德育審美何以可能

李茂雪

摘 要 德育低實效性是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中思想政治教育學(xué)科不可回避的困境。德育內(nèi)容及實踐中的理性、知識化是德育低效的原因之一。德育與審美內(nèi)在結(jié)構(gòu)的融通性，理論基礎(chǔ)的合理性，德育主體的審美素質(zhì)，是推動德育審美化的基礎(chǔ)存在。德育與美育的融洽，德育審美化的實踐是增強(qiáng)教育主體內(nèi)化度，提高德育實效性的有效路徑。

關(guān)鍵詞 德育 審美 審美價值 德育審美化

中圖分類號：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

德育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)、提高道德修養(yǎng)的主要方式，直接的學(xué)校德育教育、隱形生活德育方式對人的發(fā)展都具有重要作用，歷來備受重視。低實效性是當(dāng)前德育教育面臨的困境之一，從德育與美學(xué)的雙向視角審視德育現(xiàn)狀， 德育與審美具有其融通的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。推動德育審美化，有利于提高德育實效性，促進(jìn)德育發(fā)展。

1德育與審美內(nèi)在結(jié)構(gòu)的融通性

德育具有狹義與廣義之分。狹義的德育主要是對于人的道德品質(zhì)的教育。廣義的德育，即通常所說的“大德育”。道德教育即屬于狹義的德育范疇；“大德育”指的是當(dāng)前學(xué)校所倡導(dǎo)的思想、政治和品德教育，是學(xué)校教育的重要組成部分。其中以道德教育為基礎(chǔ)，思想政治教育、倫理道德教育、民主法制教育、人文素質(zhì)教育、心理健康教育等，政治、人文、心理健康幾方面相結(jié)合的，著力提升個人品德素質(zhì)的一種綜合教育。審美體現(xiàn)審美價值，側(cè)重于對事物之中蘊(yùn)含的“真”和“善”的“美”的層面的挖掘。審美主體在實踐中體驗美、創(chuàng)造美。馬克思主義指出美是“人的本質(zhì)力量的對象化”，是人類自由創(chuàng)造、勞動實踐的產(chǎn)物。審美體驗與創(chuàng)造是主客體在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的高度統(tǒng)一，其體現(xiàn)的是人對自我實現(xiàn)的追求。

道德與審美的主要區(qū)別有兩點：第一，在活動對象方面。道德是存在于人與人的關(guān)系之中的社會意識和社會實踐，審美則是存在于人與物質(zhì)世界、人與自然界、人與藝術(shù)作品等方方面面的關(guān)系之中的社會意識與社會實踐。第二，在活動形態(tài)方面，道德主要表現(xiàn)為一定的理性意識和行為規(guī)范，審美則主要表現(xiàn)為某種感性體驗。區(qū)別的存在不是對審美與道德融通的否定，相反的是其在界定審美與道德同時，也顯示出其在活動對象的部分重合性及活動形態(tài)的互補(bǔ)性。活動對象的差異下道德活動內(nèi)在的包含于審美活動的范疇中；活動形態(tài)的互補(bǔ)性體現(xiàn)在道德認(rèn)識與審美感知的相互促進(jìn)。道德認(rèn)識常常是訴諸于理性，通過規(guī)范來指導(dǎo)人們的行為，強(qiáng)調(diào)邏輯思維。而審美感知從直觀形象起步，較多借助形象思維。這兩種活動體現(xiàn)的是人的邏輯思維和形象思維的互補(bǔ)性，二者的有機(jī)結(jié)合能促進(jìn)學(xué)生在輕松的氣氛和舒暢的心情下領(lǐng)悟、體驗價值，達(dá)到和諧的狀態(tài)。

從內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析二者融通的可能性，其具體表現(xiàn)在：其一，德育內(nèi)容的可審美化即可從美學(xué)的視角把抽象的、理性的道德規(guī)則和知識，融入學(xué)校教育的各個方面，實現(xiàn)感性和理性、具體和抽象、知識與價值、理論與實踐有機(jī)融合的德育審美教育。檀傳寶教授所提出的將道德教育內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楫?、歌的“欣賞型德育模式”即讓受教育者在‘欣賞中接受價值引導(dǎo)。畫與詩的轉(zhuǎn)化即德育內(nèi)容的審美化改造。其二，德育過程的可審美化。德育教育區(qū)別于其他純知識型學(xué)科的特殊性，決定其教育過程與審美的可結(jié)合性，即在愉悅、自由的隱形教育過程體驗中得到美的享受，進(jìn)而完成從“審美的階段”到“道德的階段”的完美過渡。其三德育方法的可審美化。德育基于對學(xué)生生命價值的尊重其所營造的是偏向于伙伴型的新型師生關(guān)系，在這一關(guān)系中，教學(xué)方法改變了傳統(tǒng)的灌輸模式，教師選擇通過創(chuàng)造真實的情境，發(fā)揮學(xué)生作為價值判斷主體作用，啟發(fā)學(xué)生在欣賞、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的德育的過程中獲得成長。其四，審美意識中積淀道德意識。審美屬于人類滿足生存發(fā)展需求的實踐活動，其必然不能完全脫離功利而存在，因此，內(nèi)在的包含道德意識。

2德育追求審美的理論基礎(chǔ)

德育與審美能夠?qū)崿F(xiàn)完美的融合，并不是憑空想象和任意捏造的，這些都擁有堅固的理論基石。豐富的思想來源是德育追求審美的重要前提，包括人的“需要層次理論”、“全面發(fā)展理論”、中西方的美善相協(xié)，德育和諧理論。

2.1人的“需要層次理論”

需要能否滿足對于人的存在與發(fā)展具有重要意義，人類學(xué)主張審美屬于一種生命需要。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出 “需要層次理論”，將人的需要由低到高分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。從審美所包含的“善”與“真”的深層意味分析，其屬于一種較高層次的精神需要，作為人的生命需要的審美實踐活動，其實質(zhì)是人類表現(xiàn)生命，實現(xiàn)自我實現(xiàn)的需要。從人的自我實現(xiàn)的角度看，審美存在的意義關(guān)乎人的發(fā)展、精神性的獲得，人們通過審美活動在感受、體驗、創(chuàng)造美的同時獲得較高層次的精神享受和自我實現(xiàn)與發(fā)展的滿足，其體現(xiàn)的是人們在社會實踐中自由地表現(xiàn)和發(fā)展自己生命活動的需要，因而是作為一個完整的人的一種內(nèi)在必然性的需要，是人的價值型的永恒追求。德育是一項是關(guān)乎人的實踐活動，其所提倡的教育目標(biāo)與審美所包含的真善美具有交融性，因而在德育實踐活動開展中表現(xiàn)出對美的精神的追求，這也是符合人的自我實現(xiàn)的需求，從這種意義上說，德育審美化是德育發(fā)展的一種必然選擇。

2.2人的“全面發(fā)展理論”

馬克思主義認(rèn)為實現(xiàn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義運動的最高目標(biāo)，也是當(dāng)代社會主義建設(shè)的現(xiàn)實需要。馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵主要包括四個方面：一是人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)。也就是人的社會屬性即人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都只有在社會中才能實現(xiàn)，人是社會的人，人不能脫離社會關(guān)系而存在；二是人的需要的全面發(fā)展。人的現(xiàn)實需要是人的全面發(fā)展的條件和動力，人的需要的全面滿足應(yīng)是物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一，個體需要和社會需要的統(tǒng)一，德育審美化對真善美的追求其本質(zhì)體現(xiàn)的是對人的精神需要的滿足；三是人的素質(zhì)的全面提高。主要是指人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和審美素質(zhì)等方面的全面提高和進(jìn)步；四是人的個性的全面發(fā)展，也就是人的才能、人的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)展過程，即人的主體性的不斷提升過程。 馬克思人的全面發(fā)展理論為德育審美化追求提供了有力的理論支持。因為，從美的本質(zhì)看，其是人的本質(zhì)力量的對象化，德育對審美化追求，就是力求使德育能夠幫助人實現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，豐富人的精神世界，提高人的思想道德素質(zhì)，為促進(jìn)人的自我實現(xiàn)提供一個良好的條件。

2.3 中西方的美善相協(xié)、德育和諧理論

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化界定的諸多理論中有倫理型與審美型兩種說法，即我們常說的“禮”與“樂”。以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)文化體現(xiàn)了以儒、道為代表的中國傳統(tǒng)文化在道德方面對于審美境界的追求。儒家主張“仁”是最高的精神境界，這是其在道德人格上的體現(xiàn)，在表達(dá)上“仁”又是可以給人帶來審美愉悅的，這即我們所說的中國傳統(tǒng)文化中的“美善相諧”，這是審美與道德相融合深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

西方肯定審美對于人的生存與發(fā)展的意義。古希臘時期，柏拉圖在《理想國》里強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)當(dāng)是包括身體教育和心靈教育兩個方面，要重視藝術(shù)教育對性情的陶冶作用。亞里士多德則指出“美是一種善”，這是道德與審美相互連接的體現(xiàn)，充分肯定了藝術(shù)對人的靈魂的凈化作用。文藝復(fù)興時期，許多思想藝術(shù)家在人文主義的旗幟下，強(qiáng)調(diào)復(fù)興人性之美，重新發(fā)現(xiàn)和肯定審美價值，表現(xiàn)出對于審美實踐的關(guān)注。席勒把美育看作是培養(yǎng)人格的一種手段，是人達(dá)到精神層面解放的條件。認(rèn)為美育的目的即使人們的感情與精神達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為人區(qū)別于動物的不同點在于人的存在是按照美的規(guī)律塑造的，社會的進(jìn)步在一定意義上即人類對美的追求，在這一過程中人自由自覺的主體性也得到不斷地發(fā)展。西方教育思想認(rèn)為審美在人的道德發(fā)展過程具有推崇、促進(jìn)的作用。東西方關(guān)于德育與審美的理論及實踐思想為當(dāng)今推動德育審美化提供了重要理論基礎(chǔ)。

3德育主體的審美素質(zhì)

在社會實踐中，人們總是將美作為實踐活動的某一點的追求。正如馬克思所指出的：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來創(chuàng)造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物品的。”人作為德育主體的存在，其所具有的審美素質(zhì)是實現(xiàn)德育審美化的可能條件。

3.1 德育主體的審美體驗

道德規(guī)范內(nèi)化為主體的知識結(jié)構(gòu)須以主體內(nèi)心世界產(chǎn)生某種情感體驗為前提。當(dāng)主體對一定的道德規(guī)范產(chǎn)生美好與崇高或者丑陋與渺小的情感體驗時，道德感受便融入了審美感受，外在的道德規(guī)范更容易在主體內(nèi)形成認(rèn)同或反對的情感，由此轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美范疇。這就是道德主體區(qū)別于動物所具有的審美體驗，其存在的實質(zhì)是人的一種精神性的感受與體驗。當(dāng)一個人為他人、為集體、為國家做某件“善事”的時候，心中往往會激蕩起一種美好的、愉悅的、崇高的情感體驗，這種體驗是對公眾道德規(guī)范的肯定，是對個人與社會協(xié)調(diào)關(guān)系的認(rèn)同；當(dāng)一個人對社會所存在的道德的現(xiàn)象產(chǎn)生“美”的感受，其更容易去認(rèn)同與內(nèi)化這一行為規(guī)范。在這個意義上，遵從好的道德與美好的情感體驗總是相一致的，道德的利他性、無私性與審美的愉悅感、崇高感是相伴相隨的。審美主體對于社會存在的審美體驗是實現(xiàn)德育審美化的先決條件。

3.2德育主體的審美陶冶

當(dāng)一個人在感受、確認(rèn)了美的品德、美的人格、美的人生之后，即審美的第一階段審美體驗，進(jìn)一步通過道德審美的凈化，便能達(dá)到自由自覺的道德境界。人在完成審美體驗后，進(jìn)一步具有審美陶冶的素質(zhì)，即在“美”的基礎(chǔ)上，主體的自身素質(zhì)能夠促使個體的品德和人格自主地朝著完善的、理想的、美好的目標(biāo)發(fā)展。當(dāng)?shù)赖乱坏┯缮鐣?guī)范內(nèi)化為主體的審美對象之后，美的道德也即成為主體所追求的道德與審美的雙重目標(biāo)。此時，道德兼具有社會性與個體性，既體現(xiàn)為社會的外部要求，在審美陶冶的素質(zhì)下同時也是個體自我發(fā)展的內(nèi)部要求，此時的道德要求兼具有他律性與自律性。在現(xiàn)實生活中，所謂真正的道德之人，無不將道德規(guī)范作為自身的價值追求，審美陶冶下德育主體具有更高的道德內(nèi)化度。

3.3德育主體的審美創(chuàng)造

人們對于美的追求是無止境的，道德隨著社會的進(jìn)步不斷地更迭。人們對于社會存在的道德審美也在不斷變化著，每一時代的人們都具有一定的道德審美創(chuàng)造的素質(zhì)，其實質(zhì)體現(xiàn)了人們對于自我實現(xiàn)的不斷追求。列寧指出：“人的意義不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動改變世界”。道德主體的主體性使人緊密結(jié)合時代精神不斷豐富道德審美的意蘊(yùn)，從而使道德審美更加符合人的本質(zhì)屬性和價值屬性，激發(fā)人們熱情地對待生活，加強(qiáng)對美的認(rèn)同性，喚醒人們崇高的情感。美是社會實踐的產(chǎn)物，“勞動創(chuàng)造了美”，人們在認(rèn)識和改造自然和社會實踐中， “按照美的規(guī)律”去創(chuàng)造社會存在，在德育教化的過程中，德育主體的審美創(chuàng)造素質(zhì)為推動德育審美化的實現(xiàn)提供必要條件。

4德育審美化的實踐價值

德育的目的是培養(yǎng)人的良好品質(zhì)，審美教育旨在通過對”美”的體驗與感受，陶冶情操，提高自身的精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。德育審美化的推行其實質(zhì)是德育與美育的相互融合，受教育對象在教師所創(chuàng)造的美的情境中體驗美、創(chuàng)造美，加深對特定的價值觀念的理解，從而更加自由自覺地形成一定的道德品質(zhì)與完整人格。推動德育審美化是解決當(dāng)前德育低實效性困境的有效路徑，德育工作者們靈活運用“寓教于樂”、“施教于美”、“行教通藝”的藝術(shù)實踐理念和有效的方法手段，對人們進(jìn)行更加生動的德育教育，增強(qiáng)受教育者的審美意識，拓展他們的審美經(jīng)驗，改變德育純粹理論知識的外在的、抽象的說教方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠^念為具體的、生動的“情感力量”、“理想信念”和“活的形象”，即德育方式是一種內(nèi)在的、涌動的教育方式。基于推動德育審美化的現(xiàn)實可能性，落實德育的審美實踐是具有深刻的實踐價值，是提高受教育者的德育內(nèi)化度，豐富德育意蘊(yùn)，有利于緩解當(dāng)前的德育困境，提高德育實效性。

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