羅爾斯正義原則如何實(shí)現(xiàn)

劉建楠

摘 要 正義原則優(yōu)先性理論，是羅爾斯正義論的核心理論，它建立在原初狀態(tài)無(wú)知之幕的基礎(chǔ)之上，帶有理論邏輯上的理想化色彩。在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中，一旦無(wú)知之幕被打開后， 正義原則優(yōu)先性如何實(shí)現(xiàn)？ 羅爾斯力圖通過(guò)重疊共識(shí)與公共理性的建構(gòu)進(jìn)行論證羅爾斯正義原則優(yōu)先理論是正義論的核心理論，正義原則優(yōu)先性如何實(shí)現(xiàn)？羅爾斯是通過(guò)什么來(lái)論證他的觀點(diǎn)，來(lái)保證正義原則優(yōu)先性的實(shí)現(xiàn)？

關(guān)鍵詞 正義原則優(yōu)先性 重疊共識(shí) 公共理性

中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

正義原則優(yōu)先性理論，是羅爾斯正義論的核心理論，它建立在原初狀態(tài)無(wú)知之幕的基礎(chǔ)之上，帶有理論邏輯上的理想化色彩。

1兩個(gè)正義原則

羅爾斯在《正義論》中討論的正義是社會(huì)正義，正義的主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。一個(gè)社會(huì)是正義的，意味著其基本制度和社會(huì)安排是由正義原則支配的。在這種意義上，正義是社會(huì)的首要價(jià)值。那么什么是羅爾斯的正義原則？

羅爾斯將他的正義原則表述為：

第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。

第二個(gè)正義原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)蓄原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。

第一個(gè)正義原則是平等自由原則，第二個(gè)正義原則的第一個(gè)部分是差別原則，第二個(gè)部分是機(jī)會(huì)的公正平等原則。這兩個(gè)正義原則暗示著社會(huì)基本機(jī)構(gòu)包含兩部分，一部分是公民的政治權(quán)利，另一部分是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益，第一個(gè)正義原則處理公民的政治權(quán)利問(wèn)題，第二個(gè)正義原則處理社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。

為了協(xié)調(diào)這兩個(gè)正義原則，羅爾斯提出了一種詞典式序列來(lái)正視兩個(gè)原則孰先孰后的優(yōu)先性問(wèn)題。他認(rèn)為第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的公平機(jī)會(huì)原則又優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足了前一個(gè)原則的情況下才能考慮后一個(gè)原則，這樣就有了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則：

第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則（自由的優(yōu)先性）：兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式序列排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情形：（1）一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系；（2）一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則（正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先）：第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，公平機(jī)會(huì)又優(yōu)先于差別原則，這也有兩種情形：（1）一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)；（2）一種過(guò)高的儲(chǔ)蓄率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。

2原初狀態(tài)

羅爾斯的正義原則是正義社會(huì)應(yīng)該遵循的原則，那么如何證明正義原則的正當(dāng)性？在證明的過(guò)程中，羅爾斯認(rèn)為對(duì)正義原則的最好證明就是要使自由平等的人們能夠達(dá)成一致。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的。這里，一方面由于人們的價(jià)值觀不同，對(duì)道德的理解不同，一方面由于人們的社會(huì)地位不同，利害關(guān)系不同。羅爾斯認(rèn)為，應(yīng)該把這些個(gè)人的主觀因素排除出去，使人們完全站在一種真空的立場(chǎng)上來(lái)思考正義問(wèn)題，那么人們就會(huì)達(dá)成一致。如果人們?cè)谡x問(wèn)題上達(dá)成了一致，也就證明了他的正義原則的正當(dāng)性。所以，要保證他的兩個(gè)正義原則，至關(guān)重要的環(huán)節(jié)就是要選擇一個(gè)正義的理想環(huán)境，這個(gè)理想的環(huán)境就是原初狀態(tài)，在原初狀態(tài)中的正義就是作為公平的正義。

原初狀態(tài)是羅爾斯在邏輯上的假設(shè)，相當(dāng)于自然狀態(tài)在盧梭、洛克等人思想體系中的地位。在平等的公平正義中平等的原初狀態(tài)相應(yīng)于傳統(tǒng)的社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)。這種原初狀態(tài)當(dāng)然不能看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種原初狀態(tài)，它應(yīng)被理解為一種用來(lái)達(dá)到某種確定的正義觀的純粹的假設(shè)狀態(tài)。這一處境的一些基本特征是：沒(méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位-無(wú)論階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。原初狀態(tài)的設(shè)置是為了排除各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的因素，證明他的兩個(gè)正義原則的合理性，通過(guò)原初狀態(tài)，保證人們能夠一致同意地選擇他的兩個(gè)正義原則。正如羅爾斯所強(qiáng)調(diào)，他的正義是程序正義。這與契約論的觀念相關(guān)，大家都同意的才是原則，而原則不能只有內(nèi)容。羅爾斯對(duì)正義原則的證明正體現(xiàn)在“程序正義”的觀念和“原初狀態(tài)”的設(shè)計(jì)之中。在原初狀態(tài)下，影響人的主觀因素被排除掉，所有人的地位都是平等的，所達(dá)成的結(jié)果是所有人一致同意的，達(dá)成的原則也是公平的。

原初狀態(tài)為什么能保證最后達(dá)成的原則是公平的？在于原初狀態(tài)的設(shè)置：首先在于環(huán)境。所有的道德主體處在一個(gè)中等程度匱乏的環(huán)境。即他們所處的環(huán)境不能滿足所有人的需求，但是為了保證個(gè)體能獲得最大的利益，又要互相合作；其次在于主體。這里的主體事實(shí)上被設(shè)定為一種自利和冷淡的主體，即每個(gè)主體只追求自己的利益，而不關(guān)心他人的得失，這種自利是一種理性的自利；更重要的因素是“無(wú)知之幕”。所有道德主體處在“無(wú)知之幕”之后進(jìn)行選擇，無(wú)知之幕事實(shí)上是一種對(duì)主體認(rèn)識(shí)的限制，無(wú)知之幕遮蔽了所有人的一切信息，包括所處時(shí)代和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，個(gè)人的出身、天賦、地位以及所有的基本善的內(nèi)容。但是他們知道他們處在一個(gè)公平的環(huán)境里，知道人類社會(huì)的一般事實(shí)，包括政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律、心理道德原則等。并且他們知道他們?cè)诖蜷_無(wú)知之幕后，自己和他人一定是有不同的情況，他們的選擇會(huì)關(guān)系到他們的理想的實(shí)現(xiàn)；最后還有形式的限制。在原初狀態(tài)中，人們所處的環(huán)境、知識(shí)狀況都有一定的限制。這些限制就是正當(dāng)概念的形式約束。羅爾斯列舉了五種，即一般性、普遍性、公開性、次序性、終結(jié)性。這五種對(duì)正當(dāng)觀念的限制合在一起就是，一種正當(dāng)觀念是一系列這樣的原則：它們?cè)谛问缴鲜且话阈再|(zhì)的；在應(yīng)用上是普遍適用的；它們要被公開地作為排列道德人的沖突要求之次序的最后結(jié)論來(lái)接受。在原初狀態(tài)中，任何一方要想保證自己的利益，擺脫成為為增加最大限度功利總和的犧牲品的危險(xiǎn)，就要借助“最大最小值規(guī)則”，即任何分配都要符合最少受惠者的最大利益，這樣就可以把功利主義的選擇排除在外了。

3重疊共識(shí)的理念

羅爾斯認(rèn)為，由于人們受著不同的形而上學(xué)觀點(diǎn)的影響和支配，在思想上取得完全共識(shí)是不可能的，具體說(shuō)來(lái)：（1）當(dāng)代民主社會(huì)存在著各種各樣宗教的、道德的或哲學(xué)的完備性學(xué)說(shuō)，多元化的特征可能造成思想的不統(tǒng)一；（2）國(guó)家必須采取強(qiáng)制手段才能使民眾達(dá)到思想的統(tǒng)一；（3）一個(gè)社會(huì)要保持穩(wěn)定必須得到的大多數(shù)人的支持。這些現(xiàn)實(shí)的情況說(shuō)明人們不可能克服各種各樣的宗教的、道德的或哲學(xué)的完備性學(xué)說(shuō)的影響達(dá)到思想的一致，更別說(shuō)完全擁護(hù)某一主張。因此羅爾斯提出了重疊共識(shí)的理念，來(lái)使民眾達(dá)成共識(shí)。重疊共識(shí)尊重各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)，它的內(nèi)容是是獲得所有或大多數(shù)公民的非強(qiáng)迫式的道德效忠。這樣一種重疊共識(shí)對(duì)于各種完備性學(xué)說(shuō)的大多數(shù)追隨者來(lái)說(shuō)都是可以接受的，自然而然達(dá)成一個(gè)道德共識(shí)。在此共識(shí)中，各種合乎理性的學(xué)說(shuō)都從各自的觀點(diǎn)出發(fā)共同認(rèn)可這一觀點(diǎn)，社會(huì)的統(tǒng)一穩(wěn)定建立在該觀念的共識(shí)之基礎(chǔ)之上，而只有在達(dá)成共識(shí)的各種學(xué)說(shuō)得到政治上積極行動(dòng)的社會(huì)公民的確認(rèn)，而正義的要求與公民的根本利益又沒(méi)有太大沖突，穩(wěn)定才有可能實(shí)現(xiàn)。

（1）重疊共識(shí)產(chǎn)生的背景。重疊共識(shí)的理念產(chǎn)生于某種政治文化內(nèi)部。在羅爾斯看來(lái)，它產(chǎn)生的背景是現(xiàn)代立憲民主制度。他認(rèn)為立憲民主社會(huì)是封閉的，我們生活在內(nèi)部必然要受其約束。在這種政治社會(huì)中存在著各種各樣的宗教的、道德的或哲學(xué)的完備性學(xué)說(shuō)，人們必然會(huì)受影響，要達(dá)到思想共識(shí)，就要使各種合乎理性的學(xué)說(shuō)達(dá)成重疊共識(shí)的理念。

（2）重疊共識(shí)如何起作用。重疊共識(shí)尊重各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)。它的內(nèi)容是從諸多宗教的、道德的或哲學(xué)的完備性學(xué)說(shuō)中推導(dǎo)出來(lái)的，是獲得所有或大多數(shù)公民的非強(qiáng)迫的道德效忠，這樣一個(gè)重疊共識(shí)對(duì)于各種完備性學(xué)說(shuō)的大多數(shù)追隨者來(lái)說(shuō)都是可以接受的，自然而然達(dá)成一個(gè)道德共識(shí)。在此共識(shí)中，各種合乎理性的學(xué)說(shuō)都從各自的觀點(diǎn)出發(fā)共同認(rèn)可這一政治觀點(diǎn)。社會(huì)的統(tǒng)一穩(wěn)定建立在該觀念的共識(shí)之基礎(chǔ)之上，而只有在達(dá)成共識(shí)的各種學(xué)說(shuō)得到政治上積極行動(dòng)的社會(huì)公民的確認(rèn)，而正義要求與公民的根本利益又沒(méi)有太大沖突穩(wěn)定才有可能實(shí)現(xiàn)。

（3）重疊共識(shí)的結(jié)果。重疊共識(shí)的理想展現(xiàn)了這樣一種制度秩序：各群體都承認(rèn)它是公正的并愿意支持這樣的安排，甚至不惜改變自己的利益和相對(duì)權(quán)力，這樣一種制度并不是妥協(xié)所產(chǎn)生的偶然暫時(shí)的產(chǎn)物，而是建立在各方實(shí)質(zhì)性道德共識(shí)之上的經(jīng)久不衰的結(jié)構(gòu)。它獲得了支持各種完備性學(xué)說(shuō)的人的道德效忠，這樣才能支撐一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

4公共理性的理念

羅爾斯認(rèn)為，在充滿各種完備性學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代立憲民主制社會(huì)中，達(dá)成重疊共識(shí)的基礎(chǔ)在于公共理性的存在，在民主的憲政社會(huì)中，雖然政治權(quán)利是強(qiáng)制性的，但是導(dǎo)入公共理性是必須的和合理的，這是因?yàn)檎螜?quán)利也是公眾的權(quán)利，即自由平等的公民作為一個(gè)集體的權(quán)力，如果每一個(gè)公民在政治權(quán)利中都有平等的份額，至少當(dāng)憲政實(shí)質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)問(wèn)題處于危急關(guān)頭的時(shí)候，全體公民對(duì)其使用能夠根據(jù)他們自己的理性而公共的加以認(rèn)可，這是作為公平的正義必須加以滿足的政治合法性原則。

（1）公共理性的實(shí)質(zhì)。羅爾斯指出：“公共理性是民主制度下公民的基本特征，它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性?！惫怖硇越⒃谌祟愖钌顚哟蔚幕镜赖屡c政治價(jià)值基礎(chǔ)上。公共理性的主題是根本的政治正義問(wèn)題，比如憲法中關(guān)于政治權(quán)利與自由的問(wèn)題，基本正義要?jiǎng)?wù)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義與社會(huì)正義的問(wèn)題。公共理性的內(nèi)容必須表現(xiàn)為滿足互惠準(zhǔn)則的一系列由政治正義觀念達(dá)成的公共推理。公共理性在三個(gè)方面表現(xiàn)為公共的：作為自身的理性，它是公共的理性，它的目標(biāo)是公共善和根本性的正義，它的本性和內(nèi)容是公共的。

（2）公共理性的適用范圍。公共理性的觀念并不適用于所有問(wèn)題的政治討論，只適用于討論那些所謂公共政治論壇的問(wèn)題，這一論壇可以分為三部分：法官在決策時(shí)的闡述，特別是最高法院的法官；政府官員的闡述，特別是行政首腦和立法者；公職候選人及其競(jìng)選管理者的闡述，特別是在其公開演講政黨政綱以及政治聲明中的闡述。

（3）公共理性的實(shí)現(xiàn)。只要法官、立法者、行政首腦和其他政府官員，以及公職候選人依據(jù)并遵循公共理性的觀念而行動(dòng)，并按照他們視為最合理的政治正義總念并向其他公民解釋自己支持根本政治立場(chǎng)的理由，公共理性的理想就可能實(shí)現(xiàn)。公共理性的理想也可以通過(guò)非政府官員的公民實(shí)現(xiàn)，公民要理想的假定自己就是立法者，并且自問(wèn)在滿足互惠準(zhǔn)則理由的支持下，何種法規(guī)他們會(huì)認(rèn)為其頒行最為合理。

無(wú)論是原初狀態(tài)下的無(wú)知之幕還是重疊共識(shí)和公共理性，都是羅爾斯來(lái)論證其正義理論的合理性的，為其正義原則實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。

參考文獻(xiàn)：

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