引經(jīng)據(jù)典作何譯

【摘要】古文經(jīng)典作為中華文化的精髓集中體現(xiàn)了中華民族的智慧，帶有強(qiáng)烈的民族特色，一直以來都是翻譯的難點(diǎn)。本文從科勒對(duì)譯文評(píng)析的五個(gè)視角出發(fā)，以《習(xí)近平談治國(guó)理政》中部分經(jīng)典古詩(shī)文的德語(yǔ)譯文為例，從語(yǔ)言功能、內(nèi)容特征、文體風(fēng)格、形式美學(xué)及語(yǔ)用特征五個(gè)視角將原文與譯文進(jìn)行對(duì)比分析，審視原文特征在譯文中的實(shí)現(xiàn)程度，淺要探討了古文經(jīng)典的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】古文經(jīng)典；翻譯；原文特征；譯文評(píng)析

一、選題依據(jù)

2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的系列講話，定義“中國(guó)夢(mèng)”為“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。2014年9月，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中共中央文獻(xiàn)研究室聯(lián)合編輯、中國(guó)外文出版發(fā)行事業(yè)局以中、英、法、俄、阿、西、葡、德、日等多種語(yǔ)言發(fā)行了《習(xí)近平談治國(guó)理政》。該書多角度、全方位地向世界展示了中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人的新觀點(diǎn)，一經(jīng)發(fā)布就立刻在海內(nèi)外引發(fā)了熱烈反響，各國(guó)政要均對(duì)此表示祝賀并發(fā)表了積極評(píng)價(jià)。德國(guó)前總理施密特在書評(píng)中表示此書令他獲益匪淺，認(rèn)為“這樣的書籍有助于外國(guó)讀者客觀、歷史、多角度地觀察中國(guó)，從而更好地了解中國(guó)，更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)”。

讓世界聆聽中國(guó)的聲音是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，而獲得世界關(guān)注的前提是實(shí)現(xiàn)良好的信息傳遞和文化溝通。在此過程中，翻譯必然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而如此一本極具中國(guó)特色詞匯和表達(dá)的著作，譯來又豈非難事？作為最典型也最能體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言特色的表達(dá)，古詩(shī)文無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都集中體現(xiàn)了中華文化的精髓，長(zhǎng)期以來一直是翻譯中的難點(diǎn)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》全書收錄了習(xí)近平在2012年11月15日至2014年6月13日時(shí)間段內(nèi)的重要著作，包括講話、談話、演講、答問、批示、賀信等79篇，其中就有33篇包含了古詩(shī)文的運(yùn)用，篇幅比例占到了全書的41.8%。全書共用古詩(shī)文114條，不包含古代對(duì)聯(lián)、典故、俗語(yǔ)和外國(guó)古人的文章，減去重復(fù)的后共有99條。如此大量古詩(shī)文的旁征博引自然當(dāng)引起翻譯研究者的關(guān)注。

二、科勒的翻譯評(píng)價(jià)理論

維爾納·科勒（Werner Koller）在其代表作《翻譯學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die ?bersetzungswissenschaft）中對(duì)翻譯及翻譯評(píng)價(jià)方法提出了明確的主張：從語(yǔ)言功能、內(nèi)容特征、文體風(fēng)格、形式美學(xué)及語(yǔ)用特征五個(gè)角度將譯文與原文進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比，看原文的各個(gè)特征在譯文中是否再度實(shí)現(xiàn)。

語(yǔ)言功能方面，科勒參照了卡爾·布勒（Karl Bühler）的語(yǔ)言的三大標(biāo)志性功能——陳述、表情和呼吁。簡(jiǎn)單地說，陳述功能指對(duì)事物或事實(shí)的描述，表情功能建立在描述基礎(chǔ)之上，是說話者內(nèi)心想法的體現(xiàn)。而呼吁功能主要針對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的接收者而言，旨在感染接收者并使之做出相應(yīng)的行為反應(yīng)?？评仗貏e指出，翻譯學(xué)研究者容易片面地將語(yǔ)言功能直接與篇章類型相結(jié)合，如科學(xué)類文本就應(yīng)以陳述功能為首，而詩(shī)歌也總是著重于表情功能。以廣告為例，廣告作為宣傳媒介本身已經(jīng)具備強(qiáng)烈的呼吁功能，因此，廣告語(yǔ)完全不必再?gòu)?qiáng)烈體現(xiàn)其呼吁性。而事實(shí)上，很多廣告語(yǔ)的首要目的是產(chǎn)品信息的傳遞，即陳述功能。當(dāng)然，科勒也承認(rèn)語(yǔ)言功能與文本類型的結(jié)合和分類是翻譯評(píng)價(jià)中的難點(diǎn)，因?yàn)槎哧P(guān)系并非一一對(duì)應(yīng)這么簡(jiǎn)單。重要的是在翻譯評(píng)價(jià)過程中明確文本的主要功能，分清主次，把握好不同功能之間的平衡。

內(nèi)容特征方面，科勒對(duì)主要的文本特征進(jìn)行了分類整理：1、原文未體現(xiàn)特殊文化或歷史背景但有具體專業(yè)框架，如科技型文本；2、原文帶有特定原語(yǔ)環(huán)境且須將原語(yǔ)背景作為理解前提，如思鄉(xiāng)的詩(shī)歌；3、原文雖與原語(yǔ)環(huán)境密切相關(guān)，但內(nèi)容在譯文中必有所體現(xiàn)，如國(guó)情類文章或旅游冊(cè)；4、原文暗含特定上下文環(huán)境，其內(nèi)容可在譯文中進(jìn)行重構(gòu)，如美的文學(xué)。

文體風(fēng)格方面需要特別注意的是：1、詞匯，包括跨語(yǔ)種的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、原語(yǔ)中的成語(yǔ)俗語(yǔ)以及與原語(yǔ)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)的比喻等。2、句法，主要指帶有鮮明原語(yǔ)特征的句法結(jié)構(gòu)。3、語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)，原文作為特定類型的文本可能具備或偏離該類文本的典型特征。4、作者個(gè)人風(fēng)格。

形式美學(xué)在文本上的體現(xiàn)差別在于是否運(yùn)用了特定的美學(xué)手段或體現(xiàn)了形式上的創(chuàng)作意愿，前者如詩(shī)歌、戲劇，后者如散文。

語(yǔ)用特征方面，科勒借助諾爾伯特（A Neubert）在其作品《翻譯學(xué)的與語(yǔ)用視角》（Pragmatische Aspekte der ?bersetzung）中提出的分類方法，介紹了由于不同寫作目的而產(chǎn)生的不同語(yǔ)用特征。有的原文與譯文有著共同的目的，這種情況往往是由于原文在創(chuàng)作時(shí)并未將受眾局限于原語(yǔ)讀者，而是同樣定位于目標(biāo)語(yǔ)讀者，如科技類文學(xué)。更有部分原文的存在本身就是為譯文提供信息基礎(chǔ)，如外文宣傳冊(cè)或旅游冊(cè)等。與之相反，有的原文本就是針對(duì)特定原語(yǔ)人群而作，通常在歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等專業(yè)領(lǐng)域，這類文本及其譯文則缺乏一個(gè)共同的受眾基礎(chǔ)，如法律條文。

翻譯評(píng)價(jià)可基于上述視角將原文與譯文進(jìn)行對(duì)比分析：1、實(shí)踐對(duì)比。將譯文與原文從詞匯、句法到段落篇章，逐一詳細(xì)地從語(yǔ)言功能、內(nèi)容、文體風(fēng)格、形式美學(xué)及語(yǔ)用方式上分析，看原文特征是否在譯文中得到實(shí)現(xiàn)，以何種方式實(shí)現(xiàn)。同時(shí)要注意譯文是否將原文中不太符合目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境或文體風(fēng)格之處進(jìn)行了處理。2、理論對(duì)比。通過參考譯文作品的注釋和前言等譯者語(yǔ)，全面了解譯者及其翻譯任務(wù)，判斷譯者在翻譯過程中是否加入了自己的設(shè)想，是否良好地適應(yīng)了可能陌生的譯語(yǔ)環(huán)境，是否采取了異化或歸化的策略等等，在此基礎(chǔ)上綜合考量譯文的質(zhì)量，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

三、科勒文本分析視角下的《習(xí)近平談治國(guó)理政》

依照科勒的文本分析視角，《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書首先從文本功能來說具備了陳述、表情和呼吁三種功能，而具體功能的主次據(jù)講話主題和內(nèi)容不同也不盡相同。如第一章“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”中第一篇“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以陳述事實(shí)為主，闡釋了人民群眾的重要地位及黨對(duì)群眾所肩負(fù)的歷史重任。第二章“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”中“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想”一文則主要針對(duì)青少年群體，號(hào)召?gòu)V大青年共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文本呼吁功能。而在第十八章“提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平”的“治大國(guó)如烹小鮮”一文中，習(xí)近平以第一人稱親切地表達(dá)了自己的治國(guó)感慨，體現(xiàn)了文本的表情功能。由此可見，雖然是同一部作品，但由于搜集了習(xí)近平不同時(shí)期的不同性質(zhì)的講話，這就要求譯者分清文本功能主次，對(duì)不同文段采取不同的翻譯策略。

無(wú)論是從內(nèi)容、文體風(fēng)格亦或形式美學(xué)方面看，《習(xí)近平談治國(guó)理政》具備濃厚的中國(guó)特色。內(nèi)容上，該書闡明了中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，為世界展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)方針。語(yǔ)言上運(yùn)用了大量中國(guó)古詩(shī)詞及成語(yǔ)俗語(yǔ)，集聚了中華民族的智慧精華，體現(xiàn)了中華文化的形式美學(xué)。

而在語(yǔ)用特征上，該書收錄的講話或許在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貎H僅是面向特定國(guó)內(nèi)人群，但在收錄成書出版之后，其目標(biāo)群絕不僅限于中國(guó)人民，更重要的是讓世界聽到中國(guó)的聲音。所以這部作品在創(chuàng)作之初就確定了其以全世界為導(dǎo)向的目標(biāo)，與譯文構(gòu)建了統(tǒng)一的受眾基礎(chǔ)。

四、經(jīng)典名句譯法評(píng)析

如上文所述，本書中最能體現(xiàn)中華民族特色的內(nèi)容非名句經(jīng)典莫屬。從科勒對(duì)譯文評(píng)析的五個(gè)視角來看，名句經(jīng)典的翻譯最難實(shí)現(xiàn)的當(dāng)屬原文和譯文在文體風(fēng)格與美學(xué)形式上的統(tǒng)一。中華語(yǔ)言藝術(shù)講究精簡(jiǎn)，短短幾個(gè)字往往涵蓋了豐富的情節(jié)內(nèi)容，而這個(gè)形式用德語(yǔ)通常是難以呈現(xiàn)的。故經(jīng)典名句，尤其是詩(shī)文，一直以來都是翻譯中的難點(diǎn)。需要說明的是，所謂的五個(gè)方面的統(tǒng)一在筆者看來并非也不可能完全對(duì)等，而是以符合譯入語(yǔ)習(xí)慣的方式嘗試盡量向原文靠攏。如果中文原文是朗朗上口的詩(shī)句或俗語(yǔ)，而德語(yǔ)中又找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)，可適當(dāng)在譯文中加入詞對(duì)或韻腳，保留異域元素的同時(shí)適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。這里選取本書第二章中部分名句為例作淺要評(píng)析。

本章開篇以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”一文闡述了中國(guó)夢(mèng)的由來。值得注意的是，文章用了三句詩(shī)文分別意指中華民族的昨天、今天和明天：“雄關(guān)漫道真如鐵”、“人間正道是滄?！焙汀伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，生動(dòng)描繪了中華民族的苦難史、奮斗歷程和光明未來?！靶坳P(guān)漫道真如鐵”一句出自毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》，該詩(shī)創(chuàng)作于紅軍長(zhǎng)征期間二渡赤水、再占遵義的途中?！靶坳P(guān)”指婁山關(guān)，整句描繪了婁山關(guān)之險(xiǎn)峭如鐵一般。如此理解是否就當(dāng)譯為der Pass so steil wie Eisen之類將關(guān)口比作鐵的表達(dá)？然而本書的德文版中這句卻為Im Gestern durchschnitt das chinesische Volk schwierige Zeiten，fest wie Eisen einen sperrigen Pass überwindet，即“中華民族在昨天經(jīng)歷了艱難的歲月，如鐵一般地戰(zhàn)勝了雄關(guān)”。將中華民族而非險(xiǎn)峭山關(guān)比作鐵，這是否與原文意思不符？其實(shí)不然。因這句詩(shī)還有下句“而今邁步從頭越”，筆鋒一轉(zhuǎn)——如此惡劣的環(huán)境也不足以讓紅軍畏忌，大家大步向前，展示了勢(shì)必過關(guān)的決心和意志。所以譯者的處理表面上似乎偏離了原句的內(nèi)容，實(shí)際上卻是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的正確解讀?！叭碎g正道是滄?！背鲎悦珴蓶|《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，意思是如滄海變?yōu)樯Ｌ锇愕纳鐣?huì)變革是歷史發(fā)展的規(guī)律，這里比喻中華民族選擇了正確的道路，而中國(guó)當(dāng)下也正在歷經(jīng)翻天覆地的變化。德語(yǔ)譯文中采取了直譯加注的方式，譯為Heute durchlebt das chinesische Volk einen tief greifenden Wandel，wiewenn，Meere zu Maulbeerfeldern werden，即“中華民族今天正經(jīng)歷著深刻的變化，彷如滄海正變?yōu)樯Ｌ镆话?。”表意非常清楚，既具有中?guó)特色，又能夠讓德語(yǔ)讀者明了其中含義。而“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”用了李白的《行路難三首（其一）》以示對(duì)未來的美好愿景，表明中華民族終將突破風(fēng)浪贏得歷史的勝利，譯為Im Morgen wird das chinesische Volk，wie ein riesiges Schiff vorausfahrend starke Winde und heftige Wellen durchbrechen，即“中華民族將于明天如一艘巨輪乘風(fēng)破浪，勇往直前”，同樣采取直譯的方式，保留了原文的語(yǔ)言特色。

“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想”一文中提到了“行百里者半九十”，旨在囑咐青少年們要堅(jiān)持不懈地為中國(guó)夢(mèng)而奮斗。德語(yǔ)譯文為Die H?lfte einer Reise von hundert Meilen betr?gtneunzig Meilen，直譯過來是“一半的百里之行只能到90里”。譯者將原文的“行百里者”人稱主語(yǔ)去掉，代之以非人稱句子，體現(xiàn)了完成旅途之不易，不能說不符合原文。但筆者認(rèn)為，這里原文強(qiáng)調(diào)的是人的主體力量，因?yàn)槿说囊庵玖Σ粔驁?jiān)定，所以很多行百里者才會(huì)臨近終點(diǎn)就放棄。而無(wú)人稱句子只體現(xiàn)了客觀事實(shí)，不能行百里的原因可能很多，不一定就是行路人主觀意志的問題。故從內(nèi)容上看，譯文轉(zhuǎn)譯得不夠貼切，不妨直譯為：Die H?lfte von denen，die hundert Meilen reisen wollen，schaffen nur neunzig，即“一半的欲行百里者只完成九十”。后半句為避免重復(fù)省略了“neuzig（九十）”的單位“Meilen（里）”。

為敦促青少年保持良好的道德品質(zhì)和健康的生活情趣，本文還提到“從善如登，從惡如崩”，意為“順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一樣迅速”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有句俗語(yǔ)表達(dá)了同一個(gè)意思：“學(xué)壞容易學(xué)好難”。抓住“好”與“壞”、“難”與“易”的對(duì)比，原文并不難譯。這句在德語(yǔ)版中的譯文是：Wer Gutes tut，wird daran wachsen-wer B?ses tut，wird daran zerbrechen，直譯為“誰(shuí)做好事，就會(huì)與之成長(zhǎng)；誰(shuí)做壞事，就會(huì)隨之毀滅?！睆亩卮偾嗌倌赀@個(gè)目的來說，這句話自然也具有強(qiáng)烈的呼吁感，讀來確實(shí)也韻律十足，其語(yǔ)言功能和文體風(fēng)格都與原文相近。但內(nèi)容上看不得不說的確與原文有所偏離，二者的表達(dá)重點(diǎn)全然不同。原文強(qiáng)調(diào)學(xué)好學(xué)壞過程的難易，而譯文強(qiáng)調(diào)的是其結(jié)果的不同。不妨直譯為：Gutes zu tun ist schwer wie einen Berg hinaufzusteigen，B?ses zu tun ist leicht wie vom Berg herabzugehen，意為“從善如登山一樣艱難，從惡如下山一般容易”。這里的后半句為了對(duì)比以“下山”替代“山崩”，因德語(yǔ)中“登山”是一種人類行為，而“山崩”是自然現(xiàn)象，在德語(yǔ)語(yǔ)境中很難將二者作為參照。而詞匯的選擇上也保留了原文中“山”的比喻，異化的處理不失中華語(yǔ)言的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

古文經(jīng)典凝聚了中華民族的語(yǔ)言藝術(shù)和悠久文化，而藝術(shù)和文化的意境翻譯往往難以在外語(yǔ)環(huán)境中再現(xiàn)?？评照J(rèn)為，譯作評(píng)析可以從語(yǔ)言功能、內(nèi)容特征、文體風(fēng)格、形式美學(xué)和語(yǔ)用特征五個(gè)方面著手，將譯文與原文作詳細(xì)的對(duì)比，分析原文的特點(diǎn)在譯文中是否有所實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的古詩(shī)文極其講究格式，有著自己獨(dú)特的美學(xué)特征，其韻律韻腳與西方詩(shī)歌差異明顯，這導(dǎo)致古詩(shī)文的譯文往往在形式美學(xué)和文體風(fēng)格上無(wú)法與原文達(dá)成統(tǒng)一。當(dāng)原文的形式美和風(fēng)格美無(wú)法全然在譯文中再現(xiàn)時(shí)，譯者不妨轉(zhuǎn)換思維，在保留原文既定特色的前提下，以目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)方式傳遞原文的信息和意境，或有異曲同工之妙。

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【作者簡(jiǎn)介】

萬(wàn)玥（1990—），女，重慶合川人，碩士研究生學(xué)歷，重慶市四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教師，主要研究方向：口筆譯實(shí)踐與教學(xué)。