論生態(tài)詩學(xué)視域下的理想人格建構(gòu)
——《呼嘯山莊》的主題再議

張 紅 雪(安徽工程大學(xué) 外語學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

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論生態(tài)詩學(xué)視域下的理想人格建構(gòu)
——《呼嘯山莊》的主題再議

張 紅 雪
(安徽工程大學(xué) 外語學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

基于對《呼嘯山莊》的細讀,通過解析環(huán)境的自然屬性和人物的人格結(jié)構(gòu),從人與自然、人與他人及人自身的和諧發(fā)展三個角度來闡釋艾米莉·勃朗特的生態(tài)詩學(xué)及她對個體建構(gòu)、兩性關(guān)系和理想生活模式的探索與思考。

《呼嘯山莊》; 艾米莉·勃朗特; 天人合一; 人與自然; 生態(tài)詩學(xué)

在19世紀(jì)的英國,人們對生態(tài)問題的關(guān)注還沒有特定意識,然而,艾米莉·勃朗特(Emily Bronte)在小說《呼嘯山莊》中探討了人與自然、人與社會以及人與自我的三層關(guān)系,表現(xiàn)了其對詩意生存的生態(tài)性思考。從《呼嘯山莊》問世至今,人們對它的研讀已走過了150多年的歷史。從早期的道德責(zé)難和藝術(shù)非議到逐漸公正、客觀地肯定與贊譽,這一過程見證了西方文學(xué)研究領(lǐng)域眾多文藝批評方法和理論思潮的此起彼伏。而運用生態(tài)批評理論關(guān)注 “文明”與“自然”,“激情”與“理性”的對立與和解還是近些年的解讀思路。

本文立足于對《呼嘯山莊》的細讀,通過解析環(huán)境的自然屬性和人物的人格結(jié)構(gòu),從人與自然、人與他人及人自身的和諧發(fā)展三個角度來闡釋艾米莉·勃朗特的生態(tài)詩學(xué)及她對個體建構(gòu)、兩性關(guān)系和理想生活模式的探索與思考。

一、 呼嘯山莊:天性與欲望的張揚

天性又稱本性,是人生來就具有的秉性,所以是一種自然存在,是“人身上的自然性、宇宙性,它是自然意志、世界意志、宇宙意志?！盵1]天性存在于人類最初的意識反映之中,是通過生物遺傳與生俱來的某些稟賦和特質(zhì),它在一定程度上影響甚至決定著人的精神氣質(zhì)、性格生成與命運動向。天性既然是自然的產(chǎn)物,是自在的、合規(guī)律、合目的性的,因此,人們的生活理想、處世方略乃至衣著言行都必須尊崇自身的天性,這樣才能與外界、自身歸于和諧,實現(xiàn)詩意生存的追求境界。拋開所有的細枝蔓葉,《呼嘯山莊》其實就是一部探索人類天性及和諧生存的成長小說。艾米莉·勃朗特通過敘述兩個“野孩子”的完整生命歷程,從解析自然生態(tài)、社會生態(tài)以及精神生態(tài)三者的關(guān)系出發(fā),詩意地詮釋了她具有前瞻性的生存理念。人與自然的關(guān)系是解讀艾米莉·勃朗特對生命理解的第一步。建立在“人性特質(zhì)契合生存空間,生存環(huán)境影響生命動態(tài)”上的這一認(rèn)知,決定了她筆下的山水風(fēng)景、自然風(fēng)情不僅是其間人物生存的地理家園,也是推動其性格構(gòu)建、命運歸宿的精神樂園。

從生存的物理空間來看,呼嘯山莊是完全未經(jīng)“人工化”的原生態(tài)自然。在這個純粹的原始世界里,終年不斷的猛烈北風(fēng)、傾斜扭曲的樹木、冷漠無情的居民、兇猛無比的惡狗----一組組醒目的意象昭示了自然內(nèi)在的破壞力和頑強的生命力。而生長于此的凱瑟琳和希刺克厲夫(Heathcliff)狂暴與強悍的個性便是這一環(huán)境下的必然產(chǎn)物。從命名來看,希刺克厲夫,意指“生長于懸崖峭壁上的常綠灌木”。懸崖峭壁,指出了環(huán)境的天然與險惡,而常綠,則道出了生命的執(zhí)著與歡暢。這個寓意深刻的名字營造了大自然景象與生命意象的水乳相融:懸崖絕壁、荊棘叢生、風(fēng)狂雨暴、綠意盎然。呼嘯山莊的狂暴與粗礪同樣在貴族小姐凱瑟琳身上留下了烙印。她的強健體魄,充沛精力和桀驁不馴的靈魂,愛恨強烈的個性,遠遠背離了維多利亞時代柔弱溫順、文雅多情的女性形象。她敢把《救世盔》的書皮扯下,把宗教上的詛咒編成笑料,做她父親最恨的事,當(dāng)所有人都視希刺克厲夫為異類時,她卻堅定的和他走到一起。在幾乎與世隔絕的呼嘯山莊,他們得不到正常的關(guān)愛與教育,只能游蕩在荒原上,如同兩株自生自發(fā)的植物,迎著暴風(fēng)驟雨生長。他們猛烈又真摯的愛恨、純樸又直接的天性不受任何社會世俗倫理的束縛和塵世物欲的紛擾,苦難中建立起來的情感維系也“像鋸齒那么粗暴,砂巖那么堅硬！”[2]8

在荒原長大的凱瑟琳和希刺克厲夫,一旦移居到畫眉田莊,就如同把野生的植物種入狹窄的庭院,結(jié)果只會郁郁而亡,同理,溫室中的伊莎蓓拉和她的兒子來到狂暴的呼嘯山莊,也會因“水土不服”而憔悴凋謝。在自然的粗礪無情中生長的生命和在四季如春的溫室里精心飼養(yǎng)的嬌弱生命不同,每一類人也都有他們獨特的生長土壤和氣候,這是滋養(yǎng)他們天性的外在力量。人們在不同結(jié)構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)中,真實演繹著與自身逐漸疏離的生存景象和悲慘結(jié)局驗證了艾米莉·勃朗特生命觀的根本思想:尊崇自然和天性才是找尋心靈歸宿的方向。

人首先是自然之子,大自然的本真狀態(tài)造就了凱瑟琳和希刺克厲夫的靈秀與狂暴,他倆的氣魄和風(fēng)采讓文明世界的所謂上等人也驚嘆不已。林敦對凱瑟琳,伊莎蓓拉對希刺克厲夫的愛慕與追求都從側(cè)面一一表明了人類對自然天性無以抗拒的向往和熱愛。在物質(zhì)至上、理性為本的畫眉田莊,林敦兄妹卻在精神深處對狂野的陌生愛情持有一份深沉、浪漫的期待與渴望。他們對凱瑟琳和希刺克厲夫既心懷戒備地遲疑不決,又義無反顧地陷入糾纏,上演了一幕幕非理性的情感之戰(zhàn)。他們的選擇是悲劇的起因,也是人類生存的一種宿命:人們永遠無法固守現(xiàn)實的生存原則,無法壓抑自然的情感欲望,也控制不住對人生童年階段的永恒幻想。

二、 畫眉田莊:教化與理性的力量

相對于象征自然寓意的呼嘯山莊,林敦一家和畫眉田莊則是文明禮教的縮影。凱瑟琳在畫眉田莊的第一眼就看到了一幅人間天堂的唯美畫面----寧靜溫暖的房間、柔軟明亮的蠟燭、甜美可口的點心及文雅、體面的上流人物。他們在文明的教化、知識的滋養(yǎng)中使自身進化到平和淡定的精神境界。因此,雨夜造訪畫眉田莊開啟了凱瑟琳生活中的另一扇門,涌起了她對文明生活方式的向往。凱瑟琳對林敦一直是充滿蔑視的,她與林敦一家也是兩個世界的人。然而,基于愛的本能,嫁給希刺克厲夫就一定會得到幸福嗎?答案不言而喻。沒有實際生存條件,只靠愛情的動力是無力經(jīng)營一場幸福的婚姻的。正是基于對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識,對改變命運的迫切需求,對理想生活的憧憬向往,凱瑟琳才最終選擇了林敦,期盼用世俗的、物質(zhì)的安全來取代精神的安全感,成為“這兒一帶最尊貴的女人”[2]85。畫眉田莊的魅力最終擊垮了凱瑟琳對希刺克厲夫愛情的忠誠。從呼嘯山莊來到畫眉田莊,從純粹的自然世界來到喧囂的文明社會對凱瑟琳來說,是理性思考、精神成長的標(biāo)志,也從側(cè)面驗證了“文明”是人類的發(fā)展趨向和精神期盼。

與蒙昧、野蠻相對應(yīng),文明首先體現(xiàn)為歷經(jīng)人類的實踐活動而形成的科學(xué)型、技術(shù)性勞動方式或物質(zhì)工具,其次升華為關(guān)注心靈渴求、提高生存質(zhì)感的精神財富。教化與文明已然是提升智力水平和滿足生命需求的進步思維和現(xiàn)實力量。文明是社會進步的必然結(jié)果,所以,生存的法則要求人們在認(rèn)識外界環(huán)境改變的基礎(chǔ)上,理解各種外來因素的重新組合,并學(xué)會對新的自我進行身份定位,從而獲得來自自身及他人的肯定。簡單地說,在處理同自然、社會和自我的三種關(guān)系中,不同身份、處境的人會形成不同的心理特質(zhì)和行為原則,組合成特定的人格模式,人的一切情感、思想和言行都是其人格建構(gòu)的外化形式。人是群居的社會性動物,必然面臨著“個體與他人”“此在與世界”的關(guān)系問題,文明教化的力量就充分體現(xiàn)在把人從盲目沖動的自發(fā)狀態(tài)提升到冷靜理性的自覺狀態(tài),即由本性(human nature)向人性(humanity)進化,以適應(yīng)“社會性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)?！盵3]所以,自在、詩意的生存必須滿足自然天性與文明教化的融合。

隨著時代的發(fā)展,再偏遠封閉的落后鄉(xiāng)野也不得不受到文明的熏染與改變;愛情觀、生命觀、價值觀受到外界物質(zhì)、認(rèn)知及思維方式的影響。在許許多多復(fù)雜關(guān)系中生存的個體該如何適應(yīng)外環(huán)境進而改變內(nèi)環(huán)境,實現(xiàn)詩意生存呢?然而不可忽視的是,在階級社會,冠冕堂皇、溫文儒雅的表面文明卻隱藏不了壓迫與殘暴的本質(zhì)。社會道德規(guī)范之下,嚴(yán)格的等級觀念和單一價值取向使得接受過資本主義文明教育的辛德雷像魔鬼一樣迫害希刺克厲夫;極具貴族紳士風(fēng)范的埃德加在希刺克厲夫以體面人的身份拜訪時,依然只允許其在廚房與凱瑟琳相見;本是生命自然選擇行為的愛情,卻被所謂門當(dāng)戶對的婚姻觀念和金錢、地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)徹底影響和改變了。凱瑟琳借由婚姻逃離陰暗混亂的原生家庭,走進溫暖富足的體面人家本是自我拯救的積極行為,暗示著人們自然觀、社會觀和價值觀的改變及對人生新模式的主動追求,凱瑟琳的勇敢嘗試是值得贊許的。然而,這一追求最終導(dǎo)致的結(jié)果卻是死亡與愛人的異化。難道文明在某種程度上,也會變成一種扼殺自然的力量嗎?

三、 呼嘯山莊與畫眉田莊:天性與理性的結(jié)合

“在艾米莉·勃朗特的書里,大自然起著比在多數(shù)小說家的作品里要大得多的作用?！盵4]331的確,無論是狂野的自然之子,還是溫情的文明紳士,他們的外形、穿著、舉止、言談、思想都歷歷再現(xiàn)了人物與棲息之地息息相通、彼此共處的微妙平衡,且所有的生命動態(tài)都孕育并發(fā)展在一定的自然空間之中。艾米莉·勃朗特尊崇自然、注重現(xiàn)實的生活態(tài)度反映在對待呼嘯山莊和畫眉田莊的不偏不倚、一視同仁上。原始野性的呼嘯山莊里,既有苦難又有快樂,既有冷漠殘酷也有善良溫情。同樣,文明奢華的畫眉田莊既有固執(zhí)的偏見,亦有沖破禁忌的愛。艾米莉·勃朗特將人置于中心或主體地位,考察人類的活動與自然的互動作用。她明察秋毫地既看出了原始自然與人化文明的美妙之處,也看到了兩者的不足之點。在她筆下,呼嘯山莊和畫眉田莊都不是完美的生存家園,人類不可能在此詩意的棲居。

1. 凱瑟琳和希刺克厲夫的生命悲劇

艾米莉·勃朗特將小說的主體結(jié)構(gòu)放置在了希刺克厲夫的復(fù)仇和凱瑟琳在婚姻生活中的掙扎上,以此來論證人類走出自然荒原,走進文明社會所引發(fā)的曠日持久的斗爭和無可避免的自我毀滅,皆因自然天性與文明教化沖突的后果。

凱瑟琳為奢華的物質(zhì)所吸引,以拋棄愛情為代價,毅然離開她賴以生存的土地。她選擇了林敦,卻未能遵守文明社會婚姻里的運行原則,飽受精神的偏離,最后陷于顛狂。釀成其不幸婚姻和悲劇命運的根本原因在于她妄圖讓現(xiàn)實世界與理想世界相安無事、并行不悖,既能在現(xiàn)實世界里坦然活著,又不違背自己的內(nèi)在本能,讓天性恣意生長,卻做不到順應(yīng)時局,不愿也不能與現(xiàn)代文明相融合。艾米莉·勃朗特通過刻畫凱瑟琳的人生軌跡來詮釋她對愛情與生命的樸素又深刻的生態(tài)倫理思想:一方面,人永遠無法停止對改善自身命運的挑戰(zhàn),另一方面,對天性的忠誠一直是阻礙人們實現(xiàn)理想的因素之一。凱瑟琳這個形象的永恒魅力就在于她道出了人生苦難的真諦和人類因自身的進取心和局限性必然遭受的磨難。人的本性雖是趨利避害的,凱瑟琳建立在清醒認(rèn)識上的選擇本是無可厚非,但她低估了自己無法違抗的自然天性----那狂風(fēng)暴雨般原始強烈的愛恨,那與荒原上的巖石、樹木、暴雨、河流等彼此緊密相連的自然靈性和個體精神。在她拋開自我的本真狀態(tài),向虛偽文明亦步亦趨時,就是違背自然規(guī)律、走向毀滅之時。

至于希刺克厲夫,過去的評論多集中在他野蠻瘋狂的復(fù)仇和出走前后的人格變化,而忽略了他悖論性人格生成和爆發(fā)的社會土壤。從一個身份不明的棄兒到呼嘯山莊的正式一員,他一直改變不了作為“異類”的身份和處于社會邊緣的地位。老恩蕭的寵愛與偏護,辛德雷的摧殘與迫害既煉就了他堅強不屈的硬漢個性,也造就了他夾縫中求生存的智慧和計謀。這份狡猾和極具破壞力的性格極好地說明了他能由一無所有搖身變?yōu)闅馀傻谋就良澥俊Ｋ脧奈拿魃鐣W(xué)來的經(jīng)營手段,成功地攫取了呼嘯山莊和畫眉田莊,成為名副其實的“上流人士”,并報復(fù)了所有傷害過他的人以及他們無辜的下一代。希刺克厲夫從被壓迫、被侮辱的賤民異變?yōu)閴浩?、欺凌他人的一個徹底的撒旦,不僅源于凱瑟琳的背叛,辛德雷和埃德加等人對他進行的摧殘和迫害,更源于文明、理性的社會力量對呼嘯山莊的侵蝕。侵蝕使得自然的產(chǎn)物在不適宜的環(huán)境中爆發(fā)出驚人的破壞力,自身亦由純樸、野性扭曲為暴烈、殘忍。希刺克厲夫在與兩個家族之間的地位消長中完成了一個自然人文明化的全過程。

在這場天性與人性的交戰(zhàn)中,純真的愛情瓦解了,復(fù)雜的人性與周身的環(huán)境匯結(jié)為單一的物化關(guān)系?！皠P瑟琳后來發(fā)現(xiàn),背棄希斯克厲夫就是選擇死亡”[4]39;希刺克厲夫則在復(fù)仇之后,掙扎于虛假的身份中,無法在破壞中得到滿足。當(dāng)生命的理想永無現(xiàn)實出路時,生存的真諦到底是什么?他最終絕食而亡去追隨內(nèi)心深處的渴望,回歸自然的懷抱,實現(xiàn)與凱瑟琳重聚的靈魂需求。

2. 小凱瑟琳與哈里頓的生命喜劇

希刺克厲夫與凱瑟琳之間驚天地、泣鬼神的愛情,“以其分離開始故事,以其死后的結(jié)合結(jié)束故事”寓示著在世俗生活秩序中,對真實愛情的追求與等級理念的限制之間存在著難以彌合的鴻溝。然而,這道鴻溝卻被呼嘯山莊和畫眉田莊的第二代跨越了。當(dāng)然,橫亙在小凱瑟琳與哈里頓之間的等級限制更主要體現(xiàn)在彼此的內(nèi)在修養(yǎng)和精神氣質(zhì)上。

在辛苦勞作和愚民政策下長大的哈里頓是呼嘯山莊的第二代“荒原之子”,粗鄙不堪卻心地善良。小凱瑟琳則是埃德加·林敦精心養(yǎng)育下的知書達理的“文明人”。這兩個人物的相知相愛是艾米莉·勃朗特對“天人合一”抽象思維的最直觀解答。小凱瑟琳在經(jīng)歷了一番生死別離的身心磨難之后重新敞開心扉,引領(lǐng)著哈里頓走向書本的世界。本是生活在各自空間里的兩個人在激情和理性的碰撞中走到了一起,開始了自然天性與文明教化的磨合。哈里頓從此不再生活在混沌蒙昧里,他開始用知識的力量建構(gòu)內(nèi)在的人性結(jié)構(gòu),在理性啟蒙和精神開化中完成了自身的進化。至于小凱瑟琳,作為哈里頓的啟蒙老師,則走出了自我封閉的壓抑狀態(tài),接受了大自然野性的召喚。他倆分享著蓬勃的生命活力和豐富的心靈空間,相互接近彼此的精神氣質(zhì),提升野性與文明協(xié)調(diào)一致的理想人格。

在艾米莉·勃朗特特定的審美視域和價值判斷中,純粹的自然空間升華成了具有獨特意義的人文空間。人們在各自的空間里尋找著幸福,生存的意義和價值。生活中的每次選擇都是一種挑戰(zhàn)也是一次機遇,該如何用主觀意志和客觀行動來面對現(xiàn)實,調(diào)適自己以應(yīng)對選擇帶來的改變?小凱瑟琳與哈里頓的結(jié)局揭示了艾米莉·勃朗特對人的主體能動性的充分信心。人類普遍的生存困惑表現(xiàn)在:一方面,人天生受遺傳、環(huán)境、自身條件的限制難以實現(xiàn)自我規(guī)劃,因而,沖突和對立是自由選擇的必然結(jié)果之一;另一方面,作為自然的精靈和文明的締造者,人能夠?qū)嵺`自然天性與文明教化的良性互動,即主體能認(rèn)識到事物變化的道理,不僅能按照自己的目的和需求有意識地改變現(xiàn)狀,而且通過實踐活動積極地將自身的道德完善,以滿足生存和發(fā)展的進一步需要。人具有與自然空間共同發(fā)展的潛能,這也為忙碌奔波中的現(xiàn)代人理解當(dāng)今社會提供了一種新的基于互惠互利原則上的分析框架。

艾米莉·勃朗特從對生命、愛情的世俗認(rèn)識和價值判斷中,感悟出自然與文明重壓下的人類找尋幸福的艱辛;在一個貌似四分五裂、混亂不堪的世界里,她用內(nèi)心的一股力量,“在一部作品中把那分裂的世界重新合為一體?！盵5]這股力量就源于她對天性的尊崇和人性的信賴以及這兩股力量的良性融合。《呼嘯山莊》弘揚了 “人與自然”是一個和諧整體的觀念,“天人合一”表明自然界的一切變化、發(fā)展雖有其特定的趨勢和規(guī)律,但絕不是不受人類干預(yù)的獨立客觀存在。在認(rèn)識和處理“人與自然的關(guān)系”時,不應(yīng)把自然孤立化;同時,人雖具有適應(yīng)自然乃至改造自然的能力,但在一定程度上,自然起著滌蕩、慰藉和平衡人類心靈的積極力量,因此,也不能把人神圣化。人類在肉體和精神面臨痛苦抉擇乃至生死存亡時,轉(zhuǎn)向自身和自然是最有效的解脫方式。

四、 結(jié) 語

“大自然這個造物主手里的東西都是好的,到了人手上就變壞了?！盵6]艾米莉·勃朗特從人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系協(xié)調(diào)出發(fā),考察在天性與理性失衡的狀態(tài)下人的自動主觀反應(yīng)。天性是與生俱來、不能違背的本真需求,而人性是后天培養(yǎng)與建構(gòu)的善惡品性。所以,維持天性與人性的平衡是處理自身與世界的關(guān)系的必要原則。否則,會導(dǎo)致性格的偏差乃至異化。當(dāng)個體無法對抗傳統(tǒng)社會規(guī)范和群體生存原則時,只有在尊重天性的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮自身的主體能動性,才能堅守生存的理想,在異化的世界中保持心靈的平靜和從容。

艾米莉·勃朗特在她的思想根蒂深處,嘗試用既神秘又哲理的原始自然規(guī)律去解讀生存的本質(zhì)?！逗魢[山莊》充分展現(xiàn)了“自由個性決定生存模式”的主題,它站在宏觀的宇宙視野分析了兩個涇渭分明的世界,兩種截然相反的力量對人類生存境遇的影響;精確地詮釋了“人-野性的自然世界-人性的文明社會”是某種整合、統(tǒng)一的綜合存在,彼此抗衡又相互依賴、相互滲透。在人類生存的內(nèi)外部環(huán)境這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)內(nèi),和諧長久的生存模式取決于“人自身的各種欲望與理性能力間的平衡”。正是在天性與人性這兩種內(nèi)在運行機制的力量抗衡中,艾米莉·勃朗特勾勒出她“天人合一”的生存理念和藝術(shù)美學(xué)。

艾米莉·勃朗特冷靜縝密的思考與激情狂野的敘述將《呼嘯山莊》的主題推向了生存哲理層面,理性文明和天性激情之間的博弈貫穿始終。無論是故事背景、小說情節(jié)還是篇章結(jié)構(gòu)、人物性格,兩種對立因素始終處于由矛盾沖突趨向穩(wěn)定統(tǒng)一的微妙平衡中。難能可貴的是,《呼嘯山莊》超越了狹隘的道德批評立場,關(guān)注的也并非是個體一己之不幸。艾米莉·勃朗特對自然的超凡感悟力和對生存的卓絕洞察力使她將目光從維多利亞時代的主流現(xiàn)實投向了高遠的宇宙空間。她孤獨地漫步荒原,想要通過認(rèn)識自身去揭開普通、瑣碎生活掩蓋下的真實渴望和夢想,尋求使人類心靈安寧下來的內(nèi)在秘密。文學(xué)是映照人類社會生活和思想觀念發(fā)展的一面鏡子,《呼嘯山莊》的閱讀、批評史就充分折射出人們在審美取向和價值評判上的變化。這部“維多利亞時期唯一的一部沒有被時間的塵土遮沒光輝的小說”[7]必將隨著時代的發(fā)展,成為見證人類激烈思想碰撞和文明進步發(fā)展的試金石。

[1] 叔本華. 作為意志和表象的世界[M]. 北京:商務(wù)印書館, 1982:131.

[2] 勃朗特. 呼嘯山莊[M]. 方平,譯. 上海:上海譯文出版社, 2006.

[3] 魯樞元. 生態(tài)文藝學(xué)[M]. 西安:陜西人民教育出版社, 2000:105.

[4] 楊靜遠. 勃朗特姐妹研究[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社, 1983.

[5] 伍爾夫. 伍爾夫隨筆全集[M]. 石云龍,等譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社, 2001:148.

[6] 盧梭. 愛彌兒:論教育[M]. 李玉漚,譯. 北京:商務(wù)印書館, 1994:5.

[7] 勃朗特. 呼嘯山莊[M]. 宋兆霖,譯. 北京:北京燕山出版社, 2013:1.

【責(zé)任編輯 劉 洋】

Construction of Ideal Personality from Theory of Ecological Poetics: On Theme ofWutheringHeights

ZhangHongxue

(School of Foreign Languages, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China)

Based on the close reading ofWutheringHeights, by analyzing the natural attributes of the environment and the personality structure of the characters, Emily Bronte’s ecological poetics and her exploration of individual construction, gender relations and ideal life mode are expounded from three aspects of human and nature, people and others and people's own harmonious development.

WutheringHeights; Emily Bronte; harmony between man and nature; human and nature; ecological poetics

2016-12-20

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2016A0110)。

張紅雪(1978-),女,安徽蕪湖人,安徽工程大學(xué)講師。

2095-5464(2017)03-0351-05

I 106.4

A