論中國綠色發(fā)展之“道”
——關于我國生態(tài)文明建設的思考

王建輝

(中南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院,湖北武漢 430073)

【政治與社會】

論中國綠色發(fā)展之“道”
——關于我國生態(tài)文明建設的思考

王建輝

(中南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院,湖北武漢 430073)

綠色發(fā)展之“道”包括形而上的哲學理論之道、戰(zhàn)略對策以及實施路徑的實踐之道。自然界是一個生生不息的物質及能量不斷交換、無限循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng),人的生命有機體也是一個物質及能量不斷交換、循環(huán)的系統(tǒng),自然和人的生命有機體的存在都要求其內部各要素狀態(tài)良好、要素之間良性循環(huán),從而實現(xiàn)系統(tǒng)整體的生態(tài)平衡。這是二者共同構成的生命共同體生存發(fā)展的自然之“道”。經(jīng)濟發(fā)展也是一個社會與自然交換物質和能量的循環(huán)過程,它基于自然又最終回到自然,經(jīng)濟發(fā)展必須遵循自然之“道”。綠色發(fā)展就是要走生態(tài)文明發(fā)展之路,使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)相協(xié)調。要實現(xiàn)綠色發(fā)展從理念到現(xiàn)實的轉化,必須在嚴格生態(tài)執(zhí)法、普及“綠色”意識、落實領導主體責任以及強化經(jīng)濟手段四個方面著力。

綠色發(fā)展；生態(tài)文明；自然循環(huán)；物質交換

論題中的“道”有兩個層次的含義：形而上之道和形而下之道,或者說是理論之道和實踐之道。所謂形而上之道,是哲學層面的道,是思想、理論之道,是對綠色發(fā)展理論依據(jù)的追問。所謂形而下之道,指道路、途徑,是實踐之道,在這個層面上,是對綠色發(fā)展戰(zhàn)略、基本路徑以及具體對策、實施措施的探討。我國要實現(xiàn)綠色發(fā)展從理念到現(xiàn)實的轉化,必須從理論和實踐以及二者的統(tǒng)一上思考和解決問題,兩個方面缺一不可,要有機結合。

一、人與自然構成物質及能量相互變換的生命共同體

綠色發(fā)展就是要實現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展,亦即走生態(tài)文明之路,使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)相協(xié)調?！熬G色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是當今世界的時代潮流?！盵1]這個時代潮流的來臨,是人類反思近代工業(yè)革命以來的活動后果、正確認識自然規(guī)律后的自覺選擇。綠色是自然界本來的顏色,它意味著生命、健康、活力,標志著自然界各個要素健康生存、良性循環(huán),整體上保持生態(tài)平衡。自然之美,美在其生生不息的綠色生命運動,自然界是一個生生不息的物質及能量不斷變換、無限循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。它必然要求人類的實踐活動順應自然之“道”,經(jīng)濟社會發(fā)展必須是與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調的、良性循環(huán)的運動,即在本質上是與自然和諧的“綠色發(fā)展”。

綠色發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的要求。人類能夠健康生存和發(fā)展的奧秘,也在于人的生命活動和自然之間在不斷地進行著物質變換運動,人和自然之間和諧關系的建立是物質與能量良性循環(huán)的結果。

在深陷生態(tài)危機的現(xiàn)代背景下,重新解讀馬克思諸多著作,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思對社會經(jīng)濟發(fā)展如何與自然相協(xié)調早有深入思考,雖然他沒有使用“綠色”“生態(tài)”“循環(huán)經(jīng)濟”這些現(xiàn)代話語,但是,尊重自然及其規(guī)律,構建人與自然良性循環(huán)和諧共生關系,走可持續(xù)發(fā)展道路的思想,已經(jīng)滲透在諸多著作的字里行間,其發(fā)展思想的生態(tài)維度明晰可見。

馬克思認為,人與自然共同構成了一個龐大的物質循環(huán)系統(tǒng)。這一物質循環(huán)系統(tǒng)主要包含三個依次遞進相互作用的層面：自然界的物質循環(huán)；人體自身的物質循環(huán),生產(chǎn)、消費等環(huán)節(jié)的社會經(jīng)濟循環(huán)。三個層面的物質循環(huán)起始于自然又回歸自然,物質循環(huán)系統(tǒng)能夠順利完成物質和能量的流動和交換,是自然和人類共同發(fā)展的客觀要求。

第一,世界是一個人與自然共同構成的物質循環(huán)整體

馬克思的循環(huán)經(jīng)濟理論建立在承認人與自然共同構成一個復雜的物質循環(huán)整體的基礎上,以發(fā)現(xiàn)和尊重這一系統(tǒng)運行的客觀規(guī)律為前提。自然界的物質循環(huán)由低級到高級的發(fā)展逐步派生了更高層面的人體自身物質循環(huán)和社會經(jīng)濟循環(huán)。人體自身物質循環(huán)和社會經(jīng)濟循環(huán)以自然界物質循環(huán)為基礎又內在地包含自然界物質循環(huán)。這三個處于不同層面而又相互作用的物質循環(huán)體系共同構成自然—人—社會的物質循環(huán)大系統(tǒng),在各層面內部要素健康、各層面之間協(xié)調良好的條件下,整個系統(tǒng)就呈現(xiàn)出穩(wěn)定和諧、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)平衡狀態(tài)。

首先,自然界存在著復雜的物質循環(huán),各種物質要素在這個循環(huán)過程中遵循自然規(guī)律而相互作用、不斷運動。自然界的循環(huán)運動已為當代生態(tài)科學的發(fā)展所證實。例如,生態(tài)系統(tǒng)及其物質循環(huán)和能量流動理論認為,在由植物、動物和微生物構成的生物系統(tǒng)中,植物是生產(chǎn)者,通過對環(huán)境系統(tǒng)中的各種物質進行光合作用來生產(chǎn)有機物質,維持地球上所有生命的存在,提供了作為消費者的食草動物和食肉動物的生存養(yǎng)料,作為分解者的微生物對動物消費的廢棄物進行分解。在這個物質系統(tǒng)有序、逐級傳遞的循環(huán)和流動過程中,進入每一個營養(yǎng)級的物質和能量都會被部分消耗和部分轉移到下一層級。但是,無論是消耗還是轉移的活動,都不會對生命和環(huán)境造成嚴重危害,由此維護了生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡。

自然界依照規(guī)律進行的物質循環(huán)運動,也是人類生存的根本條件,是人與自然共同構成的物質循環(huán)系統(tǒng)得以建立和運行的首要前提。馬克思指出,自然系統(tǒng)的物質循環(huán),“給勞動者提供立足之地,給他的勞動過程提供活動場所”[2]211,是維持人類生存以及整個物質循環(huán)系統(tǒng)存在的基石。自然界的物質循環(huán)整合了包括空氣、陽光、水分、山川草木、花鳥魚蟲等各種自然物質,形成了適宜人類生存的自然環(huán)境；自然界的物質循環(huán)也為人類的生存和發(fā)展提供了豐富的物質資源。因此,人類的一切活動必須建立在尊重自然界物質循環(huán)及其規(guī)律的基礎之上。

其次,人體自身也存在著源于自然的物質循環(huán),即維持生命存在所必需的新陳代謝的循環(huán)運動。人體自身物質循環(huán)是由自然界物質循環(huán)派生而來,在人與自然共同構成的物質循環(huán)體系中處于更高的層級,它在本質上也是一個自然循環(huán)過程,并且在此基礎上與自然界物質循環(huán)協(xié)同互動。人與動物一樣依靠無機界生活,需要物質資料來維持自己的自然力,勞動中“耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等,這些消耗必須重新得到補償”[2]199,以保證“明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復同樣過程”[2]199。一方面,為了維持人體的新陳代謝,人需要將各種自然物作為使用價值的源泉進行能動的改造,將這些自然物質納入人體自身物質循環(huán)中,將人所需要的有用物在新陳代謝的循環(huán)中,同化于自身的生命有機體中,成為人生命活動所需要的能量。另一方面,人體新陳代謝的活動又將一定物質返還到自然界,重新融入自然界物質循環(huán)中。在前現(xiàn)代化時代,人體自然而然的生命循環(huán)過程基本是合乎自然物質循環(huán)的,二者的循環(huán)良性發(fā)展,人與自然呈現(xiàn)為一個互益的生命共同體。人類為了維持自身生命循環(huán)而能動改造自然的同時,人自身的身體系統(tǒng)甚至感覺、意志、精神等也都在二者互動中得到改善。

二、綠色發(fā)展合乎自然之“道”

人類社會是物質世界整體的重要組成部分,社會經(jīng)濟循環(huán)也是自然循環(huán)系統(tǒng)的一個重要層面。經(jīng)濟活動必須融入自然循環(huán)系統(tǒng),經(jīng)濟社會發(fā)展必須合乎自然要求,遵循綠色發(fā)展之道。在《資本論》中,馬克思關注和研究了經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的內在聯(lián)系,在此基礎上形成了經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)理念。在馬克思看來,“勞動首先是和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調整和控制自然之間的物質變換的過程”[2]207-208。勞動生產(chǎn)活動是打通人與自然物質循環(huán)的通道和中介。馬克思以人的勞動生產(chǎn)實踐為線索,揭示了人與自然的物質循環(huán)規(guī)律。馬克思以人的勞動生產(chǎn)實踐為線索,揭示了經(jīng)濟活動必須與自然條件相適應的客觀規(guī)律。他一再強調,經(jīng)濟活動不能破壞人類與自然之間的和諧關系,揭露了在資本主義制度下,社會化大生產(chǎn)受資本邏輯的支配,造成了人與自然之間物質循環(huán)、能量變換的巨大“裂縫”,未來理想社會應該是人與自然達成真正“和解”的社會。

社會經(jīng)濟活動是與自然界以及人體生命循環(huán)密切相關的。經(jīng)濟循環(huán)活動包括生產(chǎn)、消費、廢棄等具體環(huán)節(jié)的物質循環(huán),社會經(jīng)濟循環(huán)在人與自然共同構成的物質循環(huán)體系中處于最高層面。在社會經(jīng)濟活動中,生產(chǎn)需要的資源來自于自然界,人生存需要的消費資料最終也來自自然界,而生產(chǎn)和消費中產(chǎn)生的廢棄物又會重新回到自然界物質循環(huán)中。在進入社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的現(xiàn)代社會之后,大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄成為占主導地位的生產(chǎn)方式,破壞了人與自然健康的物質變換關系,使兩者的物質能量變換出現(xiàn)“裂縫”：環(huán)境惡化、生態(tài)失衡,人類也陷入生存困境。隨著全球化浪潮的高漲,世界經(jīng)濟一體化大勢的形成,社會經(jīng)濟循環(huán)的規(guī)模和范圍不斷擴大,各國的生產(chǎn)、消費、廢棄已經(jīng)呈現(xiàn)出一體化和國際化的態(tài)勢,它與自然界整體的關聯(lián)在程度上不斷深化,在廣度上不斷擴大,“人們普遍地交換各種不同氣候條件下的各種產(chǎn)品和不同國家的產(chǎn)品”,生產(chǎn)原料和消費產(chǎn)品都打破了國界,過去那種各國和各民族自給自足和閉關自守的狀態(tài),被各民族的交流、合作和相互依賴所代替[3]392。這更深刻地證明了自然界“山水林田湖是一個生命共同體”,人類是一個“命運共同體,”“人與山水林田湖也是一個生命共同體”[4]。自然—人類—社會共同構成一個物質循環(huán)大系統(tǒng),這個系統(tǒng)各個要素的關聯(lián)性和整體性決定了順應自然、保護自然是人類生存和發(fā)展的共同責任,綠色發(fā)展是人類順應自然之道的體現(xiàn)。

三、綠色發(fā)展的實踐之“道”

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟是綠色發(fā)展的實踐之道。因此,只有發(fā)展綠色經(jīng)濟,以生態(tài)型的循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟,揚棄高消耗、高排放的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式,人與自然才能實現(xiàn)動態(tài)平衡與和諧發(fā)展。隨著當下我國環(huán)境問題的日益嚴峻,用生態(tài)原則取代資本邏輯來指導社會經(jīng)濟活動,構建全新的、生態(tài)友好的社會經(jīng)濟循環(huán),維護人與自然共同構建的物質循環(huán)系統(tǒng)的和諧與美麗,使人與自然從相互對抗回歸和諧共處已經(jīng)迫在眉睫。探尋綠色發(fā)展的實現(xiàn)路徑,完成思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式的根本變革,對于建設生態(tài)文明的美麗中國具有特別重大的意義。具體來說,實現(xiàn)綠色發(fā)展主要應該從以下幾個方面入手：

第一,法治是基石。制定并完善環(huán)境法律體系,快速形成嚴格執(zhí)法的社會氛圍和高素質的環(huán)境執(zhí)法隊伍?！爸挥袑嵭凶顕栏竦闹贫?、最嚴密的法制,才能為建設生態(tài)文明提供可靠保障”[5]。當前,我國的生態(tài)環(huán)境保護存在著一定問題,致使抓“發(fā)展”得力,抓“綠色”乏力,經(jīng)濟發(fā)展依舊是與環(huán)保脫節(jié)的“中心”和根本目的,資源節(jié)約、環(huán)境保護只是提高經(jīng)濟效益、推動經(jīng)濟發(fā)展的手段,綠色發(fā)展在不少地方只是一句掛在嘴上的口號。在實踐中,面對環(huán)境問題時一些地方顯現(xiàn)“雙重標準”：對于嚴重危害人民群眾生命健康的“強環(huán)境破壞”不得不進行處理,而對于更多的所謂“弱環(huán)境破壞”則采取默許的態(tài)度,在這種對破壞環(huán)境行為容忍甚至縱容的社會氛圍下,環(huán)境越“治理”越惡化,就不難理解了,霧霾籠罩全國大部分城市就是明證。綠色發(fā)展無法落實,歸根結底都是因為生態(tài)法律制度不完備,體制不完善,機制不健全,嚴格依法治理環(huán)境沒有成為社會首先是領導干部的共識。綠色發(fā)展是涉及到發(fā)展觀念、發(fā)展方式的革命性變革,要完成如此巨大的變革,必須依靠法治。要實現(xiàn)綠色發(fā)展從觀念到現(xiàn)實的轉變,必須堅持依法治理的思路,構建系統(tǒng)完整的法治體系,在立法、執(zhí)法、司法以及法律監(jiān)督整個法治體系及其各個環(huán)節(jié)的完善上下工夫,以法治化、制度化來保證生態(tài)建設以及綠色發(fā)展。不僅如此,還要建設一支具有現(xiàn)代法治意識和現(xiàn)代生態(tài)意識的高素質執(zhí)法隊伍。

第二,人是核心和根本。在發(fā)展道路和目標確定以后,干部隊伍就是決定因素。一是要注重培養(yǎng)和選拔具有現(xiàn)代生態(tài)文明意識的干部隊伍；二是要建立“綠色GDP”指標體系,作為考量干部政績的標準?？茖W的考核評價體系對人們的行為具有很強的導向作用。要把綠色發(fā)展的相關指標,如資源節(jié)約、環(huán)境補償、生態(tài)效益等加以整合,納入干部考核體系和評價體系,建立嚴密的獎懲機制。提拔重用那些在節(jié)約資源、保護環(huán)境方面扎扎實實抓落實、作出優(yōu)異成績的干部,給領導干部提供正確價值導向,要嚴格落實環(huán)境保護主體責任,完善領導干部環(huán)保責任考核制度,堅持責權統(tǒng)一、終身追究的原則,實行自然資源資產(chǎn)離任審計,對造成生態(tài)環(huán)境嚴重損害的領導干部,必須嚴格追責。

第三,經(jīng)濟是手段。我們必須充分利用市場機制和經(jīng)濟手段,規(guī)范經(jīng)濟活動,導向綠色發(fā)展。市場與環(huán)境并非天敵,一個健康活躍的市場能夠成為推動綠色經(jīng)濟的發(fā)動機。一是市場可以通過產(chǎn)品價格機制,優(yōu)化資源配置、助推綠色經(jīng)濟。在資源日益緊缺的情況下,資源價格必然上漲,市場機制會促進綠色能源的開發(fā)和廢棄物的循環(huán)利用。正是市場價格的調節(jié)功能,迫使生產(chǎn)者節(jié)約能源和原材料,循環(huán)利用生產(chǎn)過程的廢棄物,使這些“廢料”重新成為貿易對象,成為新的生產(chǎn)要素,從而實現(xiàn)發(fā)展與“綠色”的統(tǒng)一。二是充分利用經(jīng)濟手段,引導和規(guī)范經(jīng)濟活動,對開發(fā)綠色技術的科學研究加大資金投入力度,對使用綠色技術和生產(chǎn)綠色產(chǎn)品的企業(yè)予以獎勵,對損害環(huán)境的企業(yè)和其他主體要求經(jīng)濟賠償和予以重罰。

第四,教育是關鍵。要落實綠色發(fā)展,必須填補現(xiàn)行教育體系中的生態(tài)教育空白,建構從幼兒園到大學的生態(tài)文明教育體系,加強生態(tài)文明教育,普及生態(tài)科學知識,樹立“綠色發(fā)展”理念,增強全民的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識,營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好社會氛圍。

走綠色發(fā)展之道,從依賴資源消耗的傳統(tǒng)發(fā)展方式轉向發(fā)展生態(tài)型經(jīng)濟,是一次經(jīng)濟發(fā)展方式的革命,它要求生產(chǎn)關系有相應的配套和創(chuàng)新,也要求在全社會構建綠色思維方式、綠色生活方式等。因此,在理論上深化對綠色發(fā)展的認識、在實踐中尋求綠色發(fā)展的路徑是一次艱辛的探索。但是我們需要進行這樣的探索,才能認識和把握人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律,推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。綠色發(fā)展才是人類生存發(fā)展之道,也是中華民族實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必由之路。

［1］習近平.攜手推進亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展——在博鰲亞洲論壇2010年年會開幕式上的演講［N］.人民日報,2010-4-11.

［2］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京：人民出版社,2004.

［3］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社,1995.

［4］習近平.關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［N］.人民日報,2013-11-16。

［5］習近平.主持中共中央政治局5月24日第六次集體學習講話［N］.光明日報,2013-12-02.

（責任編輯：趙旭國）

The Way of China’s Green Development Theory——Thinking about ecological civilization construction in our country

WANG Jian-hui

(College of Marxism,Central South University of Finance and Political Science and Law,Wuhan 430073,Hubei,China)

The green development principles include the philosophical theory of metaphysics,the strategic countermeasures and the practice of actualizing path.Nature is an ecosystem that matters recycling and energy transformation,so does the human organism.Both nature and human organism require internal elements in good condition,creating a virtuous cycle to achieve the ecological balance of the whole system. It is a natural rule that nature and human beings constitute the survival and development of the life community.Economic development is also based on the exchange and recycling of social and natural material or energy,which originate from nature and eventually return to nature,so we must also follow the natural rules.Green development means the development of ecological civilization,the harmony of social development and the natural ecology.Only by doing well in the enforcement of ecological law,the cultivation of“green”consciousness,the implement of the main responsibility and the strengthening of the econom ic means,can the idea of green development be translated into specific concrete reality.

green development;ecological civilization;natural circulation;material exchange

D616

A

1671-0304(2017)02-0063-04

2016-08-01

時間］2017-04-18 16:50

王建輝,女,湖北武漢人,中南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院教授,主要從事馬克思主義哲學、生態(tài)哲學研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170418.1650.008.html