維茲諾小說的生態(tài)美學(xué)思想
——以《自由的惡作劇者》為例

李嘉偉, 李雪梅

(大連外國語大學(xué) 英語學(xué)院, 遼寧 大連 116011)

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維茲諾小說的生態(tài)美學(xué)思想
——以《自由的惡作劇者》為例

李嘉偉, 李雪梅

(大連外國語大學(xué) 英語學(xué)院, 遼寧 大連 116011)

分析了美國印第安混血作家杰拉德·維茲諾小說《自由的惡作劇者》的創(chuàng)作特點,認(rèn)為作者在作品中刻畫了一系列性格迥異、與自然渾然一體的惡作劇者群像,揭示了美國印第安人對土地的依存與敬畏,萬物有靈和人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)思想,表達(dá)了作者對當(dāng)下人類生存境遇的深切思考和對人類前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。

杰拉德·維茲諾; 《自由的惡作劇者》; 生態(tài)美學(xué);生態(tài)價值觀

杰拉德·維茲諾(Gerald Vizenor, 1934-)是一名混血的美國印第安小說家、詩人,“美國印第安文學(xué)的領(lǐng)軍人物”[1],一直活躍在印第安文學(xué)的舞臺上。《自由的惡作劇者》是維茲諾繼《熊心》和《格瑞佛:美國猴王在中國》后的第三部作品。小說出版后,獲得了評論界的一致好評。沃爾夫?qū)せ艨瞬剪斂?Wolfgang Hockbruck)指出,這部作品“與其說是一本小說,不如說是一本賞心悅目的故事集”[2]。國外對《自由的惡作劇者》的研究主要集中于惡作劇者的身份[3]、惡作劇者對主流范式的顛覆[4]、惡作劇者的形象[5]、奧吉布瓦部落與新中國之間的關(guān)系[6]等方面。雖然維茲諾在印第安文學(xué)研究領(lǐng)域備受關(guān)注,但是國內(nèi)對維茲諾的引介卻剛剛起步。國內(nèi)的研究目前主要集中在《哥倫布的后裔》、《格瑞佛:美國猴王在中國》這兩部小說,對《自由的惡作劇者》的譯介和評論相對滯后。綜合國內(nèi)外維茲諾研究成果能夠發(fā)現(xiàn),關(guān)于《自由的惡作劇者》幾乎沒有專文研究,小說中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想更鮮有人關(guān)注。

“生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)80年代,一般認(rèn)為,1982 年艾倫·卡爾森(Allen Carlson)和巴里·薩德勒(Barry Sadler)主編的《環(huán)境美學(xué):闡釋性論文集》的出版標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)或環(huán)境美學(xué)的興起”[7]。生態(tài)美學(xué)摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性,以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ),是美學(xué)和生態(tài)學(xué)相互結(jié)合的全新生態(tài)文學(xué)理論,它著眼于人與自然、社會,以及自身的生態(tài)審美關(guān)系?！皻v史學(xué)家和學(xué)者們發(fā)現(xiàn),印第安人的生態(tài)保護(hù)意識不僅體現(xiàn)在宗教、神話,耕作和狩獵活動中,更反映在他們的文學(xué)作品中”[8]47?！蹲杂傻膼鹤鲃≌摺分?維茲諾在描寫印第安人生活的同時也揭示了印第安人天人合一的生態(tài)美學(xué)思想。

杰拉德·維茲諾小說所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想,揭示了美國印第安人對土地的依存與敬畏,萬物有靈和人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀,這種價值觀維護(hù)了原始生態(tài)的整體性,并對人類未來文明的發(fā)展提供了可資參考的經(jīng)驗,表達(dá)了印第安群體對人與自然問題的哲學(xué)思考和對人類生存環(huán)境的憂思。

一、 敬畏和依存的土地觀

“印第安人認(rèn)為土地是萬物之母,是一切事物產(chǎn)生的最初動力和最終歸宿”[9],所以印第安人對土地懷有一種深深的敬畏。在印第安的傳統(tǒng)文化中,萬物依土地而生,靠土地養(yǎng)育而成;作為一種自然現(xiàn)象,死亡將人類的身體歸還大地,化為泥土和養(yǎng)分,回報土地養(yǎng)育之恩。在小說《自由的惡作劇者》中,死去的印第安惡作劇者的遺體都被埋在了保留地大草原的腹地中。“帕托尼亞的男爵去世后和兩個仆人一同埋在了草原上,諾維娜·梅(男爵的妻子)活到了一百多歲。一個秋天,在一條小河邊,她在睡夢中去世了,死后被埋在了她家旁邊的高地上”[10]18。于是印第安人祖先的遺骸便埋葬在他們世代居住的土地上,先輩的亡靈與亙古守護(hù)著土地的神靈合而為一,共同庇護(hù)著后代子孫。在帶有濃厚神話色彩的印第安生態(tài)美學(xué)中,土地是一種傳承,是神圣的象征,印第安人對土地懷有深刻的崇敬和感激?！皩τ谟〉诎踩藖碚f,土地是有生命的,農(nóng)民與自然互動,玉米穗報以果實。然而對于歐裔美國人來說,土地是游離在自身以外的,陌生且客觀的,因此最終走向死亡”[8]51。在遍布祖先亡靈的土地上,印第安人可以獲取維系自我生存的糧食、找到無處不在的回憶和凈化心靈的力量。這片生生不息的土地將一代又一代的印第安人緊密地聯(lián)系起來,也正是這種寶貴的精神傳承造就了印第安人和他們古樸的生態(tài)美學(xué)思想。

印第安人將土地視為生命,孜孜不倦地履行土地守護(hù)者的義務(wù)。他們?yōu)榱撕葱l(wèi)土地,捍衛(wèi)他們的精神家園,英勇地反抗西方殖民者的壓迫和掠奪。印第安人對土地的敬畏和依存與利益至上的白人財產(chǎn)觀念截然不同,白人殖民者大肆搶奪和破壞埋葬著印第安人祖先的土地,使印第安人遭受切膚之痛。在《自由的惡作劇者》中,當(dāng)殖民者打著“研究”的旗號將印第安人先人的遺骸從土地里挖掘出來的時候,當(dāng)?shù)氐挠〉诎矏鹤鲃≌咚谷R布斯(Slyboots)一針見血地指出白人所犯下的罪惡,“他們先是掠奪我們的土地,然后是我們的宗教和文化,而如今,最后的殖民標(biāo)志是索取我們祖先的骸骨”[10]123。在印第安人看來,挖掘他們祖先的遺骸是一種邪惡的、不可饒恕的種族歧視。殖民者的行為侵犯了他們神圣的土地,破壞了他們原有的生態(tài),褻瀆了祖先的神靈,所以他要打一場關(guān)于骸骨的官司。斯萊布斯在法庭上血淚控訴白人對土地的褻瀆:“考古學(xué)家盜取了我們祖先的墓穴,偷竊了他們的遺骸,我們懇求他們對死者表示尊重,但這些該死的科學(xué)家們卻聲稱他們在捍衛(wèi)自己的權(quán)力”[10]123,對此置若罔聞。白人對印第安人的殖民壓迫昭然若揭,因為“從來沒有人敢去盜竊白人的墓穴,”所以斯萊布斯“向法庭懇求讓這些遺骸出庭,來證明它們擁有被埋葬的權(quán)力”[10]123?！叭祟悓Υ恋氐膽B(tài)度決定了土地的回應(yīng)是友善還是充滿敵意”[8]51。利益至上的白人打著“文明”的旗號,肆意破壞土地,破壞自然,必將會遭到大自然的懲罰。小說中,白人以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的價值觀更凸顯了印第安人對土地的敬仰和尊崇。在印第安人的生態(tài)美學(xué)思想中,土地是生命的源泉,任何破壞土地的行為將會遭到印第安人決絕的反抗。印第安人是天與地最忠實的子民,他們身上折射著和諧之光和自然之光。

但是,維茲諾的生態(tài)意識不止于此。他認(rèn)為,如果印第安人只是一味地固步自封,將自己禁錮在大草原腹地,他們將始終無法融入主流文化,最后可能面臨徹底被邊緣化的命運(yùn)。斯萊布斯是部落里最聰明的孩子,他在大學(xué)專攻經(jīng)濟(jì)和美國印第安研究,成績十分優(yōu)秀,此外他還學(xué)會了駕駛飛機(jī)。回到保留地后,他創(chuàng)立了微型飛機(jī)公司,還建立了一個飛機(jī)場,訓(xùn)練保留地的印第安人做飛行員。最終,他成功地開啟了部落的飛機(jī)革命?！八谷R布斯和部落里的飛行員飛過了白令海峽到達(dá)中國;他們售賣飛機(jī)和部落的人參,還去尋找格瑞佛”[10]132。印第安人的生態(tài)價值觀要求他們與這片土地相生相伴,繼承部落傳統(tǒng),但總有一些惡作劇者天生富有創(chuàng)新的進(jìn)步意識,他們并不是不滿于部落里的生活,而是更想將印第安文化與文明帶出保留地,發(fā)揚(yáng)光大。他們深知,無論如何,他們的根都深深地埋在這片土地上。

二、 “萬物有靈”的世界觀

生態(tài)思想的核心是整體論、聯(lián)系觀。生態(tài)美學(xué)思想以生態(tài)整體為核心作為審美標(biāo)準(zhǔn),將自然界中物與物之間的和諧關(guān)系作為審美對象,關(guān)注的是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互聯(lián)系,關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)是否完整、和諧、穩(wěn)定、平衡,強(qiáng)調(diào)自然界的關(guān)聯(lián)性和完整性[11]。而印第安人的生態(tài)美學(xué)思想中最重要的部分就是人與萬物之間的聯(lián)系。印第安人相信“萬物有靈”說,他們認(rèn)為宇宙中不存在客觀、無生命的事物,相反,萬物皆有生命,皆充盈著靈性。山川河流、風(fēng)雨雷電不僅僅是印第安人賴以生存的環(huán)境和自然現(xiàn)象,他們本身也富有一種神圣的使命,行事皆有因果道理?！坝〉诎参膶W(xué)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)對土地、空氣、水以及所有動物的清晰理解和真摯感謝”[8]51。萬物為人,人即是萬物。小說中,部落里的慕斯(Mouse)以收集丟失的鞋子出名,他為每只鞋子編故事并賦予他們生命。“慕斯和他收集鞋子的事情傳遍了整個大學(xué);他賦予這些孤獨(dú)的鞋子生命,使他們成為獨(dú)特之物,不掩飾他們的性格,并且想象發(fā)生在這些鞋子身上的故事,這些鞋子便永遠(yuǎn)不會再迷失”[10]13。很顯然,鞋子在慕斯眼中已經(jīng)不只是一種客觀的物體,它被賦予了一種人格。與之相似的還有,格瑞佛(Greiver)熱衷于收集舊輪胎,羅賓(Robin)帶著他的手推車四處流浪。“萬物有靈”的信仰讓印第安人與世間萬物建立了一種緊密相連的感情。這種感情可以跨越時空的限制,安撫著人類的精神傷痛。

此外,印第安人除了相信“萬物有靈”說,更加認(rèn)為人類和宇宙萬物可以互相轉(zhuǎn)化、相互慰藉。原始的印第安人認(rèn)為神靈與動物合作而創(chuàng)造世界,甚至在一些印第安文學(xué)中可以見到人與動物交合或人與動物相互轉(zhuǎn)化的故事。除了宗教、神話的影響,原始生產(chǎn)力也導(dǎo)致了印第安人與動植物乃至世間萬物保持著一種天然的休戚與共的關(guān)系,他們彼此依賴,共同生長進(jìn)化,是一種相互平等的關(guān)系。他們認(rèn)為,人類在這個世界上誕生的那刻起,萬物中就蘊(yùn)含著人的形態(tài)與意識,因此自然界也可以內(nèi)化為身體和精神世界的一部分,人類與外部世界達(dá)成了自由與平等的互動。在小說的第一章,維茲諾通過慈娜(China)之口講述了 “惡作劇者”格瑞佛在中國的經(jīng)歷,通過格瑞佛的際遇,揭示了印第安人與動物之間的關(guān)系。格瑞佛是一位擁有印第安血統(tǒng)、在印第安保護(hù)區(qū)長大的美國人,他行為乖張滑稽,經(jīng)常無視社會秩序,熱衷于搞各種惡作劇,攪亂正常社會生活,他用這種惡作劇方式表達(dá)了對束縛人們生活的條條框框的挑戰(zhàn)。雖然他不守規(guī)矩,卻愛護(hù)花草植物,喂養(yǎng)小鳥。小說中用“holosexual”[10]34來形容格瑞佛,意思是對自然萬物都熱愛的人?！案袢鸱鹣矏叟?石頭、樹木,他收集丟失的靴子和破舊的輪胎”[10]34。作為美洲大陸上最早的定居者,印第安人深刻地意識到,人類并不是宇宙中孤獨(dú)的存在,人類的家園也并不僅僅是附近的居留地,人類與身邊的萬物共同構(gòu)成了一個和諧的“大家庭”,由此可見,千百年前印第安人的智慧和哲學(xué)思想中就已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)美學(xué)思想----萬物平等,大地上的萬物皆為兄弟。

印第安人認(rèn)為“萬物有靈”,所以,格瑞佛才會做出“解放市場里的雞”[10]35這種外人無法理解的事情?！八谧杂墒袌錾洗蜷_雞籠,放走了雞,又用能買下一籠子雞的錢買下了一只公雞,并把它當(dāng)作寵物養(yǎng)起來”[10]35。最后當(dāng)他乘坐飛機(jī)“消失”時,他甚至將公雞也帶走。在《自由的惡作劇者》中,與之相似的另一個故事發(fā)生在圖恩(Tune)身上。他在加尼福尼利亞大學(xué)創(chuàng)立了新學(xué)派并且召集了一群惡作劇者,其中一個惡作劇者厄洛斯(Eros)的獵狗普奇(Putsch)被抓去做科學(xué)實驗,但是圖恩一席人強(qiáng)烈要求釋放那只狗,他們不管那群科學(xué)家的行為是否合理與合法,只是堅定地要求他們歸還狗。“放了那只狗,從你們所研究的生命科學(xué)中把那只狗解救出來,這就是我們的任務(wù),解救動物”[10]56。雖然最后如愿以償,但是狗卻被割去了聲帶,再也無法發(fā)聲。通過格瑞佛和圖恩對待動物的態(tài)度,可以看出印第安人的生態(tài)價值觀打破了人類認(rèn)為動物沒有情感的偏見?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中,神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲?！比祟愐恢弊哉J(rèn)為是凌駕于動物之上的主宰,征服自然被看作是文明的象征。殖民者侵占土地、獵殺動物、污染環(huán)境,通過強(qiáng)勢的體制將印第安的人與自然相和諧的實踐破壞,所以印第安人蔑視權(quán)威,以惡作劇的形式挑戰(zhàn),甚至顛覆主流社會的價值體系。所有的印第安人都傾向于與自然相融合而不是分離?！坝〉诎参膶W(xué)中充斥著人與自然彼此聯(lián)系的意識”[8]51。自然就像是一面鏡子,觀察得越是仔細(xì),就越能窺探人類的全貌,甚至是本質(zhì)。人們發(fā)現(xiàn),人類在宇宙中并不孤單,人類屬于自然,自然中也充滿了生命。每個生命都是一個奇跡,彼此息息相關(guān)。人類不能辜負(fù)任何生命的價值。

三、 人與自然的和諧共生

在印第安人的生態(tài)價值觀念中,人類與自然世界密不可分、和諧共生。很多年前,印第安人在北美大草原上譜寫出人類尊崇自然的史詩。他們熱愛自然,絕不干預(yù)自然的運(yùn)作,不肆意破壞自然,與自然渾然一體,身體力行地維持著人類與自然的和諧共生。維茲諾在《自由的惡作劇者》的開篇即大量描寫了惡作劇者生活保留地的景色?！靶略滦蔚呐镣心醽單挥诒Ａ舻氐臇|北部,四季分明,景色宜人。春天樹木叢生,綠意盎然;夏日則開滿了漫山遍野的蘭花;冬天,淺淺的小河灣從雪松和樺樹下穿過,據(jù)說這溪流曾激烈地撞擊過花崗巖般堅硬的卵石。綠頭鴨在水中嬉戲,激起翡翠綠色的波浪,映襯著蔚藍(lán)的天空,這便是叫人心曠神怡的帕托尼亞”[10]5。維茲諾用優(yōu)美的語言講述了印第安保留地的風(fēng)土人情、印第安人尊崇自然的特質(zhì),批判了西方資本主義無情掠奪和破壞自然的丑陋行徑。

在 《自由的惡作劇者》 中,印第安人尊崇自然、忠于自然表現(xiàn)在他們對待死亡的態(tài)度上。維茲諾在小說中刻畫的印第安人處于生命的本真狀態(tài),生來無懼死亡。布朗是帕托尼亞保留地上的一支大家族,家族中很多孩子由于各種不同的原因早逝。謝多(Shadow)是家族的長子,他“最年長的女兒斯沃穆(Sworm)在12歲時消失在暴風(fēng)雨中,最小的和最勇敢的兩個兒子在一戰(zhàn)中喪命”[10]11?！霸谒艿茈x世后的一個電閃雷鳴的夜晚,麥姆(Mime)被奸殺了”[10]17。家族的長輩在百歲后與兩只獵犬一起被埋葬在大草原上。從寫作手法上來看,維茲諾并沒有濃墨重彩地描寫死亡,以及死亡給周邊人帶來的悲傷。對于印第安人來說,死亡似乎是一件稀松平常的事情,沒有恐懼,也沒有哀愁,沒有輪回的憂慮,他們既不會期盼天堂的極樂,也不會畏懼煉獄的懲戒,死亡于他們而言是回歸自然、回歸本真,是進(jìn)入生命的另一個流程。在印第安人的生態(tài)價值觀念中,人類與自然不可分離,死亡不是失去了生命,而是走出了時間。因此死亡只不過是更長久的生命遠(yuǎn)景中的一個過渡事件。

“在布萊恩·斯旺和阿諾德·帕特的一本關(guān)于印第安人自傳的合集中,他們認(rèn)為我們需要注意,這里存在著一種智慧。在合集的故事中,人類不是征服者,征服者都是自掘墳?zāi)?。取而代之的?這些故事或是詩歌都關(guān)心人類自身與生物圈的關(guān)系,就像奧爾多·利奧波德稱其為‘彼此依靠’,莫馬迪稱其為‘互相理解’”[8]51。在印第安人的生態(tài)價值觀中,人與自然處于一種相互依賴的平衡中。小說中,家族里的金森(Ginseng)天生就有挖掘味道強(qiáng)烈或有藥用價值的植物根部的天分,所以他經(jīng)常能挖掘到野生人參,并因此做成了大筆的生意,但卻被美國聯(lián)邦政府起訴,理由是他私自偷取人參種子,肆意破壞瀕危物種用于出口貿(mào)易。法庭對金森進(jìn)行審判,指控他破壞瀕危物種,但是金森聲稱人參是用來進(jìn)行傳統(tǒng)的部落儀式,在部落宗教信仰自由法案下,印第安人有權(quán)利任意使用人參,以及保留地上的一切?！拔覀儞碛兄鳈?quán),所以我們對人參有處置權(quán)。我們擁有自己的宗教儀式,所以我們便可以擁有這些植物種子”[10]147。印第安人需要自然,他們在土地上耕種、收獲,以此供養(yǎng)自己與后代。他們一向因地制宜,不會為了私利過度整改大自然。印第安人對土地抱有感恩和崇敬的態(tài)度,從未過度索求,任意揮霍,這種古老又崇高的原始生活方式背后暗含著深邃遠(yuǎn)古的生態(tài)美學(xué)。反而“問題出在白人身上。人參的流失是因為白人大面積地砍伐了硬材林,而不是因為我們收割了一小部分人參,白人偷走了硬材,它們甚至偷走了我們的神話故事”[10]151。印第安人的生態(tài)智慧認(rèn)為 “地球不屬于人類,人類屬于地球。不夸張地說,人類的生存取決于我們對這種共同命運(yùn)的理解”[8]60。此外,維茲諾在作品中表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化的回歸和強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識,與當(dāng)今的生態(tài)探討達(dá)成了共識。作為混血印第安裔作家,杰拉德·維茲諾的創(chuàng)作是為了表明印第安人的生態(tài)美學(xué)觀念,喚起讀者對印第安神話傳說的記憶,再現(xiàn)印第安保留地的生活與文化。

四、 結(jié) 語

在物質(zhì)化、工業(yè)化及城市化高度發(fā)展的現(xiàn)代社會,以土地為代表的自然與人類的生存環(huán)境漸行漸遠(yuǎn)。“人們在利用自然資源以滿足永無止境的欲望的同時,踐踏了遠(yuǎn)古神話中被人類尊為母親的大地、無視充滿神秘的大自然的靈性。人類一步步將自然物化”[12]。鱗次櫛比的高樓割裂了土地、森林和河流,資本家通過砍伐和殺戮飛速積累財富,人類妄想駕馭自然。然而古老的印第安人卻通過身體力行的方式表述并實踐著自己的宇宙觀和靈學(xué)思想,建構(gòu)著天人合一的和諧圣環(huán)。杰拉德·維茲諾的《自由的惡作劇者》具有深厚的生態(tài)意蘊(yùn),它在批判白人在土地上大肆開采的同時,探索人與自然的關(guān)系,詮釋了一種質(zhì)樸無害、和諧共生的印第安生態(tài)智慧。其順應(yīng)自然、與自然和諧共生的觀念對當(dāng)今世界到處被毀壞的自然環(huán)境有著救贖功能,對人類文明的發(fā)展前途具有珍貴的參照價值。有評論家認(rèn)為本土印第安人已成為理想的生態(tài)意識的代表。印第安生態(tài)文學(xué)“指導(dǎo)我們?nèi)绾尉S持一個生態(tài)社會, 引導(dǎo)著一種生態(tài)的生活方式, 并為實現(xiàn)理想的未來提供了基本的藍(lán)圖”[13]。

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[13] STEUDING B. Gary Snyder[M]. Boston: Twayne Publishers, 1975:90.

【責(zé)任編輯 王立坤】

Ecological Aesthetics Thoughts of Gerald Vizor: A Case Study ofTheTricksterofLiberty

Li Jiawei, Li Xuemei

(School of English Studies, Dalian University of Foreign Languages, Dalian 116011, China)

The creation features of the bookTheTricksterofLiberty:NativeHeirstoaWildBaronageby Gerald Vizenor, a mixed-blood American and Indian writer, are analyzed. In this book, a series of tricksters with huge disparities while also sharing the same nature are displayed, during which the dependence and awe of American Indians towards their land are manifested and the ecological aesthetics concept of animism and coexistence between human and nature are uncovered. The author expresses his deep thought into the current living conditions of people and the profound concern over mankind's future and fate.

Gerald Vizenor;TheTricksterofLiberty; ecological aesthetics; ecological values

2016-11-23

2016年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金資助項目(L16WW005); 2016年度遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目立項(鏈016JYT06); 大連外國語大學(xué)研究生精品課《學(xué)術(shù)寫作》; 2014年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(JG14DB107)階段成果。

李嘉偉(1993-),女,遼寧大連人,大連外國語大學(xué)碩士研究生。

2095-5464(2017)02-0235-05

I 106.4

A