佛門獅吼 抗日護(hù)國
----中國佛教界對九一八事變的反應(yīng)(1931—1933)

曾 友 和

(重慶中國三峽博物館, 重慶 400015)

佛門獅吼 抗日護(hù)國
----中國佛教界對九一八事變的反應(yīng)(1931—1933)

曾 友 和

(重慶中國三峽博物館, 重慶 400015)

分析了九一八事變后,中國佛教界抗日護(hù)國的鮮明立場,以及其抗日宣傳、經(jīng)懺法會、救護(hù)傷兵、物質(zhì)援軍、從軍參戰(zhàn)等行動對形成全民抗戰(zhàn)局面的深遠(yuǎn)影響,肯定了中國佛教界對中國抗日戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)。

九一八事變; 中國佛教界; 抗日心聲; 護(hù)國壯舉

2017年是九一八事變爆發(fā)86周年,是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)80周年,也是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利72周年。1931年9月18日,日本侵略者悍然發(fā)動九一八事變,激起了中國人民的極大憤慨。中國佛教界也對日本侵華野蠻行徑表達(dá)了強烈憤慨和譴責(zé),并通過抗日宣傳、經(jīng)懺護(hù)國、救護(hù)傷兵、物質(zhì)援軍、從軍參戰(zhàn)等方式進(jìn)行了有力回?fù)?為后來全民抗戰(zhàn)局面形成和中國佛教界全面參與抗戰(zhàn)做了充分動員和重要準(zhǔn)備。

一、 中國佛教界的抗日心聲

九一八事變后,中國佛教界紛紛發(fā)表通電、宣言、文章等強列譴責(zé)日本侵略者,并呼吁日本佛教界促使日本當(dāng)局立即停止侵略,同時廣泛開展抗日救國宣傳,喚起佛教徒民族覺醒和抗日救國熱情。

1.譴責(zé)日本侵略行徑

九一八事變后不久,中國佛教會會長圓瑛法師代表中國佛教界發(fā)表了《中國佛教會為日本侵略致彼國佛教界書》,強烈譴責(zé)日本軍閥竟以侵略之政策,占據(jù)中國領(lǐng)土,殘殺中國人民,此舉既有損日本名譽,也有辱國際條約[1]13。同時,中國佛學(xué)會會長太虛法師也發(fā)表了《為沈陽事件告臺灣朝鮮四千萬佛教民眾書》,譴責(zé)日本對華妄動干戈、強占東北、威脅沿海城市、策動蒙滿獨立等種種暴行[2]1-2。隨之,各地佛教僧徒紛紛響應(yīng)。1931年10月16日,太虛法師攜西安佛教緇素四百余眾發(fā)布了《為日本犯中國電告其國佛教徒》的通電,忠告日本主犯中國之軍政財閥迅速停止侵害中國之行動,否則將陷日本于滅亡[2]88-89。寬道法師在《告日本全國佛教徒》中,譴責(zé)日本侵略者突然稱兵犯我東北,以致無辜兵民死傷不計其數(shù)[3]。蓮?fù)》◣熢凇斗鸾掏浇M織抗日聲中感想》一文中更甚呼吁全國佛教徒應(yīng)一面喚醒同胞,一致團(tuán)結(jié),消除內(nèi)亂,一致對外;一方面誠心祈禱和平,超薦殘殺同胞、陣亡將士之鬼魂[4]。此時,正在綏遠(yuǎn)海拉爾地區(qū)宏法的九世班禪·曲吉尼瑪斥責(zé)日本侵略者的陰謀,并號召蒙古廣大僧俗群眾奮起抗戰(zhàn),保衛(wèi)家園[5]。西藏昌都地區(qū)活佛諾那呼圖克圖更甚稱“驅(qū)彼倭奴,還我故土,寧作戰(zhàn)死鬼,不為亡國奴?！盵6]對于日本侵略者的野蠻行徑,中國佛教界不僅進(jìn)行了強烈地譴責(zé),而且堅決地表達(dá)了誓死護(hù)國的抗日之聲。

2.呼吁制止對華侵略

中國佛教界在強烈譴責(zé)日本軍國主義野蠻侵略行徑的同時,希望日本佛教界制止日本軍國主義侵華的行為。圓瑛法師代表中國佛教會呼吁日本佛教徒,本佛教主義及大乘行愿,制止在華軍閥之暴行[1]13。太虛法師也呼吁日本三千余萬佛教徒,“以菩薩大悲大無畏之神力,曉諭日本軍閥政客因果之正法,制止其一切非法行動”[2]2,同時,忠告日本軍政財閥迅速停止侵害中國之行動,以免陷日本于滅亡的境地[1]13。1932年3月,象賢法師在《日本佛教徒應(yīng)一致覺悟起來》一文中更甚呼吁日本佛教徒“以佛教的大法,喚醒或降伏少數(shù)的野心家,以除全人類的惡魔?！盵7]盡管這種呼吁最終未能制止日本侵華行為,但向世界其他佛教國家的佛教徒揭露了日本軍國主義的侵華陰謀,為后來成立世界佛教徒反日侵略聯(lián)盟奠定了基礎(chǔ)。

3.發(fā)起抗日救國宣傳

1931年10月,十三世達(dá)賴?yán)锺v京總代表貢覺仲尼和九世班禪駐京辦事處處長羅桑堅贊與西康諾那活佛、松朋活佛等藏傳佛教界高僧在南京發(fā)起成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”,號召康藏民眾與全國同胞共赴國難,團(tuán)結(jié)御敵[8],并作出了關(guān)于抗日的六項決議,敦促國民政府確定抗日方針[9]。1931年11月,貴州省佛教徒組織成立了佛教反日大會宣傳團(tuán),該團(tuán)將日本強占我領(lǐng)土、炸毀我兵工廠、屠殺我同胞,奸淫我姐妹等種種罪行公之于眾,號召全國同胞覺醒過來,息內(nèi)爭御外辱,眾志成城,無攻不破[10]4。1931年12月,湖南花藥寺住持寄居法師發(fā)起組織抗日救國輸送隊,并向僧眾宣傳“國將不國,教于何有,僧于何存”的道理,呼吁全國僧徒一致團(tuán)結(jié),群策群力,共赴國難[11]。1932年4月,中國佛教界在南京發(fā)起成立了中華佛教救國會,該會主要任務(wù):①團(tuán)結(jié)全國佛教徒十方四眾共赴國難;②規(guī)劃佛教救國工作方案;③宣傳國際和平永消戰(zhàn)劫;④辦理戰(zhàn)場救護(hù)事宜;⑤提倡十方叢林四眾弟子捐金助餉;⑥必要時得組織佛教救國軍以為國家盾[12]38-41,等等。這些抗日宣傳活動進(jìn)一步激發(fā)了中國佛教界人士的抗日救國熱情和誓死護(hù)國的決心。

二、 中國佛教界的護(hù)國壯舉

九一八事變后,日寇鐵蹄四處踐踏,燒殺淫掠,三寶遭劫,中國佛教界挺身怒吼,義無反顧地投入到抗日救國的洪流中,同全國軍民一道與日寇進(jìn)行了英勇的斗爭。

1.舉行法會,經(jīng)懺護(hù)國

中國佛教為國家和平和人民幸福而舉行法會的傳統(tǒng)由來已久,早在隋唐時期,佛教護(hù)國和救國的法會開始普遍和流行。通常一旦朝廷陷入危機,或天災(zāi),亦或出現(xiàn)地方叛亂及外敵入侵,朝廷就請僧人念經(jīng)誦咒拜佛法會,以轉(zhuǎn)國運。九一八事變后,面對日寇的野蠻侵略行徑,除了表達(dá)憤慨和譴責(zé)外,不少佛教界人士以經(jīng)懺法會的護(hù)國方式,祈禱國泰民安和世界和平。1931年11月7日,上海佛教居士朱子橋、王一亭、張嘯林等就發(fā)起仁王護(hù)國法會,延請道行甚高之持松大法師講經(jīng)演法,以祈禱世界和平和國泰民安[10]1。同年11月16日,國民政府高官、佛教居士戴季陶代表國家和政府在上海寶華山舉行仁王護(hù)國法會,邀請逾百僧人唱誦《仁王護(hù)國經(jīng)》,以期消災(zāi)避難,實現(xiàn)國泰民安[12]29-32。1932年2月,普陀山僧徒針對日寇暴行發(fā)起祈禱全國平安法會,祈禱實現(xiàn)和平[12]37-38。1932年3月21日,班禪額爾德尼在北平太和殿主持金剛息災(zāi)法會,并與32名喇嘛誦經(jīng)演法,祈禱和平[13],等等。這些經(jīng)懺法會對抗日救亡雖未起直接促進(jìn)作用,但它作為一種精神動員力量在增強佛教徒乃至民眾抗日信心方面發(fā)揮了積極作用。

2.籌建組織,救護(hù)兵民

九一八事變后不久,日寇隨之進(jìn)犯華北,中國守軍奮起抵抗,造成了大量中國兵民傷亡,北平佛教界僧徒本佛教慈悲平等之旨,發(fā)起救護(hù)隊以濟兵民。1931年11月,臺源、常惺等法師在北平發(fā)起組織僧徒救護(hù)隊,將北平年壯僧徒實施救護(hù)訓(xùn)練,灌輸必需的救護(hù)知識,年老者授以看護(hù)常識及為身殉國難之戰(zhàn)士義務(wù)誦經(jīng)。一般善男信女皆在準(zhǔn)備盡量捐輸救國基金,或投效義勇軍,或加入救護(hù)隊[10]3。對此,慧慈法師在《正信》雜志上發(fā)表了《為救護(hù)抗日傷亡同胞告佛教徒》的社論,疾呼全體佛教徒上前線去救護(hù)那些被殺害的軍民[14]。1933年3月,熱河失陷后,日軍開始進(jìn)攻長城沿線,漢口佛教正信會與武昌佛學(xué)院僧徒組織成立了僧眾救護(hù)隊,會同漢口紅十字會救護(hù)隊北上實行救護(hù)工作[15]119。由于大量的傷兵運往北平休養(yǎng),導(dǎo)致醫(yī)院和收容所人滿為患。在此情形下,北平佛教會向社會各界募集藥品、臥具、衣服等物資,在北平廣化寺組織傷兵救護(hù)醫(yī)院,由北平各寺院推行青年僧伽擔(dān)任醫(yī)院的各個職務(wù),醫(yī)生護(hù)士則由北平救護(hù)會派人充任,并對寺內(nèi)僧侶進(jìn)行簡單的醫(yī)護(hù)知識訓(xùn)練,同時邀請燕京大學(xué)男女學(xué)生多人來醫(yī)院幫助看護(hù)傷兵工作。1933年3月16日,該院開始收容從前方來北平休養(yǎng)的傷兵190余人,此后陸續(xù)運來傷兵,先后收容傷兵500余人,在醫(yī)生護(hù)士和看護(hù)人員的精心照料下,傷兵迅速痊愈,絕大多數(shù)治愈出院重返戰(zhàn)場,繼續(xù)殺寇[16]111-112。與此同時,北平柏林寺設(shè)立兵民治傷醫(yī)院,專門收治傷兵和老百姓,醫(yī)院除治療傷病外,還設(shè)立了傷兵慰問祈禱隊,向傷兵講解佛陀救世精神,使傷兵安心養(yǎng)傷,以早日重返戰(zhàn)場殺寇。據(jù)統(tǒng)計,該醫(yī)院先后入院治療的兵民達(dá)數(shù)百人[17]95-96。北平拈花寺住持金朗和尚設(shè)立婦孺收容所,專門救護(hù)從熱河、灤東一帶逃難來之婦孺,先后收容婦孺數(shù)以千計[17]96。北平廣濟寺住持現(xiàn)明和尚在寺內(nèi)挑選青年僧侶組織成立僧侶救護(hù)隊,定期派出救護(hù)隊員到前線從事救護(hù)隊工作[17]96。華北佛教居士林胡子笏居士創(chuàng)立醫(yī)院,派男女居士每天備車到各處迎接傷兵,并送往醫(yī)院及時救治[16]112。此后,類似救護(hù)組織在全國各地佛教寺院相繼成立,掀起了一股佛教徒救護(hù)兵民的熱潮。

3.捐款捐物,支援前線

九一八事變后,中國佛教界盡其所能,捐款捐物,支援抗日前線。1933年2月,上海靜安寺住持志法法師將所藏元代絹本古畫古像12幅籌集的善款匯寄東北抗日前線將士,“充采辦餉械抵抗暴日之用?！盵18]107同時,志法法師又將寺產(chǎn)的一部分出租給南京路福祿壽公司,并將獲得的五千元租金全數(shù)捐助給東北義勇軍用于抗日之用[19]。1933年3月,閩南佛學(xué)院學(xué)僧組織援助東北救國軍募捐團(tuán),向來山進(jìn)香游客人士陳述東北被倭奴蹂躪之慘狀,并散發(fā)募捐傳單,寫貼愛國標(biāo)話,繪畫各樣諷刺漫畫,陳列暴日蹂躪戰(zhàn)報,共計募得242元[20]140-141,并將募捐所得款匯交中央實業(yè)部,請其購買防毒面具,轉(zhuǎn)交前方將士御敵之用[20]141。同時,閩南佛學(xué)院學(xué)僧募捐團(tuán)還發(fā)布了援助東北救國軍宣言[15]118,號召全國同胞們緊急行動起來,捐款捐物支援東北抗日前線。

4.訓(xùn)練僧伽,籌組僧軍

1932年1月,南京佛教居士余乃仁針對日趨嚴(yán)峻抗日形勢,發(fā)起組織救國僧軍。他指出,全國有佛教徒80萬之多,除去年老者和尼眾,至少有20萬少壯佛徒,足以練成強有力之僧軍,如此方能轉(zhuǎn)危為安[21]。此一倡議在全國佛教界很快引起了強烈反響,1932年4月,中國佛教學(xué)會會長太虛法師對余乃仁居士的倡議表示贊賞,但以“佛教救國僧軍”或“僧伽救軍”為善?！盵12]33不久,河南佛教會也復(fù)電余乃仁居士,建議將救國僧軍改編為佛慈救護(hù)隊,這樣組織更為容易,也符合中國佛教的實際[12]33-34。在各地佛教團(tuán)體聲援下,余乃仁居士先“創(chuàng)設(shè)佛徒救國軍軍事所”,由各寺院派員參訓(xùn),期滿后遣回各寺院擔(dān)任教練職務(wù),訓(xùn)練更多學(xué)員,以逐步籌組僧軍[12]34-35。1933年5月,為使廣大僧徒做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備,太虛法師組織成立“佛教青年護(hù)國團(tuán)”,擬定《佛教青年護(hù)國團(tuán)》章程,分為定名、宗旨、組織、誓約和附則五個部分[15]12-13。這是太虛法師第一次為中國佛教界參與抗戰(zhàn)擬制的詳細(xì)計劃,其中提出了僧侶軍訓(xùn)參戰(zhàn)、隨軍祈福、軍需運輸、傷兵救護(hù)等方法。盡管以上這些設(shè)想最終未能付之實踐,但這些舉動為后來抗日戰(zhàn)爭中僧伽參加軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)場救護(hù)和從軍參戰(zhàn)等起到了直接促進(jìn)作用。

5.從軍參戰(zhàn),抗擊日寇

1931年11月,江西4名僧人因不滿日寇暴行,從軍投效憲兵部隊,為抗日救國效力[10]3。1933年3月,亮山法師率領(lǐng)武術(shù)徒眾300人,以錦西紅螺山為根據(jù)地,時常出山伏擊日軍,消滅日本兵數(shù)十人,聲名遠(yuǎn)播,勢力不斷壯大,附近一些抗日義士紛紛攜槍馬前來投奔[15]118。漢陽歸元寺立明法師會武術(shù),善輕功,有門徒三四百人,各具專長。熱河失陷后,立明法師聞訊后表示愿率所有門徒,北上投赴義勇軍,效力疆場殺敵以雪國恥[18]109,等等。這些壯舉充分體現(xiàn)了中國佛教界人士“我不入地獄、誰入地獄”的大無畏精神。

三、 評析與結(jié)論

九一八事變后,中國佛教界及時地作出了抗日護(hù)國的反應(yīng),這種反應(yīng)是在中華民族生死危亡之際和中國佛教深陷生存危機情況下發(fā)生的,它是近代以來中華民族覺醒的延續(xù),也是中國佛教界艱難探索佛教復(fù)興之路的結(jié)果。

(1) 從對九一八事變的反應(yīng)來看,中國佛教界表現(xiàn)出較高的抗日熱情,既對日本侵略行徑表達(dá)了強烈地憤慨和譴責(zé),又廣泛開展了抗日救國宣傳,同時又不斷呼吁日本佛教界能本著中日佛教間的友好關(guān)系去制止日本軍國主義的侵華行為。應(yīng)該說,中國佛教界的反應(yīng)對于佛教僧徒認(rèn)清日本侵華的真面目和喚起佛教徒的救國熱情發(fā)揮了積極的作用。但也應(yīng)看到,中國佛教界對日本佛教徒的呼吁,并沒有起到實際的作用。日本佛教徒不僅沒有制止日本軍國主義的侵華行徑,相反縱容支持甚至參與侵華,違背了佛教慈悲濟世的宗旨,這一事實充分暴露出中國佛教界軟弱妥協(xié)性的一面。

(2) 從中國佛教界采取的護(hù)國方式來看,可以說這是佛教入華以來中國佛教徒所進(jìn)行的眾多護(hù)國行動中最為徹底的一次,既有經(jīng)懺護(hù)國傳統(tǒng)護(hù)國方式,又有從軍參戰(zhàn)和編練僧軍新護(hù)國方式。它對后來全民抗戰(zhàn)局面的形成起到了積極的促進(jìn)作用,也為中國佛教界全面參與抗戰(zhàn)作了充分動員和重要準(zhǔn)備。但由于其自身的局限性,使得其抗日護(hù)國壯舉所發(fā)揮的作用大打折扣。表現(xiàn)在,經(jīng)懺護(hù)國的實效性受到社會民眾甚至是部分僧青年的質(zhì)疑,他們認(rèn)為從軍參戰(zhàn)才是更為有效的護(hù)國手段,也才能產(chǎn)生更為顯著的功效。同時,中國佛教界成立的諸多抗日救國團(tuán)體,多無健全的組織、穩(wěn)定的經(jīng)費,且多未經(jīng)國民政府正式備案,即便有的組織勉強成立,也因無穩(wěn)定的經(jīng)費保障,難以持續(xù)正常運作,因而往往是曇花一現(xiàn),尤其是發(fā)起籌組僧軍的設(shè)想,脫離了當(dāng)時的社會實際,以致于后來不了了之。造成這種現(xiàn)象的原因,一方面是由于國民政府對佛教界組織抗日團(tuán)體的態(tài)度并不積極[22],在一定程度上影響了抗日團(tuán)體的抗日熱情和作用發(fā)揮;另一方面佛教界內(nèi)部就護(hù)國方式存在諸多紛爭,亦或不少僧伽對國難當(dāng)頭的形勢認(rèn)識不清,對此起彼伏的救亡呼聲充耳不聞,以至于未能形成抗日護(hù)國的強大合力。

(3) 從九一八事變后國民政府與中國佛教界的政教關(guān)系來看,中國佛教界的抗日護(hù)國反應(yīng)實質(zhì)上也是政教兩界危機相互作用的結(jié)果。中國佛教界的抗日護(hù)國不僅為爭取民族獨立自由作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),而且化解了長期以來政教兩界格格不入的生存危機。由于歷史上的種種誤解,佛教徒往往被視為“不耕而食、不織而衣”的世外閑民,對社會貢獻(xiàn)甚少,卻占據(jù)著眾多廟產(chǎn),以至于政府強占廟產(chǎn)、迫害僧徒的現(xiàn)象時有發(fā)生。進(jìn)入近代以來,政教兩界矛盾愈演愈烈,嚴(yán)重危機到中國佛教的生存發(fā)展。九一八事變后,日本侵略者不僅屠殺我國軍民,就連佛徒也未能幸免,毀壞寺廟,屠殺僧徒,中國佛教界正是在這種內(nèi)外交困的背景下積極作為,以流血犧牲的護(hù)國方式向政府和世人遞交了一份滿意的答卷。從這個意義上來說,中國佛教界對九一八事變的反應(yīng)是對政府長期以來迫害佛教的一種“以德報怨”的回應(yīng)?；诖?作為一種回報,國民政府則強令政府部門、軍隊,禁止強占寺產(chǎn)和迫害僧徒?？梢哉f,這種回報也是國民政府受制于民意應(yīng)變的一種表現(xiàn)[23],進(jìn)而促進(jìn)了這一時期的政教關(guān)系的改善,對全民抗戰(zhàn)的到來做了積極的戰(zhàn)爭動員準(zhǔn)備。

[ 1 ] 中國佛教會為日本侵略致彼國佛教界書[J]. 佛學(xué)半月刊, 1931(26).

[ 2 ] 太虛. 為沈陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書[J]. 海潮音, 1931,12(11).

[ 3 ] 寬道. 告日本全國佛教徒[J]. 海潮音, 1932,13(1):110-111.

[ 4 ] 蓮?fù)? 佛教徒組織抗日聲中感想[J]. 佛學(xué)半月刊, 1932(33):91.

[ 5 ] 陳文鑒. 班禪大師東來十五年大事記[M]. 上海:大法輪書局, 1948:123.

[ 6 ] 西藏著名活佛諾那呼圖克圖通電抗戰(zhàn)[J]. 蒙藏月報, 1931,9(1):9.

[ 7 ] 象賢. 忠告日本佛教徒[J]. 現(xiàn)代佛教, 1932,5(5):367.

[ 8 ] 康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會[J]. 蒙藏旬刊, 1931(1):22.

[ 9 ] 關(guān)于抗日六項決議[J]. 蒙藏旬刊, 1931(5):18.

[10] 貴州佛教徒之反日宣傳[J]. 威音, 1931(35).

[11] 衡陽僧人抗日之義憤[J]. 威音, 1931(36):1-2.

[12] 中華佛教救國會簡章[J]. 海潮音, 1932,13(5).

[13] 班禪佛在平之行動[J]. 蒙藏旬刊, 1932(32):16.

[14] 慧慈. 為救護(hù)抗日傷亡同胞告佛教徒[J]. 正信, 1933,2(6):1-2.

[15] 佛教徒組織救護(hù)隊[J]. 海潮音, 1933,14(5).

[16] 廣化寺設(shè)立傷兵救護(hù)醫(yī)院[J]. 海潮音, 1933,14(6).

[17] 北平僧寺國難救濟事業(yè)之一斑[J]. 海潮音, 1933,14(7).

[18] 靜安寺古畫助餉[J]. 海潮音, 1933,14(4).

[19] 靜安寺捐助東北義勇軍五千元[J]. 佛學(xué)半月刊, 1933(50):14.

[20] 閩南佛學(xué)院學(xué)僧募捐救國[J]. 現(xiàn)代佛教, 1933,5(8、9、10):140-141.

[21] 佛教信徒余乃仁發(fā)起組織救國僧軍[J]. 威音, 1932(37):1-2.

[22] 金恒薇. 淺析九一八事變后國民政府的不抵抗政策[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2012,14(1):63-65.

[23] 陳力. 受制于民意的應(yīng)變:九一八事變新探[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2016,18(2):184-189.

【責(zé)任編輯王立坤】

ReactionofChineseBuddhistCommunitytoMukdenIncident(1931-1933)

ZengYouhe

(ChongqingChinaThreeGorgesMuseum,Chongqing400015,China)

The clear position of the Chinese Buddhist community against Japan after Mukden Incident is analyzed, as well as the far-reaching impact of its anti-Japanese propaganda, the repentance dharma assembly, wounded rescuing, material reinforcements, and joining the army and other actions on the formation of the national situation of anti-Japanese war. the contribution of Chinese Buddhist circles to China’s anti-Japanese war are affirmed.

Mukden Incident; Chinese Buddhist circles; aspirations of Anti-Japanese; feat of national protection

K 265

: A

2017-03-21

曾友和(1976-),男,江西樂安人,重慶中國三峽博物館副研究館員。

2095-5464(2017)04-0464-04