責(zé)任與擔(dān)當(dāng):高校民俗類課程教學(xué)的反思

(1.洛陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 洛陽 471934；2.河南省公共文化研究中心，河南 洛陽 471934)

責(zé)任與擔(dān)當(dāng):高校民俗類課程教學(xué)的反思

崔家田

(1.洛陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 洛陽 471934；2.河南省公共文化研究中心，河南 洛陽 471934)

高校民俗類課程應(yīng)該進(jìn)行以“面向現(xiàn)實，面向生活，關(guān)涉人心”的課程改革，勇于介入生活與現(xiàn)實，以改變以往知識化的照本宣科或者獵奇消遣的課程定位，實現(xiàn)由“消遣”到“反思”的定位轉(zhuǎn)變，并以智識性為追求，構(gòu)建全新的體系框架，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，建構(gòu)參與體驗型課堂，以增進(jìn)學(xué)生對“生活世界”的理解與關(guān)注，承擔(dān)起社會公共文化建設(shè)的應(yīng)有職責(zé)。

民俗教育；公共文化建設(shè)；生活世界；高校

民俗是公共文化教育與建設(shè)的重要內(nèi)容。開展民俗教育是培養(yǎng)民眾對于本國、本族文化認(rèn)同意識的重要途徑，其意義和重要性自然不容輕忽。[1]在高校開設(shè)民俗類相關(guān)課程，也是高校主動踐行文化傳承使命，積極培育頂天接地全面發(fā)展人才的基本要求，以及努力參與社會公共文化建設(shè)，服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義。然而，在高校民俗類課程課堂教學(xué)中，如何才能將課程做到啟發(fā)學(xué)生的心智與培養(yǎng)學(xué)生民俗文化情感，以及相應(yīng)的分析辨別能力相統(tǒng)一，且又符合大學(xué)課程知識體系要求、民俗本位、具備相應(yīng)的深度，方式靈活，課堂靈動，學(xué)生深度參與，實際上并非易事。換言之，如何能將通俗易懂而又似人人皆知的常識性民俗相關(guān)內(nèi)容做到“易”又有趣，實際上是每一位民俗教育從業(yè)者不得不考慮的問題。因而，我們應(yīng)該在明晰民俗類課程內(nèi)蘊(yùn)的社會能量和公共責(zé)任基礎(chǔ)上，立足實際并主動適應(yīng)時代要求，勇于擔(dān)當(dāng)積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，以推動民俗教育進(jìn)一步深入發(fā)展。圍繞上述目標(biāo)，筆者近年來做了一點探索，下面嘗試將自己的一得之見略作爬梳，以供各方參考。

一、從消遣到反思：闡明課程設(shè)置目的，糾正學(xué)生片面認(rèn)知

在高校的課程體系中，民俗類課程因其所謂“有趣”而引致不少同學(xué)選取此課,選課者也多抱著一定或既定的心理期待與設(shè)想投入到此課程的學(xué)習(xí)之中。但是選課者抱有的設(shè)想?yún)s不一定是那么“正確”并符合民俗本位的課程要求。在開課初期，筆者在第一講的課堂上都會讓學(xué)生寫下自己對本門課程的期待、設(shè)想與建議，但之后即發(fā)現(xiàn)這樣的信息征求活動實際上卻是一把雙刃劍:一是后邊課程內(nèi)容如果與其所想不一，可能會產(chǎn)生用腳投票行為；二是使學(xué)生傾向過度影響課程內(nèi)容設(shè)置也有諸多不良后果。因為學(xué)生不知道或者很少知道課程應(yīng)有的體系架構(gòu)與設(shè)課程目的。因而，之后即改變交流方式，按照設(shè)課目的以引導(dǎo)方式對之加以回應(yīng)。

從對學(xué)生的觀察與相互交流中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的期待與興奮點較多集中在少數(shù)民族風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等部分“好玩”內(nèi)容的講解與傳授上，對于民俗的本質(zhì)、功用以及現(xiàn)實社會中民俗文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)造則較少關(guān)心。民俗類課程事實上多是被學(xué)生作為一種消遣性質(zhì)的活動來參加的。既然是定位為消遣，一些同學(xué)所具有的敷衍行為與“獵奇心態(tài)”也就在所難免。課堂上，雖屢屢提示與要求課程作業(yè)應(yīng)認(rèn)真書寫，但復(fù)制粘貼現(xiàn)象仍多有發(fā)生，而其身邊的民俗文化卻沒能潛心挖掘出來；“獵奇心態(tài)”更是學(xué)習(xí)民俗本位的民俗課程時應(yīng)該調(diào)整的，因為這種心態(tài)不僅會阻礙學(xué)生深入到生活中間去認(rèn)識真正的民俗與民俗的真實，更會使學(xué)生強(qiáng)化本已形成的對民俗的刻板印象。不少自謂正確、先進(jìn)的學(xué)生更會以現(xiàn)代性的知識架構(gòu)為評判標(biāo)準(zhǔn)，做一些自以為是的評判與理解，甚至理所當(dāng)然的支持并參與一些“使(民俗)先進(jìn)”的武斷社會工程，深層次地毀壞民俗文化及其生態(tài)環(huán)境。這樣的結(jié)果顯然嚴(yán)重偏離民俗課程的智識傳授與情感化育并重的應(yīng)有目標(biāo)。

因而，針對上述學(xué)生實際心態(tài)，極有必要對之進(jìn)行有力反轉(zhuǎn)，顛覆性的“亮劍”，闡明民俗課程的設(shè)置目的及實際功用，以免學(xué)生繼續(xù)固守己見、以訛傳訛、自以為是。經(jīng)過探索，筆者特意將民俗課程前兩講做了針對性設(shè)計。從司空見慣的身邊瑣事出發(fā)，以思考題的方式引出對民俗文化的現(xiàn)象與本質(zhì)的正確理解，通過對現(xiàn)實的細(xì)致觀察、體悟與嚴(yán)密的邏輯分析讓學(xué)生“心悅誠服”，并彰顯出其慣常理解的偏頗之處，讓民俗從所謂的“傳統(tǒng)”與“奇風(fēng)異俗”或課本知識，重新走進(jìn)其應(yīng)在的現(xiàn)實與真正的生活，展示出民俗與民俗課程具有的真正魅力與功力。在第二講中進(jìn)一步從正面深入解答民俗課程的本質(zhì)與目的，從民俗課程的研究對象、學(xué)習(xí)態(tài)度、研究方法三個方面進(jìn)一步深入闡釋課程的設(shè)置目的及其定位，努力扭轉(zhuǎn)學(xué)生對課程的消遣定位。實踐證明，這一改革效果頗為明顯。不少選課同學(xué)即被別具一格的破題與定位所吸引，事后談及頗感有獲。這種用知識本身內(nèi)蘊(yùn)的心智魅力吸引學(xué)生，以教師反思性講授影響學(xué)生的認(rèn)知態(tài)度，以智識參與社會的課程品格，顯然有利培養(yǎng)學(xué)生正確的民俗認(rèn)知、良好的分析能力與確當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度，助益學(xué)生的成長。

二、從知識到智識：立足生活原則，精心恰當(dāng)選取內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生心智

在許多相關(guān)課程中，民俗多被作為一種既定的知識進(jìn)行傳授，但是民俗更多的時候卻是智慧，一種生存、生活的智慧，是智識性的，而不單純是知識。它所進(jìn)行的也主要是一種智慧的教育，它是各種“科學(xué)主義”“消費主義”理念的解毒劑。這就要求我們在講授民俗內(nèi)容時更為深入地闡釋其智識性的層面，并對“知識化”的處理進(jìn)行改進(jìn)或摒棄，將對知識的傳授引向智識的啟發(fā)與培養(yǎng)。因而，如何凸顯民俗課程特色、獨特功用及與其他課程相區(qū)別，構(gòu)建合適的教學(xué)框架，就成為一個不得不思考的問題，但這也非易事。就現(xiàn)有情況來看，一方面，民俗本身包羅萬象，內(nèi)容宏富，面廣而雜，點(瑣)碎而亂。衣食住行、天文地理皆括其內(nèi)，單一知識背景實難駕馭；另一方面，因民俗內(nèi)容宏富，知識體系構(gòu)建也不免龐雜多樣。民俗相關(guān)材料雖汗牛充棟，但想找出適宜的材料亦頗具難度。[2]就現(xiàn)階段而言，各高校民俗類課程的講授大致以兩種方式為框架進(jìn)行處理：分部類與分區(qū)域，但是二者皆有所限：分部類有割裂之嫌，分區(qū)域則有與其他課程重復(fù)之嫌。部分民俗類課程內(nèi)容選取甚至是以商務(wù)活動需求為標(biāo)準(zhǔn)，而以非民眾生活為本位對民俗內(nèi)容進(jìn)行功利性選取。在這種情況下，民俗就被異化成了一種純粹的客體化物品，而失去了其本身具有的主觀性能量。經(jīng)過多年實踐與不斷反思，筆者決定按照反思性的課程定位選取課程內(nèi)容。民俗課程內(nèi)容選取以緊密結(jié)合生活為原則，以智識性為追求，精挑細(xì)選，動態(tài)更新，努力回應(yīng)民俗文化發(fā)展的社會現(xiàn)實，以期本真性的呈現(xiàn)民眾民俗的真實生活樣貌，堅決摒棄并糾正學(xué)生以及涉俗相關(guān)課程矮化、深化、資源化、學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化的民俗處理觀念與方式。比如，結(jié)合當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期師生關(guān)系“失范”現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況，引導(dǎo)學(xué)生深入分析今日師生關(guān)系與傳統(tǒng)師徒關(guān)系的異同，既有力地回應(yīng)了社會現(xiàn)實，也對學(xué)生進(jìn)行了一次極好的道德教育。

高?，F(xiàn)有課程傳授的多是知識，而不是人生智慧，因而它很難解決個體面臨的各種人生問題，而民俗文化卻恰恰可以承擔(dān)這一任務(wù)。民俗課程應(yīng)該主動且勇于承擔(dān)起應(yīng)有的育人責(zé)任，努力用植根于生活的民俗力量化解各種“科學(xué)主義”“消費主義”等現(xiàn)代性理念對個體生活的困擾。[3]在民俗類課程的教學(xué)中，我們即可努力透過各地不同的民眾生活樣態(tài)與方式，引導(dǎo)學(xué)生智識性的反思今日社會中各種生活理念的合法性與正當(dāng)性，明了文化的相對性，進(jìn)而開闊學(xué)生視野，解放學(xué)生心態(tài)。[4]通過民俗教育使其不能濫用各種所謂現(xiàn)代科學(xué)與先進(jìn)的理論來切割當(dāng)下民眾的真實生活，而是應(yīng)該能夠反思性、批判性地看待日常生活，徹底摒棄各種變味的規(guī)劃心態(tài)對社會生活所帶來的巨大創(chuàng)傷與毀壞，并對之保持相應(yīng)的警惕。讓他們尊重與理解民眾自我發(fā)展變化的邏輯與理念，不是強(qiáng)加或者誤讀，能夠知性的對待民俗文化與民眾，將他們作為一個有靈性的、具有情感觀念與自我行事邏輯的人，而不僅僅是負(fù)載民俗的物。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生擁有一種既不拘泥于現(xiàn)實生活，也不沉迷于拒絕進(jìn)化的古董心態(tài)或激進(jìn)改造的心態(tài)，而是保有一份心靈的寧靜與對其他文化應(yīng)有的同情理解。

這種立足于生活來傳授的民俗內(nèi)容，既有功能論的分析、歷史源流的解讀，也有民俗生活意義的觀察、體悟與闡釋的社會學(xué)風(fēng)格及人類學(xué)意蘊(yùn)兼具的民俗學(xué)，更加適合今日的學(xué)生與校園文化的實際。同時，在這一過程中也將民俗還諸于真正的生活，真正遵循了民俗文化的生態(tài)性原則，將消遣式的、高高在上毫無同情理解，無從乃至根本就不關(guān)涉當(dāng)?shù)孛癖娚顚嵡榈某殡x式欣賞轉(zhuǎn)向深入生活之底。[5]從實求知的尋覓、感知與反思，自然也會練就學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，培育學(xué)生能夠排除各種先驗理念以及刻板印象而進(jìn)行體驗感知的心靈。這種源自日常生活實踐的智慧似乎要比各種源自經(jīng)典但又五花八門的國學(xué)更接地氣，也更切實有效，真切自然。

三、從封閉到開放：改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，授人以漁，創(chuàng)設(shè)參與體驗型課堂

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種以“教”為中心的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式往往忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個性的培養(yǎng)，忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，忽視對學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。因而，我們應(yīng)當(dāng)適度改變以教為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)自我潛能，多給學(xué)生一些思考、想象的空間，實行師生互動參與、合作探究的研討式教學(xué)，建構(gòu)開放性、參與體驗型課堂。

鑒于此，筆者在課程教學(xué)中即積極搭建師生互動參與平臺，按專題分組準(zhǔn)備內(nèi)容，努力構(gòu)建新型課堂。[6]整個活動按照“積極動員，深度參與，明確要求，加強(qiáng)指導(dǎo)，答疑解惑，質(zhì)詢探究，及時總結(jié)，相互交流，教學(xué)相長”的具體要求有序進(jìn)行，而分組準(zhǔn)備、課堂報告、合作探究是其主要環(huán)節(jié)。在教改活動中，以“自由分組與強(qiáng)制參與相結(jié)合，自由報告與強(qiáng)制報告相結(jié)合，自由發(fā)言與強(qiáng)制發(fā)言相結(jié)合”的方針進(jìn)行分組與發(fā)言。在準(zhǔn)備過程中，教師除應(yīng)學(xué)生要求隨時參與“原則性”的指導(dǎo)(具體包括查閱資料的名目與方法、內(nèi)容的選取標(biāo)準(zhǔn)、課件的制作、報告注意事項等等)外，在學(xué)生準(zhǔn)備工作告一段落之后，還要實施階段性的“糾偏補(bǔ)漏”式督促檢查工作，指導(dǎo)學(xué)生做好相應(yīng)的調(diào)整、改進(jìn)工作，并在教學(xué)實踐中結(jié)合內(nèi)容恰當(dāng)例證，延展范圍引領(lǐng)討論，深化學(xué)生認(rèn)識。這樣既保證了課程體系的完整，避免了學(xué)生選取內(nèi)容可能產(chǎn)生的偏頗以及報告的低效率，又尊重了學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮了學(xué)生的能動性與教師的主導(dǎo)性，實現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變與知識傳承方式的變革。這樣幾年下來，頗受學(xué)生歡迎，實踐效果頗佳。在這之中，“動員參與”“明確要求”及“嚴(yán)格要求”是關(guān)鍵，尤其是后兩者。就參與而言，今日學(xué)生的表達(dá)欲望還是比較強(qiáng)烈的，基本上不用怎么動員都愿意參與。但是愿意或積極參與是一回事，參與好則是另外一回事。要想?yún)⑴c好，學(xué)生報告質(zhì)量高，不浪費寶貴的課堂教學(xué)時間，教師就必須做出明確而又嚴(yán)格的規(guī)定，并及時查漏補(bǔ)缺，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

就學(xué)生報告要求而言，內(nèi)容準(zhǔn)備方面是“限度性參與”——開放而不是完全放開。根據(jù)學(xué)生的具體情況，開放的程度有所伸縮，但開放的原則則一直堅持。參與的程度和層次都有明確的設(shè)計和籌劃。相關(guān)內(nèi)容必須在給定的框架內(nèi)以標(biāo)志性民俗為統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)行內(nèi)容的詳略選取與安排。內(nèi)容準(zhǔn)備做到點面結(jié)合，有點有面，有點無面無以窺全貌，有面無點無以談深入。只有這樣才可以既立足于具體的民俗，又能超越于具體的民俗，通過一致標(biāo)目的比較體現(xiàn)出文化的共性；在內(nèi)容安排上則要求層次清晰，邏輯關(guān)系明確單一。故而，采取教師定大致框架、學(xué)生找材料、教師隨時糾偏的做法，以免低水平報告的出現(xiàn)。教師在學(xué)生上臺報告之前必須對學(xué)生報告進(jìn)行審核把關(guān)，通過后才能上臺報告。就對報告人員的要求而言，則要求其要對所報告內(nèi)容做到熟、透、化，爛熟于胸，并要求處理好報告技巧和報告內(nèi)容的關(guān)系。過于關(guān)注報告技巧而不關(guān)注內(nèi)容深度，只能是徒有其表、不負(fù)責(zé)任；過于關(guān)注內(nèi)容深度而不關(guān)注報告技巧，報告沉悶呆滯是自戀自大、自我封殺。學(xué)生報告后，教師要及時總結(jié)點評，不足之處及時補(bǔ)充。在各組學(xué)生報告結(jié)束以后，更要及時總結(jié)經(jīng)驗，闡述心得，相互交流，取長補(bǔ)短，教學(xué)相長。另外，在學(xué)生報告時段，要更加嚴(yán)格的進(jìn)行考勤，以便使每一個人都受到相應(yīng)的教育，獲得應(yīng)有的收獲。這種教學(xué)模式，教師并沒有推脫自己的責(zé)任只是方式發(fā)生了變化，更加隱化、幕后化，更具服務(wù)性質(zhì)，這反倒帶來了更大的挑戰(zhàn)。教師不僅要準(zhǔn)備大量材料，查閱更多東西，增加了閱讀量與閱讀面,實現(xiàn)了自我加壓；師生之間的互動也促使教師進(jìn)一步端正教學(xué)態(tài)度，堅定了教學(xué)改革的信心。通過一系列變革，課程改革的思路更加明晰，課程內(nèi)容安排也更加明確(日益貼近社會現(xiàn)實以及學(xué)生實際)，方法手段更加靈活多樣、得心應(yīng)手。這種開放體驗型的課堂教學(xué)模式，不僅貫徹了素質(zhì)教育方針，著力于學(xué)生能力培養(yǎng)，提高了學(xué)生動手實踐技能，也加強(qiáng)了同學(xué)之間的聯(lián)系，培養(yǎng)了團(tuán)隊、合作精神，改善了師生關(guān)系，增進(jìn)了師生情感。

在考核上，課程則按照注重實效、靈活多樣的基本原則，依據(jù)教學(xué)過程中的實際表現(xiàn)與能力進(jìn)行綜合評定，努力通過學(xué)習(xí)與考核使學(xué)生真正有所收獲。經(jīng)過多年實踐摸索，對作業(yè)以及學(xué)生的專題報告、成績評定都形成了一套極有針對性的要求。針對學(xué)生瞎拼亂湊寫作業(yè)的現(xiàn)狀，提出了針對性的要求：作業(yè)主要圍繞既定專題進(jìn)行，以期避免作業(yè)主題自由選取時書寫范圍漫無邊際的亂象，而且側(cè)重要求學(xué)生作業(yè)圍繞家鄉(xiāng)民俗與生活所見實事求是而寫，而不應(yīng)抄襲拼湊。對作業(yè)進(jìn)行“限制范圍，提供主題，統(tǒng)一規(guī)范(但體裁可多樣)，實事求是”的改革。在這之中，限制、規(guī)范是形式要求，最重要的是落實到“實事求是”,讓學(xué)生真正寫出想寫或應(yīng)寫的東西來。針對學(xué)生的分組報告，則引入競爭機(jī)制，按照教師制定的標(biāo)準(zhǔn)由各組學(xué)生人員進(jìn)行打分評比，以帶動各組同學(xué)參與的積極性。在計算學(xué)生成績時，各個小組的表現(xiàn)也是重要的參考條件。另外，出勤、建設(shè)性的意見與建議、課堂發(fā)言與表現(xiàn)也作為成績判定的重要依據(jù)，構(gòu)建起一個開放性的評判體系，積極推動學(xué)生由刻板記憶向參與、反思轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

在高校開展民俗類課程教學(xué)活動，不僅僅是民俗學(xué)學(xué)科自身建設(shè)的需要，也是高校開展素質(zhì)教育和教學(xué)改革的需要，更是培養(yǎng)未來合格社會公民的需要。[7]因此，作為一門能夠啟發(fā)學(xué)生生活智慧、維系國家民族文化認(rèn)同與消解現(xiàn)代性知識局限之毒的民俗課程應(yīng)該得到更為積極的重視與支持，在現(xiàn)有課程體系中進(jìn)一步加強(qiáng)并提升民俗類課程的地位。開設(shè)相關(guān)民俗課程不僅可以改變校園文化生態(tài)，改善校園文化結(jié)構(gòu)，而且有助于我們利用民俗文化資源化解新時期學(xué)生的“娛樂化生存”對于學(xué)校教育教學(xué)活動的影響，讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，更利于民俗文化的傳承和年輕一代對其容受。因而，我們有必要轉(zhuǎn)變相應(yīng)理念，勇敢地樹起求智(慧)育人的大旗，教會學(xué)生智慧地生存，自覺定位并承擔(dān)起民俗教育內(nèi)蘊(yùn)的社會公共文化建設(shè)和民族國家文化認(rèn)同的應(yīng)有職責(zé)。

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Abstract：The folklore curriculum in colleges and universities should reform.It should face the reality and life,and concern the heart.Through intervening bravely in life and reality,we can change the previous knowledge of script or adventure-and-recreation-seeking course orientation,implement the change of Course orientation from entertainment to reflection.Then we should enhance the students’ understanding and concern to the “world of life”,and assume the proper responsibilities of the public culture construction.

Keywords: Folk education; construction of public culture; life world; recreation; reflectivity; colleges and universities.

(責(zé)任編輯：魏霄)

ObligationandResponsibility:ReflectionsontheInstructionofFolkloreCurriculum

CUI Jiatian

(HenanResearchCenterforpublicCulture,LuoyangNormalUniversity,Luoyang471934,China)

G652.3

A

1008-7699(2017)04-0112-05

2016-03-16

洛陽師范學(xué)院校級教學(xué)改革項目(2015-xjjg-056)

崔家田(1979—)，男，河南寧陵人，洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授，河南省公共文化研究中心兼職研究員。