現(xiàn)代都市文化的病態(tài)表現(xiàn)及其原因

王 運 濤(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院, 河南 鄭州 450044)

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現(xiàn)代都市文化的病態(tài)表現(xiàn)及其原因

王 運 濤
(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院, 河南 鄭州 450044)

闡述了現(xiàn)代都市文化的病態(tài)表現(xiàn):拜物教盛行,傳統(tǒng)斷裂,無意識泛濫,淺薄、浮躁彌漫。分析了病態(tài)的原因:資本邏輯主宰都市生活,導(dǎo)致“一切向錢看”的現(xiàn)象盛行;都市生活的均質(zhì)化促使人們?nèi)找娉蔀榫裉涂?、理想陷落的平面化的?消費文化的娛樂精神使人成為消費和欲望的奴隸;傳媒和新技術(shù)的推波助瀾造成網(wǎng)絡(luò)輿論魚龍混雜、真假難辨的現(xiàn)象。

都市文化; 病態(tài); 原因

現(xiàn)代都市是工業(yè)革命的產(chǎn)物,是社會物質(zhì)文明發(fā)達的標(biāo)志,并為極大地滿足人們的感官享受提供了天然空間。然而,正如丹尼爾·貝爾所言:“城市不僅是個地方,也是一種精神狀態(tài),是獨特生活風(fēng)格的象征,這種生活風(fēng)格的主要特征是多樣性和刺激性。”[1]現(xiàn)代都市絕不只是由高樓大廈、街道、汽車等構(gòu)筑的一座座物質(zhì)堡壘,在其發(fā)達的物質(zhì)外殼內(nèi),潛存著極其豐富的精神狀態(tài),承載著都市的靈魂和都市的活力,只不過這種精神層面的東西極易以病態(tài)的現(xiàn)象出現(xiàn),從而與現(xiàn)代都市發(fā)達的物質(zhì)生活形成鮮明對比。事實上,面對工業(yè)文明帶來的革命性變化,無論是年輕一代還是老一代都處于某種迷茫之中,既有的文化傳統(tǒng)與生活經(jīng)驗已經(jīng)無法與這個時代合拍,而新的生活規(guī)范卻遠未建立起來[2]。文學(xué)中的空間,很重要的部分是城市的空間。城市的空間建構(gòu)是一種具體的歷史化的過程,既有歷史的定位又有政治的屬性[3]。因此,結(jié)合文學(xué)作品,探討現(xiàn)代都市文化的病態(tài)表現(xiàn),挖掘其背后的深層原因,對當(dāng)代都市文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、 現(xiàn)代都市文化的病態(tài)表現(xiàn)

現(xiàn)階段,我國的經(jīng)濟技術(shù)飛速發(fā)展,全球化進程日益加快,一個個現(xiàn)代性大都市應(yīng)運而生。社會飛速發(fā)展的同時必然伴隨著各種各樣的矛盾和問題,如人們對金錢和權(quán)力的瘋狂追求,人與人之間關(guān)系的日趨淡薄,等等。這些都對都市人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了一定的沖擊。

1. 拜物教盛行

現(xiàn)代都市提供了極其豐富和便利的物質(zhì)生活,都市文明因資本而興旺發(fā)達,人們對金錢和物質(zhì)的瘋狂追求受到極大鼓勵。如果生活于都市的人們把物質(zhì)當(dāng)作上帝,就很容易成為物質(zhì)的教徒,從而形成都市文化的一種病態(tài)現(xiàn)象。馬克思說:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利,似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命卻化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]譬如,在20世紀30年代,上海是中國最大的都市,也是世界第五大都市,當(dāng)時的新感覺派作家不自覺地潑墨于上海這個世界大都市的繁華,特別揭示了在當(dāng)時銅臭氣息濃厚的環(huán)境中,都市人的生活方式和思想觀念是如何一步步發(fā)生病變的。當(dāng)時,茅盾在評價上海及新感覺派作家時就說,上?！笆前儇浬痰甑奶鑸鲭娪霸嚎Х瑞^的娛樂的消費的上?！盵5],“消費和享樂是我們的都市文學(xué)的主要色調(diào)”[5],這種評價可謂一語中的。遺憾的是,對金錢和物質(zhì)的崇拜乃至過度追求仍然是當(dāng)下都市社會的一個普遍心態(tài)。從藝術(shù)表現(xiàn)來看,香港導(dǎo)演韋家輝導(dǎo)演的喜劇電影《購物狂》生動地表現(xiàn)了現(xiàn)代都市人對物質(zhì)的病態(tài)依戀和癡狂。從現(xiàn)實生活來看,轟動一時的“郭美美事件”有力地揭示了當(dāng)代都市文化中依然存在的物欲橫流病象。盡管郭美美炫富是個偶然事件,但是偶然之中有必然。可以說,“郭美美事件”是當(dāng)下年輕人中“富二代”物欲膨脹與滿足的一個縮影。有調(diào)查表明,中國大陸奢侈品消費者出現(xiàn)低齡化現(xiàn)象,幾乎有一半奢侈品消費者的年齡在18～34歲之間[6]。

2. 傳統(tǒng)的斷裂

生存在都市中的人們,極易被金錢和物質(zhì)奴役而異化。這就使金錢和物質(zhì)成為衡量人們之間關(guān)系的標(biāo)尺,造成了人和人之間情感關(guān)系的日趨疏離。英雄精神和擔(dān)當(dāng)意識日益落魄;人性的善良被封殺于心底,甚至蕩然無存;道德、理想、美好的精神等,被都市生活方式和都市空間所分割,成為碎片和齏粉。

如2011年轟動全國的“小悅悅事件”,以及媒體上接連出現(xiàn)的老人摔倒后好心人上前幫忙卻被訛詐的事件,都可見出當(dāng)代都市人和人之間已經(jīng)缺乏起碼的信任感。這與都市人具有的“城市陌生人”的特性有直接關(guān)聯(lián)。這里的“陌生人”不再是傳統(tǒng)意義上“今天來明天走的流浪者”,而是今天來了要留到明天的“潛在的流浪者”[7]。于是都市生活便在陌生人和陌生人之間進行,都市的流動性與含混性成為都市人的日常生活方式,同住一個門洞,街道喧嘩之聲相聞卻老死不相往來,人與人之間的距離感隨之產(chǎn)生。20世紀著名的荒誕派戲劇作家尤涅斯庫的《禿頭歌女》把都市人之間這種陌生疏離的關(guān)系刻畫得淋漓盡致。一位先生和一位女士進行著奇怪而可笑的對話,隨著對話的展開,兩人之間出現(xiàn)了驚人的巧合。原來他們從相同的城市出發(fā)到同一座城市,坐同一列火車、同一個車廂,面對面相坐;他們住在同一座城市、同一條街道、同一個房間,睡在同一張床上,擁有同一個女兒:原來他們是一對夫妻。劇情雖然荒誕夸張,卻道出了現(xiàn)代都市人之間關(guān)系的陌生與緊張。這種人和人之間的情感冷漠癥至今仍在都市流行。

不僅是都市的普通陌生人之間存在這種情感冷漠癥,就連那些最需要浪漫愛情的少男少女們,也因為物欲的膨脹而將愛情懸置起來。新寫實主義作家池莉有篇名叫《不談愛情》的小說。作品中,人物的愛情也因男主人公莊建非的性欲沖動和女主人公吉玲的改變生存狀態(tài)的渴望而消解,一對正值戀愛季節(jié)的男女最終并不是因為愛情而走進婚姻殿堂的。這是對當(dāng)下都市感情冷漠癥的另一種極致發(fā)揮。愛情沒有金錢會退卻,婚姻因為金錢而確立。生活于現(xiàn)代都市里的年輕人,特別是女孩子,在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上特立獨行的金錢觀令人咋舌。這便出現(xiàn)了“美女傍大款”“老板包二奶”“權(quán)色交易”“寧愿坐在寶馬里哭,也不愿坐在自行車后笑”等諸如此類的有違倫理、道德和法律的現(xiàn)象。這種在“拜金”思想左右下的婚姻何談穩(wěn)定?于是乎都市里的離婚率節(jié)節(jié)攀升,情婦、情夫“茁壯”生長。2006年10月2日臺灣第29屆“時報文學(xué)獎”揭曉,丁允恭的短篇小說《擺》是唯一全票通過的獲獎作品。小說選材雖然限于臺灣一隅,卻充分展示了現(xiàn)代都市人普遍的孤獨寂寞、焦慮不安的病態(tài)婚姻。小說中的婚姻讓讀者看不到愛情與責(zé)任的影子,婚姻不再是錢鐘書所說的“圍城”,而淪為各自的“牢籠”,雖是夫妻卻形同陌路。在人際關(guān)系疏離的都市空間,由于失去情感和心靈的交流,即使是夫妻也相互漠視。小說取名為《擺》,充滿了諷喻,對于都市男性來說,一邊是妻子,一邊是情人,生活就像“鐘擺”,永遠找不到自己的歸宿。在很多情況下,不僅是愛情,都市里幾乎所有的精神領(lǐng)域都呈現(xiàn)荒漠化,理想無存,曾經(jīng)豐滿的個體淪落為都市社會里扁平的資本和欲望的符號。

3. 無意識泛濫

當(dāng)今時代,信息技術(shù)的無限拓展,網(wǎng)絡(luò)空間的無限膨脹及商品的大行其道,使本雅明那些預(yù)見性的思索重放異彩。他思想的深刻性和哲理性也愈益彰顯。長期生活于都市里的男女,雖然物質(zhì)生活豐裕,但是孤獨、空虛和寂寞卻是他們普遍的心態(tài)。然而,他們又不甘于寂寞,于是通過各種各樣的歇斯底里的表現(xiàn)以顯示自己的存在,其中近于色情狂的裸露癖好是最為典型的現(xiàn)代都市病癥之一。無論是張柏芝、閆鳳嬌、陳冠希等人的“艷照門”,還是干露露的“浴室征婚門”,以及大家熱議不斷的影視明星的大尺度表演等,都是此類“裸露癥”病象之一。20世紀30年代,新感覺派小說家在現(xiàn)代思潮的指引下自覺地追求小說形式的創(chuàng)新,對上海這個充滿神奇和迷醉的東方大都會展開了“有洋場氣息和濃郁上海風(fēng)味”的都市敘事,開啟了中國真正的都市文學(xué)[8]。如穆時英的《白金的女體塑像》《被當(dāng)做消遣的男子》等,有圖書館里收藏的當(dāng)時殘存的電影海報可以印證。這些關(guān)于女性的“色情性”文字描寫或者畫面成為當(dāng)時都市生活的一種文化符號或者一種文化象征。勞瑞斯特認為:“城市是一種文本,它通過將女性表現(xiàn)為文本來講述關(guān)于男性欲望的故事”[9]。穆時英筆下的女性刻畫“似乎是進一步拓展了五四以來個性解放的主題,顛覆了女性被支配、受壓抑的敘事傳統(tǒng)。然而事實上,在男性視域中穆時英筆下的女性始終無法掙脫被欲望化、色情化和工具化的命運?！盵10]因此,站在女性主義立場去考量的話,作者筆下的女性形象依然是男性欲望的“他者”?！芭孕蜗罂梢栽趶V告、電影、肥皂劇、KTV、文化衫等文化活動中被買或賣,女性形象不過是專門供消費用途的商業(yè)文化的消費符號,其最終目的是實現(xiàn)‘經(jīng)濟-文化’控制”[11],其中的男權(quán)主義思想“昭然若揭”。但是,面對現(xiàn)代都市以“干露露”們?yōu)榇淼穆懵恫“Y,人們似乎左右為難。雖然對其色情化“賣相”背后是否有男權(quán)主義的掌控?zé)o法澄清,但“干露露”等人為金錢而“賣相”的主動性卻無人否認。這便使得女權(quán)主義者對現(xiàn)代都市女性裸露病癥進行批判時身陷兩難的尷尬境地。

4. 淺薄浮躁彌漫

隨著影視、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展,人們進入了“讀圖時代”?！白x圖”極大地縮短了人們的思考時間,更能適應(yīng)短平快的當(dāng)代人生活,但同時也帶來了現(xiàn)代人形象思維的弱化、想象能力的貧乏、藝術(shù)感受力的模式化及欣賞品位的膚淺化等弊端[12]。淺薄浮躁的病癥正在成為當(dāng)代都市流行的時尚。譬如繼“芙蓉姐姐”的表演之后,“鳳姐”的征婚狂言更是讓人大跌眼鏡,不得不讓人感嘆,鳳姐不但外表不美,思想更是淺薄。大眾文化的平面化、無意義、無深度、平庸化,甚至低級趣味等特點,通常表現(xiàn)為惡搞和戲謔娛樂等淺薄浮躁的現(xiàn)象。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托諾維奇所說:“丑的現(xiàn)象本身不會令人高興,同卑鄙的家伙交往很少有愉悅可言。但是痛斥他卻是一種快樂呀!……這是對丑的譴責(zé),在美的理想之光照耀下使之目眩,讓丑的劣跡在美的面前原形畢露。由美的理想主持對丑的裁決,難道這一切不產(chǎn)生特殊的愉悅和享受嗎?”[13]其實,“鳳姐”淺薄也就罷了,最多不過是一個人在“自信”地胡言亂語,人們無權(quán)干涉某些人漫無邊際地張揚個性,那只不過是別人對生活方式的選擇罷了。令人深思的是某些媒體和某些在媒體上執(zhí)牛耳的專家,難道他們在骨子里也是淺薄的嗎?否則,鳳姐何以能夠在多家媒體的“呵護”下一再展示她的淺薄?這種現(xiàn)象才是中國當(dāng)下都市社會崇尚“審丑”的悲哀。在此背景下,各種心靈雞湯層出不窮,而人們卻喪失了靈魂和精神。那么,“作家該怎樣通過作品來透視城市,怎樣通過城市的變遷來探尋當(dāng)下整個社會的脈絡(luò)走向,將城市(現(xiàn)代化)進程中的復(fù)雜性,將人心靈中的種種可能性、復(fù)雜性都呈現(xiàn)出來?”[14]這無疑是擺在研究者面前的一個時代課題。不少作家已經(jīng)自覺地肩負起了反映都市生活的使命,如邱華棟。他“既側(cè)重呈示都市生活之表象,又側(cè)重向都市生存實質(zhì)的逼近;既擅長捕捉市民生存方式、生存樣態(tài)的新變,又善于剖展市民生存本真之所在;既善于描繪撲面的快樂場景,又善于表現(xiàn)現(xiàn)代市民內(nèi)心的憂傷絕望?！盵15]

二、 現(xiàn)代都市病態(tài)文化的深層原因

現(xiàn)代都市文化的病癥遠不止上述所舉的那些,這里只是就幾種比較典型和流行的病癥進行分析。人們不禁要問:上百年的時間過去了,為何我國都市文化的病癥會愈加嚴重?細加分析主要有以下原因。

1. 資本邏輯主宰都市生活

半個多世紀前,本雅明就已經(jīng)看到了發(fā)達資本運行帶來的物化橫行,技術(shù)復(fù)制造成的文化世俗化,以及現(xiàn)代性都市生存的精神危機和道德廢墟。本雅明認為,形成這一狀況的原因就是大都市里資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)?！氨狙琶魉f的是,流行的歷史、文化、傳統(tǒng)和進步觀念都是如此之多的額外的崇拜物,它們最終都源于資本主義生產(chǎn)方式?！盵16]都市本來就是因為商業(yè)的原因而產(chǎn)生的,經(jīng)過數(shù)百年的經(jīng)營,商業(yè)化甚至成為都市的代名詞,要么買,要么賣,之間的唯一紐帶就是貨幣。難怪西美爾一言以蔽之:“貨幣經(jīng)濟主宰著都市。”[17]在貨幣的主宰下,都市里的人性受到遮蔽,都市人的內(nèi)在精神被掏空,各種都市病癥紛紛趁虛而入。都市文化的特征就是文化的復(fù)雜性和多元性。造成現(xiàn)代都市文化病癥的原因也極其復(fù)雜。本雅明的都市理論,曾從心理層面探討造成都市人精神困境的根源,其所揭示的“物質(zhì)極度繁榮之后是都市人的精神匱乏”的規(guī)律,尤其令人印象深刻。本雅明認為,城市可以提供喧鬧的氣氛、享樂的物質(zhì),滿足了欲望,卻無法消除寂寞、安置靈魂、尋求救贖。在物質(zhì)欲望不斷打敗精神操守的年代,商品和金錢主宰靈魂,使得城市的墮落和狂歡成為最耀眼的圖景。合理的價值取向成為都市人生存的一大難題,都市人精神層面上的枯竭才是批評家們最痛心的事實[18]。都市文化精神層面的病癥之所以層出不窮,與都市人的精神扭曲、思想異化有直接的關(guān)系。在強大的金錢和物質(zhì)的誘惑面前,一些人的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了動搖,在都市燈紅酒綠的閃耀中,思想發(fā)生了眩暈,于是拜金主義、享樂主義、自由主義等思想開始抬頭泛濫。與鄉(xiāng)村社會相比,都市是一座座具有誘惑性的城堡,人們都希望來此淘金,或者觀光,甚至無所事事,每年春節(jié)前后中國都市呈現(xiàn)出來的壯觀的返鄉(xiāng)人流就足以說明一切。在這些人群之中,大多是今天來明天走的“流浪者”。這一人群是構(gòu)成“城市陌生人”的主要群體。即使是那些今天來明天要留下來的“潛在流浪者”,也由于各自龜縮在由鋼筋和水泥構(gòu)筑的蝸居之中,被堡壘似的城市建筑條塊分割,鄉(xiāng)村那種自由的散居狀態(tài)成為人們的記憶,人和人之間彼此成為陌生的對象。因此,都市的人群構(gòu)成及其蝸居狀態(tài)成為都市生活中病態(tài)文化橫行的重要根源。

2. 都市生活的“均質(zhì)化”

都市生活的“均質(zhì)化”,是指都市人快速而又機械化節(jié)奏的生活。都市的快節(jié)奏生活使上班一族必須踩著鐘表的節(jié)奏安排日常起居,否則就會像多米諾骨牌一樣發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的效應(yīng)。日子就這樣像一臺永不停息的機器一樣在做著不斷重復(fù)的動作,就像神話人物西西佛斯在遭受宙斯的懲罰一樣,機械單純而又枯燥乏味。都市生活的“均質(zhì)化”導(dǎo)致傳統(tǒng)斷裂、精神掏空、理想陷落,使人成為平面化的人。有一檔電視娛樂節(jié)目叫“墻來了”,似乎是對都市人時刻面臨生活和工作“壓力山大”的心理狀態(tài)的形象解讀。在都市這種冰冷特性的左右下,淺薄化、冷漠化、“理智化”等病癥像流感一樣在都市的大街小巷橫行。隨著社會物質(zhì)生活向現(xiàn)代化的闊步邁進,人們的精神生活也邁入了轉(zhuǎn)型變化的關(guān)鍵時期。在新的穩(wěn)定的精神理念、價值體系和社會規(guī)范沒有確立之前,傳統(tǒng)的精神理念、價值體系和社會規(guī)范被物質(zhì)的極大進步?jīng)_擊得七零八落,人們正站在價值的十字街口左右為難,面臨的是堅守還是放棄的抉擇。這種精神轉(zhuǎn)型時的陣痛在都市生活中得以典型體現(xiàn),現(xiàn)象之一就是那些光怪陸離的都市精神文化層面出現(xiàn)病變,只不過這些病態(tài)的精神文化現(xiàn)象只是短暫陣痛中的怪胎而已。正如亞當(dāng)·B·賽里格曼所言:在社會轉(zhuǎn)型期,當(dāng)法律等社會規(guī)范缺乏或執(zhí)行不力時,對行為的預(yù)期就會存在相當(dāng)高的風(fēng)險[19]。如果用一段話來概括當(dāng)前都市轉(zhuǎn)型期的迷惑與不確定性的話,沒有比狄更斯在小說《雙城記》開場白中說得更準(zhǔn)確的了:這是最美好的時代,這是最糟糕的時代;這是智慧的年頭,這是愚昧的年頭;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望的春天,這是失望的冬天;我們?nèi)荚谥北继焯?我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉?/p>

3. 消費文化的娛樂精神

20世紀70年代末期開始的改革開放極大地解放了生產(chǎn)力,使我國的都市面貌發(fā)生了巨大變化,一個個嶄新的世界級大都市展現(xiàn)在人們面前,人們沉浸在享受豐富的物質(zhì)生活的激動之中。但與此同時,在一些大都市里,在人們的精神層面正發(fā)生著微妙的變化,西化、自由化的思潮愈演愈烈,別有用心的人煽動青年學(xué)子上街游行鬧事,甚至把復(fù)制的美國自由女神像立在了神圣的天安門廣場。在面對西方世界對社會主義國家頻頻發(fā)動的咄咄逼人的“和平演變”中,特別是在中國20世紀80年代末期的“政治風(fēng)波”中,鄧小平同志敏銳地意識到了問題的嚴重性,認為“十年來我們最大的失誤是在教育方面,對青年的政治思想教育抓得不夠,教育發(fā)展不夠?！盵20]“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面,思想政治工作薄弱了,教育發(fā)展不夠。我們經(jīng)過冷靜的考慮,認為這方面的失誤比通貨膨脹等問題更大?！盵21]由于嚴格意義上的現(xiàn)代都市誕生于工業(yè)文明較早的西方,西方文化因而成為都市文化的主宰。對西方都市外觀、功能和生活方式的模仿與移植,使得西方文化的烙印在中國都市無處不在。在這一過程中,中國都市文化不但承襲了西方都市文化的華麗外衣,連西方都市文化華麗外衣縫隙中的跳蚤也一并承襲了。當(dāng)然,中國現(xiàn)代都市文化的病態(tài)癥候不僅是受西方都市劣質(zhì)文化的自然影響,更有西方文化侵略隱藏其中的“和平演變”的沖擊,其實質(zhì)就是通過非戰(zhàn)爭手段促使社會主義從內(nèi)部解體。網(wǎng)上早已流行的杜勒斯的對華“十條誡命”,涉及了“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年”“盡一切可能做好宣傳工作,包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳布”等,就連美國學(xué)者克拉克·S·賈吉也說:美國文化正在把所有其他類型的文化推向一邊,從而實現(xiàn)由它單獨統(tǒng)治全世界的野心[22]。

4. 傳媒和新技術(shù)的推波助瀾

目前,現(xiàn)代都市“三俗”文化的流行與部分素質(zhì)低下的媒體的推波助瀾不無關(guān)系。流動性、傳播性是文化的特性,其流動和傳播的載體是各種現(xiàn)代媒體,媒體在文化宣傳與傳播中不可替代的作用不容忽視。不加監(jiān)管的媒體就像跑出牢籠的猛獸,它既可以捧紅某種對象,也可以棒殺某種對象,一切由媒體的素質(zhì)高低決定。2012年江蘇教育電視臺的某檔節(jié)目因為干露露母女的大爆粗口和污言穢語而引發(fā)公眾的激烈批評,這是國內(nèi)媒體素質(zhì)低下的典型代表事件。都市是大眾傳媒聚集的中心,市民是微信、微博等新媒體應(yīng)用的主流群體,互聯(lián)網(wǎng)為人們獲取資訊提供了極大的便利。但是,信息時代在為人們獲取知識、走進真相提供便捷的同時,也為一些別有用心或認識不清的人提供了散播歪理邪說、奇談怪論的平臺,造成網(wǎng)絡(luò)輿論在短時間內(nèi)出現(xiàn)魚龍混雜、真假難辨的現(xiàn)象。譬如,既有人用質(zhì)疑的方式歪曲詆毀當(dāng)年“好事做了一火車”的雷鋒,又有人不斷質(zhì)疑“中國首善”陳光標(biāo)率公司人員高調(diào)參與汶川地震救災(zāi)工作、高調(diào)為弱勢群體發(fā)放現(xiàn)金等英雄行為。在當(dāng)今社會做“雷鋒”太難的現(xiàn)象,表明人們對無私做善事之人總是心存懷疑、對單純美好的事習(xí)慣于難以置信,這已經(jīng)成為當(dāng)下都市社會的一種新常態(tài)。在全媒體的新環(huán)境下,都市的病態(tài)文化已經(jīng)向鄉(xiāng)村蔓延,正在一步步污染純樸的鄉(xiāng)村文化。甘肅作家雪漠的長篇小說《白虎關(guān)》描寫的就是在城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村社會被城市病態(tài)文化漸次浸染的過程。不管怎樣,現(xiàn)代都市文化中不管是健康的一面還是消極的一面,都是通過媒體的傳播而進入大眾視野的。特別是劣性文化的流行,如果沒有媒體的參與和策劃,其負面影響不會那么顯著。因此,媒體素質(zhì)的高低直接關(guān)系著現(xiàn)代都市文化的內(nèi)容和走向。高素質(zhì)的媒體是先進文化的傳播者和宣傳者,低素質(zhì)的媒體是低俗消極文化的吹捧者。加強媒體素質(zhì)建設(shè),提升媒體人自身修養(yǎng)是抵御現(xiàn)代都市文化病癥的有效手段。

三、 結(jié) 語

伴隨著我國城市化進程的明顯加速,城市正在成為我國社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的戰(zhàn)略中心,城市的品位、風(fēng)格和發(fā)展水平成為都市繁榮的新基點。城市文化彰顯為精品都市高速發(fā)展的無形力量[23]。然而,現(xiàn)代都市精神生活因為轉(zhuǎn)型而帶來的種種不確定性,正是都市病癥得以滋生的溫床。人們物質(zhì)生活的富足并不代表精神生活的富有,如果思想教育跟不上,就會出現(xiàn)道德的滑坡甚至淪喪。人的精神沒有真空時期,當(dāng)都市人失去“主心骨”的時候,消費文化的娛樂精神就會填補進來,并逐步把人變成欲望的奴隸?，F(xiàn)代都市文化層面流行的疾病與長期以來對先進文化的弘揚和建設(shè)力度不夠有著必然的聯(lián)系,其后果是讓那些極易污染人們精神的病態(tài)文化占領(lǐng)了文化陣地。必須清醒地看到,現(xiàn)代都市精神文化層面的病態(tài)現(xiàn)象不是短時期就能徹底清除的,在人們的精神領(lǐng)域搞建設(shè)絕不是一件簡單的事情。著名教育家楊叔子說過:“一個國家、一個民族如果沒有了民族傳統(tǒng),沒有人文文化,就會異化、空虛,不打自垮?！盵24]這為從文化建設(shè)角度審視現(xiàn)代都市的流行病癥提供了一種視角。大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今后值得進一步研究的重要課題。

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【責(zé)任編輯 李 艷】

Morbid Manifestation of Modern Urban Culture and Its Causes

WangYuntao

(Institute of Culture and Communication, Zhengzhou Engineering Technical College, Zhengzhou 450044, China)

The morbid manifestations of modern urban culture are elaborated: fetishism prevails, the fracture of tradition, the rampancy of unconscious, superficiality, and restless. The causes of the morbidity are analyzed: capital logic dominates urban life, leading to the prevalence of the money-driven phenomenon; the homogenization of urban life has led to the growing popularity of people who are spiritual emptiness t and idealess; the entertainment spirit of consumer culture makes people slaves of consumption and desire; media and new technologies caused the network public opinion quite mixed, and difficult to distinguish the genuine and fake.

urban culture; morbidity; cause

2017-02-28

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2013BWX006); 河南省科技廳軟科學(xué)項目(132400410233)。

王運濤(1977-),男,河南開封人,鄭州工程技術(shù)學(xué)院副教授,博士研究生。

2095-5464(2017)03-0365-06

C 913.8

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