為方便境外通商而劃立的“蕃坊”是今天回民社區(qū)的雛形。坊是唐代的街區(qū)組織形式，時(shí)人稱(chēng)蕃客聚居的街區(qū)為蕃坊。《舊唐書(shū)·大食傳》載，唐永徽二年大食國(guó)首次遣貢使覲見(jiàn)高宗［6］7，此后隨著海上絲綢之路的興起和繁榮，兩國(guó)間貿(mào)易往來(lái)日趨興盛，一批阿拉伯、波斯的蕃商即沿絲綢之路來(lái)華從事貿(mào)易活動(dòng)。由于古代遠(yuǎn)洋航行多依賴(lài)周期性的季風(fēng)作為動(dòng)力，這些來(lái)華貿(mào)易的蕃商往往要在中國(guó)居留數(shù)月，期間他們多僑居在通商都埠的蕃坊中。從現(xiàn)存史料來(lái)看，這一時(shí)期的蕃坊在空間形態(tài)上有兩個(gè)顯著特征：其一，據(jù)阿拉伯商人蘇烈曼在《蘇烈曼游記》中所述，蕃坊內(nèi)“有回教掌教一人，教堂（清真寺）一所”。［7］201書(shū)中提到的教堂即現(xiàn)在的廣州懷圣寺，廣州蕃坊的范圍即懷圣寺周邊東起晉寧巷，西抵人民路，北到擢甲里,南至大市街一帶［8］350，可見(jiàn)回民社區(qū)在初期便產(chǎn)生了寺坊形態(tài)的萌芽。其二是蕃坊的布局結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)中心化特征。蕃商的主要經(jīng)營(yíng)方式是通過(guò)蕃商舶主與中國(guó)商人進(jìn)行大宗貨物交易，另外也有直接開(kāi)設(shè)店鋪“列肆而市”者，久之便形成了專(zhuān)售蕃貨的蕃市，蕃市一經(jīng)形成，這里也就成為僑民的聚居區(qū)，因此蕃坊在空間結(jié)構(gòu)上還表現(xiàn)出蕃坊依市布局的經(jīng)濟(jì)中心化特征。

（二）從穆斯林東遷到“入社編民”

蕃坊的宗教、經(jīng)濟(jì)二元中心形態(tài)已經(jīng)初步奠定了回民社區(qū)的空間特征，但這一時(shí)期蕃客在中國(guó)尚屬于僑民身份，蕃坊也僅限于貿(mào)易發(fā)達(dá)的部分沿海城市。蒙元時(shí)期的三次西征直接促成了伊斯蘭教在我國(guó)以增大密集性為特征的普傳［9］359，大批阿拉伯、波斯、中亞突厥各族的穆斯林隨西征遷入我國(guó)，其多數(shù)被編入探馬赤軍，隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)各處而散布至全國(guó)。元建立后世祖詔令戍軍“隨處入社，與編民等”［10］78，駐防軍士因此取得農(nóng)民身份，在原駐地屯田牧耕，以“社”為編制就地定居，從而在各地形成了穩(wěn)定的聚居區(qū)，同時(shí)“社”也成為此后回族村落或城市社區(qū)的基礎(chǔ)形制。元代是中國(guó)回族史上至關(guān)重要的時(shí)期，也是回民社區(qū)形成的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)。隨軍東遷的穆斯林群體與唐宋以來(lái)的土生蕃客共同組成了回族的族群基礎(chǔ)，駐防軍士入社編民則標(biāo)志著回民由此前的僑民身份轉(zhuǎn)變而被正式納入中國(guó)國(guó)籍［6］67。至明代穆斯林?jǐn)?shù)目進(jìn)一步增長(zhǎng)，原先遷入我國(guó)的十幾個(gè)穆斯林族群逐漸締結(jié)為統(tǒng)一的回族，使回民社區(qū)具備了真正意義上的族群社區(qū)性質(zhì)，并在全國(guó)范圍內(nèi)形成“大分散，小集中”的分布格局。

（三）從“依肆而市”到“圍寺而居”

明清時(shí)期是回民社區(qū)在空間形態(tài)上逐步走向穩(wěn)定和成熟的歷史階段?；刈遄鳛橐粋€(gè)新生的民族共同體在這一時(shí)期經(jīng)歷了民族融合和族群認(rèn)同的演進(jìn)過(guò)程后，其大分散、小集中的居住特點(diǎn)逐步趨于定型，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了西北、云南、中原、華北和江南五個(gè)大的回民聚居地，幾個(gè)較大的回族社區(qū)如北京牛街、西安回坊、南京水西門(mén)等也在這一階段逐漸成型［4］119－120。從社區(qū)內(nèi)部空間組織的微觀層面上來(lái)看，宗教和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)要素在既定社會(huì)歷史條件下的互動(dòng)作用仍然是影響其空間形態(tài)演進(jìn)的主要?jiǎng)右?。首先，伊斯蘭教在新生民族的締結(jié)過(guò)程中發(fā)揮了不可或缺的凝聚作用，宗教信仰在回民社會(huì)生活中的影響力不斷深化，從而確立了清真寺在社區(qū)內(nèi)部的核心地位。其次，元代以來(lái)屯聚牧養(yǎng)的生活方式促使社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大改變，此前完全依賴(lài)于商業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)商并重的二元結(jié)構(gòu)模式；同時(shí)就商業(yè)本身而言，也在經(jīng)營(yíng)形式和經(jīng)營(yíng)內(nèi)容上產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的變化，受到明代海禁政策的影響和沖擊，唐宋以來(lái)傳統(tǒng)的珠寶、香料等跨境貿(mào)易行業(yè)漸趨衰落，漸而轉(zhuǎn)向與日常生活密切相關(guān)的牛羊肉、毛皮、清真食品等農(nóng)牧產(chǎn)品和本土手工業(yè)制品的個(gè)體營(yíng)銷(xiāo)模式。上述要素作用在空間載體上必然引發(fā)居住結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變動(dòng)，隨著商業(yè)中心地位的下降，蘊(yùn)藏在族群認(rèn)同心理下的宗教控制秩序日益突出，社區(qū)居住格局逐步由“依市而肆”過(guò)渡到“圍寺而居”，以清真寺為核心的寺坊格局業(yè)已形成，這種成熟的居住形態(tài)也決定了迄今為止回民社區(qū)的典型布局特征。

三、回民社區(qū)空間形態(tài)沿革原因

（一）宗教因素

回族信奉伊斯蘭教，后者在其民族化進(jìn)程中起到至關(guān)重要的作用。共同的宗教信仰對(duì)處于大分散狀態(tài)下的回族群體產(chǎn)生了強(qiáng)大的族群凝聚力，并逐步演進(jìn)為以伊斯蘭精神為內(nèi)核的共同民族心理素質(zhì)。作為伊斯蘭精神的物化載體，清真寺不僅是執(zhí)行宗教事務(wù)的場(chǎng)所，同時(shí)還兼有社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、文化教育和個(gè)體行為約束的職能。隨著清真寺在聚落結(jié)構(gòu)中的宗教管理職能和社會(huì)整合作用不斷增強(qiáng)，聚居區(qū)發(fā)展成為以清真為核心的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為“寺坊”［11］12，也就是回族社區(qū)的基層宗教社會(huì)組織單元。一個(gè)回族社區(qū)可能包含一個(gè)或幾個(gè)寺坊單元。

寺坊并非地方行政單位，與各級(jí)政府之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，它是回族社會(huì)在一定地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，以共同的宗教信仰為紐帶自然形成的基層社團(tuán)組織［12］50。其社會(huì)管理職能主要依靠宗教文化進(jìn)行維系，對(duì)坊民的宗教義務(wù)、文化習(xí)俗、行為模式進(jìn)行規(guī)范和約束。這種傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式發(fā)展至今成為回族社區(qū)的典型社會(huì)結(jié)構(gòu)單元，其具有以下特征：第一，以一定的地緣和社緣關(guān)系為基礎(chǔ)組織坊民的共同生活；第二，受伊斯蘭文化制約；第三，共享的文化體系強(qiáng)化了族群認(rèn)同，有利于核心價(jià)值觀的塑造和民族文化的穩(wěn)定傳承。上述情況表明，寺坊是一種凝聚力較強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)型。研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的指標(biāo)有助于評(píng)估居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬程度，它會(huì)通過(guò)社區(qū)環(huán)境的空間形態(tài)具體表達(dá)出來(lái)，當(dāng)居住環(huán)境發(fā)生變動(dòng)時(shí)，也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成相應(yīng)的影響。

（二）商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素

回民素有崇商的傳統(tǒng)，族裔文化與經(jīng)濟(jì)間的契合互動(dòng)使商業(yè)作為一種成熟的經(jīng)濟(jì)形式在回族形成以前業(yè)已存在。唐時(shí)蕃客作為回族的第一批先民落戶中土，商業(yè)貿(mào)易是吸引其來(lái)華的原動(dòng)力，所以依市就行也是早期穆斯林社區(qū)選址的首要原則。蒙元以后回民入社屯墾，入社的本意即在于勸農(nóng)，從而確立了回族農(nóng)商并舉的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)立足的傳統(tǒng)社會(huì)中，商業(yè)仍然對(duì)回民生活發(fā)揮著持續(xù)的影響力，在農(nóng)村回民多兼營(yíng)農(nóng)副業(yè)，在城市囿于少地或無(wú)地的限制，經(jīng)營(yíng)商業(yè)仍是其主要生活來(lái)源，商業(yè)份額在回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)中依然占有相當(dāng)比重。這種職業(yè)取向既源于歷史以來(lái)的經(jīng)商傳統(tǒng)，也和伊斯蘭商業(yè)思想有著密不可分的聯(lián)系。與帶有明顯禁欲主義色彩的佛教、基督教不同，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)積極入世的思想，在其教義中充分肯定和推崇商業(yè)的價(jià)值，鼓勵(lì)教民通過(guò)積極經(jīng)商來(lái)改善自身生活，并為其建立了一整套嚴(yán)格的商業(yè)倫理規(guī)范［13］66－67。從某種意義上來(lái)說(shuō)，回民經(jīng)商不僅是出于職業(yè)訴求，還是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和認(rèn)同的手段，同時(shí)富有民族特色的經(jīng)營(yíng)門(mén)類(lèi)和對(duì)商業(yè)信條無(wú)條件的恪守通常也會(huì)為他們帶來(lái)豐厚的生活回報(bào)。宗教、經(jīng)濟(jì)和生活的良性互動(dòng)為特色民族商業(yè)提供了存續(xù)和發(fā)展的空間。

總體而言，回族商業(yè)以清真食品、屠宰業(yè)、毛皮加工、茶葉和手工業(yè)產(chǎn)品等傳統(tǒng)民族產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)營(yíng)門(mén)類(lèi)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模相對(duì)較小，多采取分散或者松散聯(lián)合的個(gè)體經(jīng)營(yíng)和家庭式手工業(yè)作坊形式［14］110－112，這種產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式反映在社區(qū)空間格局上主要有以下兩點(diǎn)特征：第一，臨街經(jīng)濟(jì)特征顯著，主要分布在社區(qū)街道兩側(cè)，開(kāi)設(shè)店鋪進(jìn)行臨街經(jīng)營(yíng)；第二，受居住格局的影響，在清真寺的核心集聚作用下，臨近清真寺商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)相對(duì)集中，“依寺而商”特征較為突出。

四、回民社區(qū)空間形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)闡釋

（一）清真寺——信仰秩序下的場(chǎng)所中心

以清真寺為核心的寺坊組織單元是宗教中心的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)作用于社區(qū)形態(tài)的具體產(chǎn)物，作為寺坊的核心組成部分，清真寺在社區(qū)內(nèi)部的區(qū)位關(guān)系與其社會(huì)文化地位具有同構(gòu)性［15］52。在由單個(gè)寺坊組成的回民社區(qū)中，清真寺在空間上一般位于社區(qū)的幾何中心，周邊住宅圍繞清真寺展開(kāi)，以前者為核心具體組織日常起居空間，形成具有顯著特征的同心圍合性結(jié)構(gòu)。從地理區(qū)劃角度來(lái)看，一個(gè)社區(qū)可能包含兩個(gè)或以上的寺坊單元，寺坊之間分布均衡，在空間形態(tài)上表現(xiàn)為以清真寺為中心的簇團(tuán)狀平面布局。寺坊單元的這種組織形態(tài)充分體現(xiàn)出居民在環(huán)境認(rèn)知心理上的趨向性。在寺坊組群中，清真寺體量巨大，顯著高于周邊民居，以高聳的邦克樓（或望月樓）為制高點(diǎn)，形成從中心輻散向四周跌落的起伏有序的天際線，從而使其作為一條鮮明的豎向軸線產(chǎn)生向上的張力和場(chǎng)的統(tǒng)轄作用，相較而言周?chē)窬觿t更多地表現(xiàn)出向心、集聚的群體性特征。這種中心化的秩序結(jié)構(gòu)是回族民眾深層文化心理的集中體現(xiàn)，對(duì)社區(qū)居民而言，清真寺不僅是具有地標(biāo)式意義的文化景觀，也是產(chǎn)生環(huán)境認(rèn)同與歸屬感的源泉。

清真寺在寺坊中的特殊方位關(guān)系源于宗教信仰與回民生活密不可分的聯(lián)系。伊斯蘭教對(duì)穆斯林的宗教行為制定了嚴(yán)格的規(guī)范，教民必須終生踐行念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)宗教功課，其中拜功規(guī)定教民須每日晨、晌、晡、昏、宵五時(shí)朝圣地麥加方向行五次禮拜［16］32；每周五晌時(shí)須行集體禮拜，即聚禮；此外每年開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)還有兩次更大規(guī)模的會(huì)禮。這種頻仍的宗教行為在回民看來(lái)乃是一種日常生活的行為方式。清真寺作為承載宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，既是舉行宗教儀式的場(chǎng)所，也是居民進(jìn)行社會(huì)交往的公共活動(dòng)空間。同時(shí)由于人流聚集所帶來(lái)的商機(jī)往往影響到商業(yè)區(qū)位的選擇，從而在清真寺附近形成社區(qū)的商業(yè)中心。宗教、職業(yè)、社會(huì)活動(dòng)三者彼此牽引、相互聯(lián)動(dòng)的空間邏輯在客觀上進(jìn)一步增強(qiáng)了清真寺對(duì)周邊環(huán)境的集聚能力和空間組織能力。

（二）商業(yè)街——聚集形態(tài)的線性空間

商業(yè)街是社區(qū)街道的一種特殊類(lèi)型。一般而言回民社區(qū)至少有一條商業(yè)主街，在功能上作為社區(qū)的主要干道和商業(yè)行為的中心，與內(nèi)外環(huán)境發(fā)生交通、經(jīng)濟(jì)、文化上的信息交流、互換。從幾何學(xué)上可認(rèn)為它是由諸多小規(guī)模的個(gè)體商鋪、攤位等節(jié)點(diǎn)聚結(jié)延伸而成的線性要素，在地理區(qū)位上一般臨近或直接通過(guò)清真寺，大抵位于社區(qū)的中部并將社區(qū)劃分為面積相近的兩個(gè)區(qū)域。

線性要素在空間意向上可能成為一條控制性的軸線，或者打破兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系性的中斷，內(nèi)斂或分割，兩種性格存在此消彼長(zhǎng)的聯(lián)系。關(guān)于商業(yè)街形態(tài)的多義性，現(xiàn)象學(xué)將其置于與人群的互動(dòng)關(guān)系中，為我們提供了更為有益的補(bǔ)充。首先，商業(yè)街在結(jié)構(gòu)形態(tài)上集中反映出回民的職業(yè)特點(diǎn)和日常生活需求。商業(yè)貿(mào)易的特殊門(mén)類(lèi)（清真食品等）服務(wù)于社區(qū)群眾的日常生活，具體滿足回民的消費(fèi)和職業(yè)需求，為回民“圍寺而居”的聚居模式提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障；同時(shí)作為一個(gè)具有開(kāi)放性質(zhì)的公共空間，這類(lèi)街道還承擔(dān)著居民間相互交往和日常信息傳遞的重要功能。由此看來(lái)，商業(yè)街對(duì)于社區(qū)結(jié)構(gòu)并非簡(jiǎn)單的線性分割關(guān)系，其更多地表現(xiàn)出“聚集”的特質(zhì)，是具有內(nèi)聚形態(tài)的聯(lián)結(jié)要素。其次，回民的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式不僅具有“自商自足”的特征［17］43，同時(shí)也輻射到周邊區(qū)域形成一定范圍的外部貿(mào)易。這種外向型的區(qū)域貿(mào)易交流形式突破了回族在信仰和生活方式上存在的族際界限，表現(xiàn)出與周邊區(qū)域相互交融的趨向。反映在形態(tài)上，民族商業(yè)街一般貫穿整個(gè)社區(qū)并向外部延伸，同城市交通發(fā)生關(guān)系，并在一定范圍內(nèi)將商業(yè)要素（商鋪、攤位、早市、晚市等）向周邊區(qū)域擴(kuò)散，成為社區(qū)結(jié)構(gòu)體系與城市肌理相融的介入要素。

（三）街巷——環(huán)境序列的骨架結(jié)構(gòu)

作為城市交通網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)組成部分，社區(qū)街道在布局上與城市總體格局相符，具有一般傳統(tǒng)住區(qū)“街—巷—院”的梯級(jí)網(wǎng)絡(luò)層次。第一個(gè)層次與社區(qū)外圍的城市路網(wǎng)銜接，構(gòu)成聯(lián)系各級(jí)街巷的主體骨架；第二個(gè)層次為街坊系統(tǒng)，聯(lián)絡(luò)區(qū)內(nèi)各住宅組群或直接與臨街的院門(mén)相連，承擔(dān)區(qū)域性交通和鄰里交往的功能；第三個(gè)層次多為一些盡端封閉的窄巷，領(lǐng)域感較強(qiáng)，僅提供給周?chē)鷰讘艟用袷褂?，滿足入戶的需要。在自組織形式上，受清真寺在社區(qū)的特殊方位關(guān)系影響，街巷體系表現(xiàn)出向心性的秩序化結(jié)構(gòu)。社區(qū)內(nèi)部的主要街道依托清真寺和臨近商業(yè)街的地理區(qū)位向四周輻射，聯(lián)系次級(jí)路網(wǎng)或盡端街巷形成具有明顯指向性的環(huán)境序列。這種具有顯著特質(zhì)的形態(tài)是居民在長(zhǎng)期共同生活和交往中逐步積淀而成的一種自存在秩序，既是居民出于尋求便利的需求，也是文化選擇的結(jié)果。清真寺是宗教文化心理下有意義的“中心”，街道作為通向中心的“路徑”，其與中心的抽象組織關(guān)系具體產(chǎn)生了場(chǎng)所的“近接性”和歸屬感［18］21－26。此外，清真寺縱軸線朝西也在一定程度上影響到道路體系的走向，在方向和角度上產(chǎn)生具有一定差異性的結(jié)構(gòu)特征。

（四）住宅區(qū)——邊界閉合的“模糊”領(lǐng)域

住宅是回民社區(qū)最基本的結(jié)構(gòu)單元，圍繞清真寺分布，以社區(qū)各級(jí)街巷組織劃分為不同的居住組團(tuán)?；孛褡≌陂L(zhǎng)期的城市化進(jìn)程中多處于自發(fā)演變的狀態(tài)，除部分新建的居民樓外，多數(shù)為院落結(jié)構(gòu)組成的片區(qū)，在建筑和構(gòu)建形式上基本類(lèi)同于當(dāng)?shù)孛窬印男螒B(tài)表觀來(lái)看，每個(gè)住宅片區(qū)作為社區(qū)的面狀要素向社區(qū)外圍自然過(guò)渡，與社區(qū)周邊并無(wú)明顯的實(shí)體界線，是一個(gè)意向上的“模糊”領(lǐng)域，其領(lǐng)域感以清真寺為核心呈現(xiàn)向周邊逐漸弱化的趨勢(shì)，并在社區(qū)邊緣表現(xiàn)出同城市空間相融合的形態(tài)。

然而場(chǎng)所意味著包被，因而具有領(lǐng)域和邊界，這種領(lǐng)域和邊界在社區(qū)內(nèi)部并非采用實(shí)體要素加以限定，而是通過(guò)一系列宗教人文符號(hào)表達(dá)出來(lái)，主要包括：第一，宗教儀式符號(hào)。宗教儀式普遍具有周期性的重復(fù)特征，而伊斯蘭的宗教儀式較其他宗教而言更加日?；蜕罨?，這種頻仍的宗教儀式旨在運(yùn)用一種集聚效應(yīng)不斷強(qiáng)化族群間的共同信仰，鞏固個(gè)體間的相互認(rèn)同。第二，民居門(mén)飾符號(hào)?；孛褚话阍谠洪T(mén)或房門(mén)的門(mén)楣上懸掛一種阿拉伯文撰寫(xiě)的清真言小牌子，即“都阿”［19］46，用來(lái)標(biāo)界其回族身份。第三，飲食禁忌符號(hào)。回族在其飲食業(yè)的門(mén)頭上都標(biāo)明“清真”字樣，來(lái)強(qiáng)調(diào)回民對(duì)于清真生活方式的恪守。在這里，宗教符號(hào)界定了某種特定的柔性文化邊界，形成群體對(duì)于居住區(qū)的排他性控制，從而創(chuàng)造出一個(gè)具有歸屬感和庇護(hù)性的領(lǐng)域。其中，文化認(rèn)同是關(guān)鍵性要素。

五、結(jié)論與啟示

（一）結(jié)論

1.對(duì)形態(tài)問(wèn)題的重新審視

回民社區(qū)的空間形態(tài)是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐步積淀的結(jié)果，其物理環(huán)境不斷受到來(lái)自社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等因素的交互作用影響，從而形成了獨(dú)特的空間特征。清真寺作為場(chǎng)所的中心揭示出人們?cè)诳臻g環(huán)境認(rèn)知心理上的趨向性；道路相對(duì)中心的指向關(guān)系是居民尋求便利性的直接結(jié)果；商業(yè)街的聚集特質(zhì)表明其是與居民生活密切相關(guān)的社區(qū)次級(jí)中心，體現(xiàn)了居民的生活方式和職業(yè)訴求；“模糊”性和領(lǐng)域感的共生關(guān)系則進(jìn)一步反映出回民在居住形態(tài)上對(duì)于城市空間的融入心理與排他性矛盾并存的現(xiàn)狀。上述形態(tài)是一個(gè)多義的概念，具有復(fù)雜而充實(shí)的精神內(nèi)涵，并在一定地域環(huán)境范圍內(nèi)展示出如下特征：較為封閉的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、一定規(guī)模的社區(qū)經(jīng)濟(jì)、共享的社區(qū)宗教文化和顯著的歸屬感。

2.對(duì)空間演進(jìn)機(jī)制的思考

宗教、商業(yè)的二元復(fù)合機(jī)制始終是推動(dòng)回民社區(qū)空間演進(jìn)的關(guān)鍵鏈條，兩者彼此關(guān)聯(lián)、互為因果，在空間發(fā)展軌跡中呈現(xiàn)出高度的耦合關(guān)系。宗教文化主導(dǎo)下所形成的強(qiáng)勢(shì)民族傳統(tǒng)文化場(chǎng)，促使回民在大分散的環(huán)境中始終保持著小集中的族群聚居形態(tài)，從而形成以清真寺為核心的“圍寺而居”的典型聚居模式；富有特色的商業(yè)傳統(tǒng)則持續(xù)作用于回民的職業(yè)取向，進(jìn)一步形成“依寺而商”的空間經(jīng)濟(jì)格局，空間形態(tài)在兩股力量的驅(qū)動(dòng)下始終保持著民族文化基因的顯性遺傳。我們有理由認(rèn)為，宗教文化與商業(yè)傳統(tǒng)是回族社群在地緣和社緣關(guān)系的宏觀場(chǎng)域中構(gòu)建的生存模式，也是根植于民族認(rèn)同的不可或缺的文化資源，如果這種資源在現(xiàn)代城市發(fā)展中被截?cái)啵瑢⒖赡茉斐晌幕瘋鹘y(tǒng)的消退與失范。因此在區(qū)域規(guī)劃中對(duì)于上述要素的認(rèn)同和尊重，不僅是傳承區(qū)域文化特色、延續(xù)城市文化多樣性的客觀需求，更是維持回民社區(qū)環(huán)境系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必要前提。

（二）對(duì)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的啟示

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日益加快，我國(guó)的城市空間面貌正發(fā)生著深刻的變革，回民社區(qū)作為城市空間環(huán)境的子系統(tǒng)也在不斷經(jīng)受著城市建設(shè)的洗禮。城市更新對(duì)回民社區(qū)來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，盲目地維持現(xiàn)狀或激進(jìn)地摒棄傳統(tǒng)都難以實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的路徑，這就要求城市規(guī)劃在遵循其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行多維審視與思考，結(jié)合社區(qū)文化資源的自身優(yōu)勢(shì)，積極尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展的契機(jī)和措施。首先，規(guī)劃中不僅要關(guān)注特色民族文化的傳承延續(xù)，還應(yīng)考慮到通過(guò)加強(qiáng)文化服務(wù)設(shè)施配置、營(yíng)造開(kāi)放空間等措施，進(jìn)一步豐富居民的文化生活，促進(jìn)其以民族融合的面貌與現(xiàn)代城市文明接軌；其次，特色民族產(chǎn)業(yè)作為城市經(jīng)濟(jì)中寶貴的稀缺資源之一，更是推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的原生驅(qū)動(dòng)力，為此，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)商業(yè)因素在社區(qū)發(fā)展中的積極作用，對(duì)商業(yè)業(yè)態(tài)分布進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和束控引導(dǎo)，通過(guò)宗教旅游開(kāi)發(fā)等舉措拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，釋放民族產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)活力復(fù)興，為社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造活化的途徑。

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