“到芬蘭車站”
——論“青年馬克思”文本和思想研究的早期歷史

周嘉昕

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心暨哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

“到芬蘭車站”
——論“青年馬克思”文本和思想研究的早期歷史

周嘉昕

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心暨哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

既有研究在討論“青年馬克思”問(wèn)題時(shí)，往往首先提到1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在東西方幾乎同時(shí)公開(kāi)問(wèn)世這一標(biāo)志性事件。似乎對(duì)“青年馬克思”文本和思想的關(guān)注是一個(gè)上世紀(jì)30年代之后才發(fā)生的事件?；氐今R克思主義研究的歷史演進(jìn)中去，“青年馬克思”問(wèn)題的討論是同馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)的探討直接關(guān)聯(lián)在一起的。對(duì)于“青年馬克思”的關(guān)注是一個(gè)19世紀(jì)下半葉已經(jīng)開(kāi)啟的理論主題。從第二國(guó)際到蘇聯(lián)馬克思主義研究，馬克思恩格斯文本研究和思想探討，經(jīng)歷了一個(gè)“到芬蘭車站”的歷史進(jìn)程。在此過(guò)程中，作為馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)專家的梁贊諾夫扮演著一個(gè)重要的理論角色。對(duì)“青年馬克思”發(fā)現(xiàn)前的回顧，有助于我們澄清馬克思主義思想和文本研究中的若干理論問(wèn)題，為建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供積極的借鑒。

唯物史觀；辯證唯物主義；梁贊諾夫；MEGA1

1917年4月，列寧乘火車回到彼得格勒芬蘭車站。從此開(kāi)啟了俄國(guó)革命從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向十月社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變。因此，列寧“到芬蘭車站”也就成為一個(gè)具有世界歷史意義的事件。以此為標(biāo)題，美國(guó)文學(xué)家埃德蒙·威爾遜描述了社會(huì)主義的理念和運(yùn)動(dòng)從西方向東方轉(zhuǎn)移的歷史進(jìn)程①[美]埃德蒙·威爾遜：《到芬蘭車站——?dú)v史寫(xiě)作及行動(dòng)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版。?；仡欛R克思逝世后半個(gè)世紀(jì)的馬克思主義理論研究和文獻(xiàn)研究，也可以被比喻為一個(gè)由西歐向蘇俄(聯(lián))重心轉(zhuǎn)移的“到芬蘭車站”歷程。19世紀(jì)下半葉，隨著馬克思主義逐漸成為歐洲工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)性思想，對(duì)于馬克思主義理論的總結(jié)和闡發(fā)就成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。對(duì)此，馬克思恩格斯及其同時(shí)代的戰(zhàn)友和學(xué)生有著清醒的自覺(jué)意識(shí)。在此過(guò)程中，與理論的闡發(fā)相關(guān)，馬克思恩格斯對(duì)自身思想發(fā)展，特別是早期經(jīng)歷進(jìn)行了回顧和梳理。與之相關(guān)，對(duì)于馬克思恩格斯文本的整理、編輯和出版也就成為一項(xiàng)具有特殊重要意義的工作。早在19世紀(jì)50年代，共產(chǎn)主義同盟成員海爾曼·貝克爾就曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)編輯馬克思著作選的構(gòu)想。這一構(gòu)想的真正實(shí)現(xiàn)卻是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即以弗蘭茨·梅林為代表的第二國(guó)際理論家有關(guān)馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整理和研究工作。十月革命勝利之后，伴隨世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心的東移，馬克思主義理論研究以及馬克思恩格斯文本研究的重心也隨之轉(zhuǎn)移。其代表性成果，在理論研究上是作為馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的確立，在文本研究上則是《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA1)的問(wèn)世。也正是在此過(guò)程中，以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的編輯和出版為標(biāo)志，“青年馬克思”被發(fā)現(xiàn)并成為馬克思主義理論研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、唯物主義歷史觀、歷史唯物主義到辯證唯物主義

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究圍繞“歷史唯物主義”曾經(jīng)展開(kāi)了深入的探討。主要的焦點(diǎn)有二：一是歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)作為馬克思主義哲學(xué)方法的歷史唯物主義的理論闡發(fā)；二是歷史唯物主義與唯物史觀的關(guān)系問(wèn)題，即回到馬克思主義理論的發(fā)展史上，在這兩個(gè)概念的辨析中理解馬克思主義理論闡發(fā)的不同形態(tài)。所取得的重要成果之一就是：回到馬克思主義理論形成、發(fā)展和傳播的過(guò)程中去，進(jìn)一步明確了第二國(guó)際、蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義中，歷史唯物主義、唯物史觀、辯證唯物主義等基本范疇的不同內(nèi)涵和指向，并且從相關(guān)范疇術(shù)語(yǔ)的變化中進(jìn)一步明晰了馬克思主義哲學(xué)闡釋模式的變遷史。

聚焦19世紀(jì)末20世紀(jì)初，可以發(fā)現(xiàn)：(1)因襲恩格斯的相關(guān)表述，馬克思主義哲學(xué)的主要界定方式是歷史唯物主義或唯物史觀，其主要理論核心為“經(jīng)濟(jì)決定論”(如拉法格的闡釋)；(2)為了同19世紀(jì)下半葉時(shí)興的實(shí)證思潮和新康德主義哲學(xué)相競(jìng)爭(zhēng)，以約瑟夫·狄茨根和普列漢諾夫?yàn)榇?，探討并提出了“辯證唯物主義”的概念，來(lái)界定馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)核；(3)以普列漢諾夫和寫(xiě)作“伯爾尼筆記”*關(guān)于“伯爾尼筆記”的說(shuō)法是由張一兵教授提出的，參見(jiàn)張一兵《回到列寧》，江蘇人民出版社2009年版；關(guān)于列寧《哲學(xué)筆記》的文本構(gòu)成及其寫(xiě)作過(guò)程，參見(jiàn)拙作《列寧“哲學(xué)筆記”是一部獨(dú)立的著作嗎？》，《河北學(xué)刊》2007年第3期。之前的列寧為代表，俄國(guó)馬克思主義者首先是在同民粹主義(米海洛夫斯基)論戰(zhàn)，探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的意義上強(qiáng)調(diào)馬克思“一元論歷史觀”中的哲學(xué)唯物主義。在此基礎(chǔ)上，基于《新時(shí)代》上發(fā)表的和梅林編輯整理的若干早期著作，如馬克思“博士論文”和《萊茵報(bào)》時(shí)期的評(píng)論文章等，形成了兩幅最具代表性的“青年馬克思”思想肖像。一是列寧的長(zhǎng)文《卡爾·馬克思》(1913)，二是梅林的奠基性傳記著作《馬克思傳》(1918)。

作為德國(guó)社會(huì)民主黨左派的領(lǐng)袖和理論家之一，梅林從歷史唯物主義出發(fā)對(duì)于馬克思主義的理解與闡釋體現(xiàn)了第二國(guó)際左派學(xué)者的主流觀點(diǎn)。但是客觀說(shuō)來(lái)，梅林的工作“使得對(duì)馬克思的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。很難想象《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》的出版(1902)對(duì)當(dāng)時(shí)那一代人產(chǎn)生了多么巨大的影響。這部書(shū)所收的絕大多數(shù)著作，不論對(duì)普通讀者，還是對(duì)專家來(lái)說(shuō)，都是新的發(fā)現(xiàn)。整整一代馬克思主義者都是用這部書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)的。列寧就是用這部書(shū)研究了馬克思和恩格斯在1848—1849年革命時(shí)期的策略”*[蘇]拉賓：《論西方對(duì)青年馬克思思想的研究》，人民出版社1981年版，第29頁(yè)。。梅林在《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》所做準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上形成了《馬克思傳》一書(shū)?！霸诒緯?shū)中，梅林也是從創(chuàng)造新的歷史觀和歷史辯證法的角度來(lái)闡述馬克思對(duì)黑格爾辯證法的‘顛倒’和對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的‘補(bǔ)充’。書(shū)中說(shuō)，馬克思‘給唯物主義帶來(lái)了歷史的辯證法，并因而使唯物主義獲得了那種能動(dòng)的原則，這種原則不僅要求解釋世界，而且要求改變世界’”*[蘇]納爾斯基等：《十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》(下)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第266頁(yè)。。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在《馬克思傳》以及1898年出版的《德國(guó)社會(huì)民主黨史》(第一卷)中，梅林將馬克思青年時(shí)期思想的發(fā)展，主要理解為一個(gè)走向“歷史唯物主義”的過(guò)程。這樣一種歷史唯物主義，延續(xù)恩格斯晚年對(duì)馬克思主義的闡發(fā)，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史中的決定作用，關(guān)于歷史過(guò)程規(guī)律性的學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義革命必然性的論證等觀點(diǎn)，另一方面同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了歷史辯證法的客觀性。在這個(gè)意義上，梅林最先使用了“歷史辯證法”的說(shuō)法。與拉布里奧拉的觀點(diǎn)相接近，他認(rèn)為馬克思主要研究了社會(huì)歷史領(lǐng)域的辯證法?；谶@樣一種“歷史唯物主義”的理解，梅林在《德國(guó)社會(huì)民主黨史》中將馬克思恩格斯的早期思想發(fā)展概括為：“博士論文”和《萊茵報(bào)》時(shí)期的黑格爾唯心主義，《德法年鑒》和《神圣家族》對(duì)青年黑格爾派的清算，以及《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》走向歷史唯物主義三個(gè)階段。而經(jīng)過(guò)《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》的研究工作，《馬克思傳》中歷史唯物主義(歷史的辯證法)確立的標(biāo)志被明確界定為《哲學(xué)的貧困》。這樣，除了梅林在整理出版馬克思“博士論文”以及《萊茵報(bào)》時(shí)期政論文章等方面做出的開(kāi)創(chuàng)性工作外，他對(duì)“青年馬克思”研究存在兩個(gè)方面的明顯特征：一是他并沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中的“唯物史觀”，而只是將其意義界定為馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判，以至于認(rèn)為“老鼠當(dāng)真完成了這個(gè)任務(wù)(手稿殘缺不全)，不過(guò)原稿殘留的部分也足以說(shuō)明，為什么作者本人對(duì)于自己的不走運(yùn)并非感到十分傷心”*[德]梅林：《馬克思傳》(上)，人民出版社1972年版，第147頁(yè)。。對(duì)此，梁贊諾夫后來(lái)給出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為他忽視了《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的重要性。二是梅林也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯合作的第一部著作《神圣家族》的重要性。與之相對(duì)應(yīng)的是，后來(lái)蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)梅林忽視辯證唯物主義理論意義的批評(píng)。

如上所述，第一個(gè)使用“歷史辯證法”概念的理論家是梅林，而第一個(gè)使用“辯證唯物主義”概念的則是普列漢諾夫。甚至可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)普列漢諾夫、列寧到斯大林，“辯證唯物主義”最終作為一種理論體系被確立下來(lái)。在普列漢諾夫和列寧早期的思想發(fā)展中，有關(guān)“辯證唯物主義”的討論同俄國(guó)馬克思主義者同民粹主義的論戰(zhàn)直接相關(guān)?？梢哉f(shuō)，普列漢諾夫《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1893-1894)的目的在于，“揭示現(xiàn)代唯物主義，即馬克思主義，同先前的唯物主義哲學(xué)和辯證法哲學(xué)(法國(guó)唯物主義、德國(guó)古典哲學(xué))以及批判的空想社會(huì)主義之間的聯(lián)系，指出對(duì)世界進(jìn)行社會(huì)主義革命改造的規(guī)律性”*[蘇]納爾斯基等：《十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》(下)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第375-376頁(yè)。。雖然普列漢諾夫?qū)ΜF(xiàn)代唯物主義(辯證唯物主義)的探討與梅林的歷史辯證法有異曲同工之處(“辯證唯物主義是行動(dòng)的哲學(xué)”)，但是由于其更加關(guān)注“唯物主義”變革的方法論意義，因而受其影響培養(yǎng)的“一整代俄國(guó)馬克思主義者”，也更加關(guān)注“哲學(xué)唯物主義”和《神圣家族》的理論地位。正如列寧在《弗里德里希·恩格斯》中就曾指出：《神圣家族》奠定了“革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。

在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者》一文中，列寧在批判米海洛夫斯基的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了作為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”的“唯物主義歷史觀”，并且實(shí)際上提出了一種有關(guān)馬克思早期思想發(fā)展與其后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論關(guān)系的說(shuō)明。在引述了馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“道路回顧”之后，列寧說(shuō)到：“社會(huì)學(xué)中的這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那里暫且還只是一個(gè)假設(shè)，但是是一個(gè)第一次使人們有可能極科學(xué)地對(duì)待歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的假設(shè)”；而“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理，在沒(méi)有另一種想科學(xué)地說(shuō)明某種社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)和發(fā)展的嘗試以前，在沒(méi)有另一種想象唯物主義一樣把‘有關(guān)事實(shí)’排列得秩序井然、把某種社會(huì)形態(tài)生動(dòng)地描繪出來(lái)并給以極科學(xué)的解釋的嘗試以前，唯物主義歷史觀始終是社會(huì)科學(xué)的別名”。*《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第108-109、112頁(yè)。更進(jìn)一步，列寧專門探討了“唯物主義”(哲學(xué)唯物主義)的方法論意義。在1913年5月18日的《真理報(bào)》上，列寧發(fā)表了題為《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》的文章。其中提到：“馬克思的學(xué)說(shuō)是人類在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！薄榜R克思主義的哲學(xué)就是唯物主義?！瘪R克思用“辯證法，即最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”豐富了唯物主義哲學(xué)；進(jìn)而又“加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”。*《列寧全集》第23卷，人民出版社1990年版，第41-42、42、43頁(yè)。

結(jié)合上述分析，立足列寧1914年所寫(xiě)下的《卡爾·馬克思》長(zhǎng)文，我們可以發(fā)現(xiàn)：列寧在1910年代之前對(duì)于馬克思主義的理解是從唯物史觀出發(fā)的，受普列漢諾夫影響，這種唯物史觀雖然具有辯證的特征，但首先是一種唯物主義。其確立的標(biāo)志就是《共產(chǎn)黨宣言》，因?yàn)椤斑@部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史革命使命的理論”*《列寧全集》第26卷，人民出版社1998年版，第50頁(yè)。。在很大程度上，受制于當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯早期文獻(xiàn)傳播的現(xiàn)實(shí)，列寧將馬克思早期思想的發(fā)展概括為：(1)1841年大學(xué)畢業(yè)提交博士論文時(shí)，馬克思當(dāng)時(shí)還是一個(gè)黑格爾唯心主義者，并且加入過(guò)“黑格爾左派”；(2)1842年至1843年3月馬克思投身《萊茵報(bào)》工作，革命民主趨向越來(lái)越明確，并開(kāi)始發(fā)奮研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(3)1843年馬克思結(jié)婚后于同年秋季到達(dá)巴黎，同盧格合作創(chuàng)辦《德法年鑒》，馬克思在這個(gè)雜志上所發(fā)表的論文已作為一個(gè)革命家出現(xiàn)；(4)1844年9月馬克思恩格斯成為最親密的朋友，同各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，創(chuàng)立革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義(馬克思主義)的理論和策略；(5)1845年遷居布魯塞爾，并于1847年春加入“共產(chǎn)主義者同盟”并起草《共產(chǎn)黨宣言》。其中還專門提到了費(fèi)爾巴哈的思想發(fā)展歷程，特別是《基督教的本質(zhì)》和《未來(lái)哲學(xué)原理》的影響，以及《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東的批判。*參見(jiàn)《列寧選集》第26卷，人民出版社1998年版，第48-49頁(yè)。需要注意的是：這里列寧并未提及《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族》，這在一定意義上顯示了列寧和俄國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思恩格斯文獻(xiàn)檔案研究的薄弱，以及他們?cè)谶@一領(lǐng)域?qū)Χ鞲袼?、考茨基、梅林等第二?guó)際理論家的依賴。

二、梁贊諾夫與“馬克思研究”

在馬克思主義文獻(xiàn)研究史和馬克思主義哲學(xué)史研究中，梁贊諾夫都扮演著一個(gè)重要的角色。甚至可以說(shuō)，20世紀(jì)20年代以梁贊諾夫?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的莫斯科馬克思恩格斯研究院成為了世界范圍內(nèi)馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究的中心。與十月革命后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心從西歐向蘇俄(聯(lián))逐漸東移的歷史趨勢(shì)相順應(yīng)，馬克思恩格斯文本和理論研究的重心，也逐漸從恩格斯和馬克思后人，經(jīng)過(guò)德國(guó)社會(huì)民主黨，向東轉(zhuǎn)移到了蘇俄(聯(lián))馬克思主義研究那里。在這個(gè)意義上，如果說(shuō)二月革命后，列寧返回俄國(guó)抵達(dá)圣彼得堡芬蘭車站，作為一個(gè)歷史“事件”，預(yù)示著十月革命的爆發(fā)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新階段的來(lái)臨，那么以梁贊諾夫和MEGA1的問(wèn)世為標(biāo)志，馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)研究和理論闡釋的主導(dǎo)權(quán)也從柏林經(jīng)法蘭克福“達(dá)到了芬蘭車站”。一個(gè)新的歷史時(shí)代得以開(kāi)啟，其首要的成果，就是以《德意志意識(shí)形態(tài)》、《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為主的“青年馬克思”文本的發(fā)現(xiàn)與問(wèn)世。在此過(guò)程中，梁贊諾夫居功至偉，但又因種種原因，為后人留下了無(wú)盡的爭(zhēng)論。

上世紀(jì)50年代，西方“馬克思學(xué)”代表人物馬克西米利安·呂貝爾在《馬克思學(xué)研究》發(fā)刊詞中就曾強(qiáng)調(diào)，他自己所做的工作不過(guò)是卡爾·恩貝格在1910年至1930年所編輯的《社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)史文庫(kù)》以及俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫所做過(guò)的那些工作。這樣，西方“馬克思學(xué)”研究就將梁贊諾夫有關(guān)馬克思恩格斯文獻(xiàn)和思想的研究(“馬克思研究”)視為自身工作的學(xué)術(shù)淵源，并藉由梁贊諾夫1931年之后的政治遭遇和MEGA1工作的中止，而獲得了某種同斯大林主義相對(duì)抗的意識(shí)形態(tài)合法性。上世紀(jì)90年代之后，由于蘇東劇變之后，MEGA2工作的暫時(shí)停頓，在阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所、柏林勃蘭登堡科學(xué)院和特里爾馬克思故居博物館合作重啟MEGA2計(jì)劃之后，梁贊諾夫的理論地位也得到了進(jìn)一步的提升。以至于在今天的西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，似乎已經(jīng)形成了這樣一種共識(shí)：在蘇聯(lián)(俄)的馬克思主義理論研究中，梁贊諾夫作為馬克思恩格斯文獻(xiàn)學(xué)研究的專家，為MEGA工作奠定了初步的基礎(chǔ)。然而，在斯大林主義成為蘇聯(lián)馬克思主義的正統(tǒng)教條體系之后，梁贊諾夫和他的馬克思文獻(xiàn)學(xué)研究卻被扼殺了，因此推崇梁贊諾夫，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思恩格斯原始文獻(xiàn)的重視，也包含著對(duì)蘇聯(lián)教條馬克思主義的反思和批判。然而，結(jié)合馬克思恩格斯文本研究的當(dāng)代爭(zhēng)論，回到《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等“青年馬克思”代表性文本的出版歷程中去，回顧MEGA1以及同時(shí)代的《馬克思恩格斯文庫(kù)》(俄文版和德文版)，我們卻遭遇了一個(gè)理論上的難題：到底該如何理解梁贊諾夫和MEGA1對(duì)上述早期文獻(xiàn)的編輯出版工作？

第一個(gè)例子是《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章《費(fèi)爾巴哈》的版本差別問(wèn)題。眾所周知，新世紀(jì)以來(lái)，隨著《馬克思恩格斯年鑒》(2003)刊載的英格·陶伯特編輯的《費(fèi)爾巴哈》章問(wèn)世，有關(guān)《費(fèi)爾巴哈》章和《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本和理論命運(yùn)的討論一時(shí)成為國(guó)際學(xué)界的熱點(diǎn)話題。其中，最前衛(wèi)的觀點(diǎn)莫過(guò)于英國(guó)“馬克思學(xué)”家特瑞爾·卡弗基于這部手稿編輯的政治史研究所得出的“《德意志意識(shí)形態(tài)》從未存在過(guò)”的結(jié)論。拋開(kāi)這一結(jié)論和陶伯特版《費(fèi)爾巴哈》章的編輯問(wèn)題不論，單就這一結(jié)論本身就直接挑戰(zhàn)了梁贊諾夫的“馬克思學(xué)”創(chuàng)始人形象。因?yàn)?924年梁贊諾夫最初以俄文發(fā)表的《德意志意識(shí)形態(tài)》在很大程度上已經(jīng)違背了“歷史考證”的原則，《費(fèi)爾巴哈》章并沒(méi)有按照原文而是經(jīng)過(guò)人為的加工整理被出版出來(lái)。即便是后來(lái)受到廣泛批評(píng)的由阿多拉茨基編輯、發(fā)表在MEGA1第一部分第5卷上的《德意志意識(shí)形態(tài)》，也很難說(shuō)完全違背了梁贊諾夫的編輯思路。卡弗和白丹在其有關(guān)《德意志意識(shí)形態(tài)》編輯的政治史研究中就堅(jiān)持這一觀點(diǎn)*T. Carver and D. Blank, A Political History of the Editions of Mar x and Engels’s “German ideology Manuscripts”, Palgrave, 2014, p.4。

第二個(gè)例子是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的編輯問(wèn)題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所產(chǎn)生的理論反響，在20世紀(jì)中葉遠(yuǎn)甚于《德意志意識(shí)形態(tài)》。1982年MEGA2工作啟動(dòng)之后，第一部分第2卷就以邏輯順序和寫(xiě)作順序同時(shí)發(fā)表了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的兩個(gè)版本。其邏輯順序版，同此前廣泛流傳的，也就是MEGA1第一部分第3卷中發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相去甚遠(yuǎn)。由于MEGA1該卷次的負(fù)責(zé)人也是阿多拉茨基，因此西方有學(xué)者據(jù)此批評(píng)蘇聯(lián)馬克思主義在文本編輯上的隨意改動(dòng)和增刪。然而，回到1927年出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》俄文版第3卷中去，盡管其中只收入了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第三筆記本，并且將其命名為《<神圣家族>的準(zhǔn)備材料》，但是這一由梁贊諾夫負(fù)責(zé)的工作卻是按照后來(lái)我們所說(shuō)的MEGA1方案編輯的。也就是說(shuō)，作為“馬克思學(xué)”創(chuàng)始人的梁贊諾夫并沒(méi)有遵循自己或者說(shuō)西方“馬克思學(xué)”所設(shè)定的原則來(lái)編輯整理馬克思恩格斯的文本，反倒是按照“斯大林主義”的原則來(lái)進(jìn)行編輯工作。

另外一個(gè)有趣的事實(shí)是：1932年與MEGA1版《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》同時(shí)問(wèn)世的《歷史唯物主義。早期文選》(朗茲胡特和邁耶爾編)中，收入了大體遵循原文編輯的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三和第二筆記本，但是對(duì)于后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻大多對(duì)此版本棄若敝屣，主要引用“阿多拉茨基—梁贊諾夫”版本。因?yàn)檫@一版本雖然直接依據(jù)了原文，但一來(lái)有頗多訛誤，二來(lái)實(shí)在無(wú)法閱讀。*有關(guān)這段有趣的歷史，參見(jiàn)拙作《歷史和文本中的〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第9期。為了更好地闡明梁贊諾夫及其MEGA1工作，我們不妨再一次重述馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的流傳過(guò)程，并回顧梁贊諾夫的生平和理論實(shí)踐，加以考察和分析。

1883年馬克思逝世后，全部手稿交由恩格斯和愛(ài)琳娜·馬克思保存。恩格斯利用馬克思的遺稿編輯出版了《資本論》的第二卷和第三卷。1895年恩格斯去世后，按照恩格斯的遺囑，馬克思恩格斯的著作遺產(chǎn)被一分為三分別交由愛(ài)琳娜·馬克思(馬克思著作手稿和私人信件)、奧古斯特·倍倍爾和保爾·辛格爾(恩格斯書(shū)籍和著作權(quán))、奧古斯特·倍倍爾和愛(ài)德華·伯恩施坦(恩格斯所有并支配的手稿及信件)保存。然而不幸的是，愛(ài)琳娜·馬克思1898年因故自殺身亡。此后，由她保存的馬克思著作手稿和信件交由馬克思二女兒勞拉·拉法格和保爾·拉法格保存。1911年，拉法格夫婦自殺之后，馬克思遺稿交由馬克思大女兒燕妮的子女保存。因此，所有遺產(chǎn)被分為三個(gè)部分保存，一部分運(yùn)到了法國(guó)的德拉維伊；另一部分留在了倫敦伯恩施坦那里；第三部分被運(yùn)到了社會(huì)民主黨檔案館*[蘇]梁贊諾夫：《馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。。此后，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)梁贊諾夫的努力，莫斯科馬克思恩格斯研究院收集保存了大約三分之一的馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)。另外三分之二部分，因?yàn)榧{粹德國(guó)的上臺(tái)，輾轉(zhuǎn)運(yùn)到阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所保存。

自恩格斯逝世至莫斯科馬克思恩格斯研究院開(kāi)始編輯出版《馬克思恩格斯文庫(kù)》和MEGA1之前，馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的編輯工作所取得的成果有：除了上文提到的恩格斯和愛(ài)琳娜·馬克思對(duì)馬克思遺稿的整理出版，最主要的是：梅林在勞拉·拉法格幫助下編輯出版的《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》(1902)，該書(shū)剔除拉薩爾部分后，以《馬克思恩格斯遺著》的形式再版并三版；考茨基編輯出版的《資本論》第四卷《剩余價(jià)值理論》(1905-1910)；倍倍爾和伯恩施坦編輯出版的《馬克思恩格斯通信集》(1913)；梁贊諾夫編纂的《馬克思恩格斯著作集(1852-1862)》(1917)，該書(shū)可以看作是梅林《馬克思恩格斯遺著》的續(xù)篇*[韓]鄭文吉：《尼伯龍的寶藏》，南京大學(xué)出版社2012年版，第88頁(yè)。；古斯塔夫·邁耶爾編輯的《恩格斯早期著作(1838-1844)》(1920)。也正是在此過(guò)程中，梁贊諾夫開(kāi)始在馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的編輯和整理工作中嶄露頭角。這一方面與列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)(俄)馬克思主義者對(duì)馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的關(guān)注有關(guān)，另一方面也同梁贊諾夫個(gè)人的理論和實(shí)踐經(jīng)歷直接相關(guān)。

梁贊諾夫，1870年出生于烏克蘭敖德薩，1890年受普列漢諾夫“勞動(dòng)解放社”影響開(kāi)始從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。1900年離開(kāi)俄國(guó)，流亡歐洲，期間多次往返柏林、巴黎、慕尼黑等地從事秘密革命活動(dòng)。俄國(guó)1905年革命失敗后，梁贊諾夫全面轉(zhuǎn)入理論研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)，最先開(kāi)展的研究工作是馬克思《東方問(wèn)題》(愛(ài)琳娜·馬克思和愛(ài)德華·艾威林，1897)的譯介工作(1909年開(kāi)始)。經(jīng)過(guò)訪問(wèn)拉法格夫婦及查閱核對(duì)原始報(bào)刊文獻(xiàn)，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)《東方問(wèn)題》編輯中存在重大缺陷，因而形成了編輯馬克思恩格斯報(bào)刊文章集的想法。其成果就是《馬克思恩格斯著作集(1852-1862)》。1910年，梁贊諾夫應(yīng)邀參加了奧地利馬克思主義者麥克斯·阿德勒、奧托·鮑威爾、阿道夫·布勞恩等人組織的“馬克思主義者會(huì)議”，達(dá)成了出版“馬克思著作全集”的“維也納出版計(jì)劃”(1911)。然而，該計(jì)劃并未得到德國(guó)社會(huì)民主黨的認(rèn)可和積極回應(yīng)。十月革命勝利后，梁贊諾夫在新成立的蘇維埃社會(huì)主義學(xué)院講授馬克思恩格斯生平傳略，留下了《馬克思和恩格斯》一書(shū)。1921年2月，列寧致信梁贊諾夫，開(kāi)啟了蘇俄(聯(lián))大規(guī)模的馬克思恩格斯文獻(xiàn)資料以及相關(guān)社會(huì)主義史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)著作的收集和整理工作。1924年5月俄共(布)第十三次代表大會(huì)和6月共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)之后，梁贊諾夫開(kāi)始主持俄文版和原文版馬克思恩格斯著作全集的編輯出版工作。*參見(jiàn)趙玉蘭：《MEGA1編輯出版工程的重要鋪墊——梁贊諾夫的前MEGA1時(shí)期》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年版。自1924年開(kāi)始，《馬克思恩格斯文庫(kù)》(俄文版)開(kāi)始分期出版；1927年開(kāi)始，MEGA1也開(kāi)始分卷出版。然而，這種情況僅僅持續(xù)到1931年，梁贊諾夫就因?yàn)樽约旱拿鲜簿S克傾向和伊薩克·魯賓的“孟什維克材料”事件被解除了莫斯科馬克思恩格斯研究院的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1938年，在惡化的蘇聯(lián)政治形勢(shì)中，梁贊諾夫因其“反蘇維埃”和“右傾托洛茨基主義”而遭到審判和處決。

三、“馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究遺產(chǎn)研究的新進(jìn)展”

由于政治意識(shí)形態(tài)的原因，在傳統(tǒng)蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究，或者說(shuō)蘇聯(lián)“馬克思學(xué)”(馬克思研究)的歷史回顧中，對(duì)于梁贊諾夫，往往只是以只言片語(yǔ)一筆帶過(guò)。只是上世紀(jì)90年代以后，隨著梁贊諾夫在蘇聯(lián)得到平反，有關(guān)梁贊諾夫的研究才開(kāi)始有所發(fā)展。在前MEGA2編輯專家和馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究專家羅爾夫·黑克爾的推動(dòng)下，梁贊諾夫和MEGA1研究逐漸得到了擴(kuò)展和深化，梁贊諾夫的思想形象也越來(lái)越立體地呈現(xiàn)在我們面前。特別是梁贊諾夫在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)現(xiàn)過(guò)程中扮演的重要角色越來(lái)越得到學(xué)界的關(guān)注。其中，引發(fā)了廣泛關(guān)注的是《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題上，梁贊諾夫與古斯塔夫·邁耶爾之間的爭(zhēng)論。盡管有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)表在《社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)史文庫(kù)》上的報(bào)道和回應(yīng)，體現(xiàn)出20世紀(jì)初思想界對(duì)馬克思恩格斯遺稿的好奇心和學(xué)術(shù)上的關(guān)心程度，以及當(dāng)時(shí)這一領(lǐng)域中的頂尖專家之間，為名譽(yù)而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，梁贊諾夫?yàn)榱双@得伯恩施坦所保管的馬克思恩格斯遺稿，尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的出版權(quán)，而付出的努力。*[韓]鄭文吉：《尼伯龍的寶藏》，南京大學(xué)出版社2012年版，第144頁(yè)。

但是，回到相關(guān)文獻(xiàn)檔案中去，我們可以發(fā)現(xiàn)：梁贊諾夫就包括《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿在內(nèi)的馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展所做的學(xué)術(shù)報(bào)告*[蘇]梁贊諾夫：《馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。，其意義不僅于此。有關(guān)《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的討論僅僅是這篇文獻(xiàn)的一個(gè)部分內(nèi)容，更長(zhǎng)的篇幅是對(duì)梁贊諾夫新發(fā)現(xiàn)的馬克思恩格斯遺稿的系統(tǒng)介紹。因此，這篇文章可以被視為是前文提到的馬克思“第三類文本”中蘇聯(lián)(俄)馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究的基本概覽，或者說(shuō)MEGA1的工作“導(dǎo)引”。我們有理由將其看作“青年馬克思”文獻(xiàn)和思想研究“到達(dá)芬蘭車站的一份標(biāo)志性的文件檔案。這篇由卡爾·格律恩貝格翻譯并發(fā)表在《社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)史文庫(kù)》第11卷(1925)上的文章，最初是梁贊諾夫1923年11月20日在莫斯科社會(huì)主義學(xué)院上的報(bào)告。格律恩貝格認(rèn)為“梁贊諾夫的這一匯報(bào)具有重大的文獻(xiàn)史價(jià)值”，因而“有必要將其介紹給所有德語(yǔ)界的感興趣者”*[蘇]梁贊諾夫：《馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。。該文獻(xiàn)原文并未分段，根據(jù)其內(nèi)容可以大致概括為六個(gè)部分。

第一部分是對(duì)恩格斯去世后馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)保存情況的簡(jiǎn)要回顧，其中包含著對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨特別是伯恩施坦和倍倍爾在對(duì)待馬克思恩格斯遺稿態(tài)度問(wèn)題上的不滿和批評(píng)；第二部分是有關(guān)《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的發(fā)現(xiàn)、狀況和意義的說(shuō)明，新發(fā)現(xiàn)的以《黑格爾法哲學(xué)批判》為代表的馬克思1848年之前寫(xiě)作的其他手稿，這一部分是既有研究中最為關(guān)注的一個(gè)部分；第三部分是有關(guān)馬克思《資本論》手稿的介紹，盡管梁贊諾夫尚未給出具體命名，但根據(jù)其介紹，主要有《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、馬克思為《資本論》第二卷寫(xiě)作的手稿、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》)等；第四部分是恩格斯的《自然辯證法》手稿以及恩格斯晚年論德國(guó)馬爾克歷史的手稿；第五部分是有關(guān)馬克思、恩格斯以及其他人致馬克思恩格斯書(shū)信的介紹，在這一部分中，梁贊諾夫又集中表達(dá)了他對(duì)伯恩施坦和梅林在出版《馬克思恩格斯通信集》和《馬克思傳》過(guò)程中對(duì)馬克思書(shū)信進(jìn)行修改和刪減這一問(wèn)題的不滿，認(rèn)為伯恩施坦和梅林在《馬克思恩格斯通信集》中的處理方式“損害了馬克思和恩格斯的思想”，顯得“十分俗氣且小市民氣”；第六部分是馬克思的筆記部分，包括1840-1841年、1843-1845年、1850年代至1860年代、1870年代的若干筆記本，其中特別介紹的是“1857年危機(jī)筆記”、馬克思數(shù)學(xué)手稿和晚年人類學(xué)筆記。*[蘇]梁贊諾夫：《馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。

概而言之，作為MEGA1工作的“導(dǎo)引”，《馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》一文體現(xiàn)出梁贊諾夫及其領(lǐng)導(dǎo)下的莫斯科馬克思恩格斯研究院在馬克思主義文本研究上的三個(gè)主要特征：

第一，在很大程度上同列寧的指示以及梁贊諾夫編輯《馬克思恩格斯著作集》的經(jīng)歷相關(guān)，梁贊諾夫在馬克思恩格斯遺稿的收集和研究中，自覺(jué)區(qū)分了手稿、筆記和通信三類文獻(xiàn)，并予以特別的關(guān)注。根據(jù)這份報(bào)告，我們可以看到：日后馬克思主義理論研究中所涉及的主要的手稿和筆記，經(jīng)過(guò)梁贊諾夫和馬克思恩格斯研究院學(xué)者的努力，已經(jīng)通過(guò)照相復(fù)制或是購(gòu)買收集的方式“到達(dá)了芬蘭車站”。用今天學(xué)術(shù)語(yǔ)境中通行的表述，按照寫(xiě)作時(shí)間順序排列，這些手稿和筆記包括：為“博士論文”寫(xiě)作準(zhǔn)備的筆記、《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿、“巴黎筆記”、《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿、《〈共產(chǎn)黨宣言〉第三章計(jì)劃草稿》、《雇傭勞動(dòng)與資本》演講稿、“1857年危機(jī)筆記”、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(包括《導(dǎo)言》)、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》第二卷手稿、“馬克思數(shù)學(xué)手稿”、《自然辯證法》手稿、“恩格斯論德國(guó)馬爾克歷史”手稿、“馬克思晚年人類學(xué)筆記”。有趣是的，根據(jù)梁贊諾夫的表述，盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尚未被發(fā)現(xiàn)并識(shí)別出來(lái)，但是這一部分已經(jīng)存在于莫斯科馬克思恩格斯研究院所收集到的文獻(xiàn)遺產(chǎn)之中了。

第二，盡管梁贊諾夫在十月革命之前旅居德國(guó)的時(shí)候同德國(guó)社會(huì)民主黨的學(xué)者以及其他德國(guó)左翼學(xué)者建立了廣泛而密切的聯(lián)系，但是通過(guò)該報(bào)告可以看出：梁贊諾夫?qū)τ诓魇┨?、梅林和邁耶爾的工作持一種尖銳的批判態(tài)度。不能否認(rèn)，這種批判多少具有個(gè)人主義的色彩。正如邁耶爾一年后發(fā)表在《社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)史文庫(kù)》上的回應(yīng)文章中提到的那樣，梁贊諾夫?qū)ψ约菏恰安磺袑?shí)際的攻擊”，“個(gè)人主義、專制化的研究，恰恰會(huì)使不同國(guó)家嚴(yán)肅地使用這些材料(馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn))的人的合作變得不可能”*[德]邁耶爾：《“德意志意識(shí)形態(tài)”手稿的“發(fā)現(xiàn)”》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。。然而，我們更應(yīng)看到：首先，梁贊諾夫?qū)Φ聡?guó)社會(huì)民主黨理論家在對(duì)待馬克思恩格斯遺產(chǎn)問(wèn)題上的批評(píng)和指責(zé)是有道理的。因?yàn)樵谕ㄟ^(guò)不同方式獲得了馬克思恩格斯遺稿之后，以伯恩施坦為代表的德國(guó)社會(huì)民主黨并沒(méi)有制定收集整理出版馬克思遺著甚至是馬克思恩格斯著作集的計(jì)劃，所謂的“維也納出版計(jì)劃”也沒(méi)有得到積極的響應(yīng)。其次，雖然梅林在出版《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》、撰寫(xiě)《馬克思傳》等方面作出了重要貢獻(xiàn)，古斯塔夫·邁耶爾最先發(fā)現(xiàn)了“青年馬克思”并接觸到了《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿，但是在梁贊諾夫看來(lái)，前者由于無(wú)法直接接觸到文獻(xiàn)手稿，后者則主要是由于立場(chǎng)觀點(diǎn)的原因(用梁贊諾夫的話說(shuō)，“民族主義的德意志社會(huì)民主主義者”)，并未給予《德意志意識(shí)形態(tài)》以充分的關(guān)注。因此，梁贊諾夫?qū)ΥR克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的態(tài)度，就不僅僅應(yīng)理解為學(xué)者為自己聲譽(yù)而做的努力，而是同上世紀(jì)20年代馬克思主義理論研究進(jìn)展，特別是蘇俄(聯(lián))馬克思主義的發(fā)展和爭(zhēng)論緊密結(jié)合在一起的。

第三，綜合馬克思恩格斯對(duì)自己早期思想發(fā)展的“道路回顧”，普列漢諾夫和梅林對(duì)“青年馬克思”理論和文本的闡釋以及列寧對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)以及馬克思生平傳略的說(shuō)明，可以看到：梁贊諾夫?qū)Α兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》手稿的發(fā)現(xiàn)和識(shí)別，一方面是馬克思主義文獻(xiàn)研究上的重大成果，它彌補(bǔ)了馬克思青年思想發(fā)展研究中雖然被廣泛知曉但卻從未認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)；另一方面，也更加重要的是，《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的發(fā)現(xiàn)，為論證普列漢諾夫、列寧等俄國(guó)馬克思主義者有關(guān)“黑格爾—費(fèi)爾巴哈—馬克思”的思想史線索，以及回應(yīng)俄國(guó)思想界仍然存在的民粹主義同馬克思主義之間的爭(zhēng)論，具有直接的理論意義*Colum Leckey, “David Ryazanov and Russian Marxism”, Russian History, 22, No. 2 (Summer 1995).。也正是在這個(gè)意義上，我們不難理解梁贊諾夫?qū)Α兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》手稿的定性：“我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這份手稿對(duì)于馬克思和恩格斯生平，對(duì)于德意志意識(shí)形態(tài)史，對(duì)19世紀(jì)德國(guó)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)思想，乃至對(duì)于整個(gè)19世紀(jì)思想史的巨大意義。對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，尤其是那些正在成為馬克思主義者的人來(lái)說(shuō)，這就尤其重要了，就是借助于馬克思恩格斯的手稿來(lái)研究這一艱難的，然而對(duì)我們來(lái)說(shuō)不再一定是崎嶇的和混亂的道路，研究馬克思和恩格斯如何走出黑格爾，走過(guò)費(fèi)爾巴哈和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，走過(guò)展現(xiàn)在他們眼前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，一直走向辯證唯物主義的?！?[蘇]梁贊諾夫：《馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。

以馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義的確立為主要理論線索，“青年馬克思”在蘇聯(lián)(俄)馬克思主義研究中最先被完整地發(fā)現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)梁贊諾夫?yàn)镸EGA1寫(xiě)的總前言，以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的馬克思恩格斯早期思想發(fā)展，是這樣被描述的：“《德法年鑒》?？蟮?845年春天(馬克思恩格斯撰寫(xiě))的全部著作和文章，它們的內(nèi)容都是圍繞《神圣家族》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的。在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義仍然以‘真正的人道主義’的哲學(xué)為基礎(chǔ)；就此而言，他們倆還是費(fèi)爾巴哈分子。1845—1846年撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，這是馬克思恩格斯共同撰寫(xiě)的第一部著作。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說(shuō)，他們?cè)谶@部著作中‘決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立’。這部著作沒(méi)有發(fā)表過(guò)，至今只有片斷為人所知。然而，它不僅對(duì)于馬克思和恩格斯思想發(fā)展的歷史，而且對(duì)于德國(guó)意識(shí)形態(tài)的總的歷史，都具有極其重要的意義。只有它才是我們準(zhǔn)確地確定馬克思和恩格斯從黑格爾通過(guò)費(fèi)爾巴哈、法國(guó)的社會(huì)主義，通過(guò)對(duì)他們面前展開(kāi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀察直至辯證唯物主義，所走過(guò)的那條道路的各個(gè)階段?！?梁贊諾夫?yàn)镸EGA1所作序言，參見(jiàn)《馬克思主義研究資料》第29卷，人民出版社2015年版，第222-223頁(yè)。

(責(zé)任編輯：周文升)

2017-06-08

周嘉昕，南京大學(xué)哲學(xué)系副教授、馬克思主義社會(huì)理論研究中心研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)文本研究和當(dāng)代西方激進(jìn)思潮研究。

本文為江蘇省社科基金項(xiàng)目“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的最新闡釋及其當(dāng)代價(jià)值研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16MLB006)的階段性成果。

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1003-4145[2017]09-0019-07