《穆斯林的葬禮》之“白色意象”解讀

摘 要：在《穆斯林的葬禮》中，白色是作品的主要基調(diào)。小說中的白色意象不僅體現(xiàn)了霍達對文學(xué)事業(yè)的虔誠、對美的執(zhí)著、對主人公的原型飽含深切懷念之情，同時也象征作品中人物圣潔無染、純真善良的精神品格，以及伊斯蘭返樸歸真的喪葬文化。白色意象使全書籠罩著一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，帶給讀者難得的藝術(shù)享受。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》 白色意象 象征

《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達的代表作，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎。冰心在該書序言中指出，“它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，……它以獨特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了‘轟動的效應(yīng)”。這部作品的巨大成功與作者嫻熟地駕馭色彩語言有著密不可分的關(guān)系。

現(xiàn)代派繪畫大師畢加索認(rèn)為，色彩是一幅畫作中，最能有力表達畫面情緒的元素。其實不僅僅是在繪畫領(lǐng)域，色彩已經(jīng)超越了自身，滲透到廣泛的社會歷史文化領(lǐng)域，承載了更多文化內(nèi)涵。色彩與人類審美文化之間有著密切的關(guān)系。色彩豐富的內(nèi)蘊在文學(xué)中有著神奇的表現(xiàn)力，作為一種特殊的語言，它能增強話語的情感效果，給讀者以藝術(shù)般的視覺美感，色彩語言是特定情緒的象征，具有審美的性質(zhì)和想象的空間?；暨_在《穆斯林的葬禮》中充分利用色彩語言，營造特定的意境和獨特的審美情趣。

作為穆斯林的霍達對白色情有獨鐘。在《穆斯林的葬禮》中，白色是作品的主要基調(diào)。無論是穆斯林的日常服飾還是節(jié)日服裝，無論是作者筆下的景物色彩，還是葬禮上的色調(diào)，都以白色為主。

一、質(zhì)樸淡雅的白色

霍達通過素樸的白色，營造了淡雅的意境。“月”是貫穿小說始終的一個重要意象，作品中作者不惜筆墨描寫月亮，尤其是對月光的描寫情有獨鐘—— “屋里很暗，朦朧的月光從窗外反射過來，窗紙是一片淡淡的灰白色……”“西天的月牙兒已經(jīng)轉(zhuǎn)到了東南，天色不知不覺從濃黑變成了灰白”“仿佛走進了一座濃密的森林，黛色參天，蒼茫無際，沒有鳥鳴，沒有人跡，只有月光照耀下的一條羊腸小道，明晃晃地顯現(xiàn)在腳下，……”。

小說中的故事發(fā)生在北京，這座北方的城市每到冬天就會變得銀裝素裹。作為穆斯林的霍達對這潔白的雪不可能視而不見，不可能不產(chǎn)生情感的共鳴，于是她寫道： “潔白的燕園，潔白的未名湖，潔白的小島，漫天飛雪中，佇立著一個少女的身影……”“未名湖畔，一個潔白的世界，白雪下面，露出備齋的畫棟雕梁，一條雪路通往白色的湖心小島，……”。對雪景的描寫使作品呈現(xiàn)一種質(zhì)樸的美感，淡雅的意境。

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中，引用前人的觀點，從主體方面談到了意境中三個不同層面的結(jié)構(gòu)，“始境，情勝也；又境，氣勝也；終境，格勝也?！盵1]宗白華進一步解釋說：“‘情是心靈對印象的直接反映，‘氣是‘生氣遠出的生命，‘格是映射著人格的高尚格調(diào)?！盵2]這部小說不僅以情勝，更以格勝。正如霍達所言：“文學(xué)，來不得虛偽、欺詐和裝腔作勢，也容不得污穢、骯臟和居心不良?！娜缙淙耍骷业某嗾\與否是瞞不過任何人的眼睛的，我歷來不相信懷著一顆卑劣的心的人能寫出真善美的好文字。”“人是需要理想、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操來陶冶自己?！盵3]霍達在小說中通過對月光、雪等白色景物的描寫，營造出質(zhì)樸淡雅的意境，正是她對文學(xué)事業(yè)的虔誠、對美的執(zhí)著、對主人公的原型飽含深切懷念之情的體現(xiàn)。

二、圣潔無染的白色

白色是穆斯林節(jié)日服裝的主要基調(diào)。每年伊斯蘭歷的第12個月，數(shù)以百萬計的穆斯林要聚集在麥加，參加一年一度的朝覲。朝覲者在踏上圣地前，都要脫去常服，脫去人間的各種虛偽、炫耀、高低、貴賤，換上統(tǒng)一的兩片不加縫制的白色戒衣，以示彼此一樣、本無區(qū)別。

小說中，作者筆下的人物著裝也以白色系為主，玉兒穿著“白色的短袖襯衫，白色的西服裙和白色的皮鞋”，韓新月有時穿著“白色絲襪”和“飄然下垂的白裙子”，有時穿著“米色長褲和白色的毛衣”。吐羅耶定“頭上纏著白色的‘泰斯臺”，韓子奇身穿“一件月白色竹布長衫”?；暨_筆下的穆斯林女性幾乎都是皮膚白皙，“不必特別地打扮自己，便有一種天然去雕飾的樸素的美”，男性穆斯林也呈現(xiàn)出玉樹臨風(fēng)般的儒雅氣質(zhì)。白色作為一種色彩語言，象征了小說中主要人物的精神世界，他們都各有其癡迷的一面，存在各不相同的個性弱點，但都有著一顆純真而圣潔的心靈。

老一輩玉器匠人梁亦清，“艱難地、頑強地、小心翼翼地生活著，信奉著自己的主”。他雖然手藝高強，卻缺少書本知識，又秉性木訥，不擅言辭，沒有本事應(yīng)付生意場中的交際和爭斗傾軋，足不出戶，只會埋頭做活兒。即使人家靠他的手藝賺大錢也不抱怨，“安貧守攤”，維持一家人生計。梁亦清并不以供家養(yǎng)口為滿足，他自有建基于虔誠信仰之上的執(zhí)著追求，這信仰和追求寄托在寶船《鄭和航海圖》的雕琢上。梁亦清說：“我應(yīng)這活兒，一不是為了保住奇珍齋的招牌，逞能；二不是貪圖他給的這個價錢。讓我橫下這條心的，就是因為三保太監(jiān)鄭和是個穆斯林，是咱們回回！”又說：“人，不能忘了祖先啊，沖他們，我也得豁上這條老命，做出寶船，讓外國人也瞧瞧，中國的穆斯林對得起祖宗！”玉碎人歿的悲壯的結(jié)局非但沒有削弱反而更加顯示出“梁亦清一生的追求，穆斯林心中的信仰”的力量。

梁亦清的長女、韓子奇的妻子梁君璧與其父親一樣沒念過書，不識字，剛烈、激情，有堅忍卓絕的血性。她的性格在與梁冰玉、韓子奇的婚戀糾葛中表現(xiàn)得淋漓盡致。在冰玉宣布她和韓子奇才是真正的愛的結(jié)合，要姐姐“下崗”時，君璧果真大打出手，直至逼走冰玉。她干預(yù)韓天星的婚事，阻撓新月的戀情。這一切皆因梁君璧堅定地順從真主、虔誠地信奉伊斯蘭教。梁君璧所做一切的精神動力、她的做人理念、她的行為根據(jù)，可以歸結(jié)為一條，即：遵從萬能的真主的旨意，恪守伊斯蘭教規(guī)教義。她不能原諒妹妹與韓子奇的所為是因為穆斯林把已婚者通奸列為不可饒恕的罪惡，《古蘭經(jīng)》更明文規(guī)定：“真主嚴(yán)禁你們……同時娶兩姐妹?！绷壕蹈顢囗n新月和楚雁潮的戀情，也不是故意和女兒過不去，找茬兒把她趕向死亡的深淵，而是在她看來，“我們穆斯林不能跟‘卡斐爾作親！”

雖然梁君璧不乏性格負(fù)面，但她的性格中也表現(xiàn)出穆斯林的美德，如純潔、善良、包容等。韓新月死后，梁君璧還是悲傷，覺得自己欠女兒的太多了，想要彌補，她“凝視著女兒，撫摸著女兒，不忍釋手”。韓子奇臨終前向她告罪：他是一個假回回。假回回——這本是教規(guī)所不容的，而梁君璧卻寬恕了他，真誠地認(rèn)為“他一輩子都遵從著回回的規(guī)矩，他做出了大事業(yè)，為回回爭了光；他一輩子都遵從著真主的旨意，他和玉兒的那點過錯，也應(yīng)該原諒了！他是個真正的回回，真正的穆斯林，決不能讓他在最后的時刻毀了一生的善功！”

“玉器梁”家第二代人中地位和作用比梁君璧更重要的韓子奇，始終是一個真正的玉人，一個一生琢玉、鑒玉、品玉、覽玉、藏玉、愛玉勝過生命，能為玉犧牲一切的玉器制作家、鑒賞家和收藏家。而玉在韓子奇的心目中不單是交換貨幣、增殖資本的媒介，更是中國最珍貴的歷史文物，是中國文化的精華，是國寶。蒲壽昌收三塊商玉毀掉兩塊，然后高價售出剩下的一塊，韓子奇不惜以更高的價格從買主亨特手里購回，讓無與倫比的國寶得以還家。日本侵略者進占北平之際，韓子奇不惜拋妻別子，攜帶五大箱古玉器遠走異國他鄉(xiāng)，并踏遍英倫三島辦“玉展”“向西方人展示古老而神秘的東方文明”，一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，又“完璧”歸國。隱忍痛苦和不幸，保存所收藏的價值連城的珍寶；發(fā)現(xiàn)“密室”中變賣出去的乾隆翠要被倒賣國外，不禁氣絕，摔成重傷。這一切義舉、壯舉，一再地體現(xiàn)了韓子奇熱愛祖國，熱愛并弘揚中華文化的情操與殊勛。的確，他不僅為回回民族，也為華夏民族爭了光。

“玉器梁”家第二代人中的梁冰玉，受過高等教育，還到英國留學(xué)，因而像當(dāng)時許多女性“新青年”一樣，有愛國心、正義感，因初戀情人楊琛出賣革命、進步的同學(xué)而心靈受創(chuàng)傷。她追求個性、婚姻自由，唾其不當(dāng)愛，決然與叛徒賣國者決裂；愛其所當(dāng)愛，敢于不顧一切讓“感情沖破理智”，決然同韓子奇結(jié)合。她的婚戀不見容于真主和穆斯林，也不見容于華夏傳統(tǒng)道德，但無論遭受什么樣的冷眼、詛咒和承擔(dān)什么樣的罪名，她死而無憾，永不后悔，因為她“享受了作為一個人的權(quán)利”。拋出幼嬰，毅然從博雅齋出走，與韓子奇分手，梁冰玉維護了人格的獨立和尊嚴(yán)。

“玉器梁”家的第三代韓新月受到良好的高等教育，從小立志上名牌大學(xué)，成為學(xué)者，改變回回只能經(jīng)商的習(xí)慣看法。她倔強地說：“人的靈魂是平等的”，她不認(rèn)為少數(shù)民族的同學(xué)就低人一等，滿懷信心地要憑自己的真才實學(xué)，平等地同任何民族的人比個高下。在愛情上，韓新月也高揚“真誠的平等的”戀愛觀，宣稱“愛情總不等于同情、憐憫和自我犧牲”。命運對新月不公，她沒有留下功業(yè)便走完了短促的人生。但她不曾向命運低頭，而是進行了殊死的搏斗。她從魯迅的《起死》與歐·亨利的《熱愛生命》中獲得同病魔較量的信念，從楚雁潮的坦誠癡愛中獲得朝既定的目標(biāo)，朝著事業(yè)的遠景繼續(xù)攀登下去的信心、勇氣和力量。她堅韌執(zhí)著地追求生命的價值，無愧為有“一顆堅強的心，在布滿迷霧的人生中能牢牢地把握自己的命運，闖過一道道難關(guān)的強者”。

“任何一部藝術(shù)作品的內(nèi)容都不是抽象的存在，而是憑借一定的物質(zhì)材料組成的感性形象才得以展現(xiàn)并訴諸我們的感官的?！盵4]“我們只能按照意義與符號的區(qū)別來區(qū)分作品的內(nèi)容與形式，把內(nèi)容視為該作品所含有的精神填充物、精神的含義、精神的信息，而把形式視為用詞、聲音、動作、花紋、顏色、體積表示的這一信息、這一意義、這一含義的物質(zhì)體現(xiàn)?！盵5]霍達筆下人物外貌所呈現(xiàn)的白色主調(diào)，正是其筆下人物圣潔無染、純真善良精神品格的外在形式。

三、返樸歸真的白色

《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，使之成為情節(jié)發(fā)展的有機組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說中，共描寫了兩次葬禮，分別是梁亦清、韓新月的葬禮。梁亦清的葬禮標(biāo)志著小說情節(jié)的開端，亦表現(xiàn)了穆斯林葬禮的基本特點：土葬、薄葬、速葬，最為簡樸不過，同時卻隆重而莊嚴(yán)?！啊了固m教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，沒有滿天拋撒的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己?！?/p>

在葬禮的描寫中，白色亦成為其主要色調(diào)。 “白幔里，韓子奇跪在師傅的身旁，手持湯瓶，由清真寺專管洗‘埋體的人履行神圣的職責(zé)，為他洗浴?！薄笆嵉陌撞几采w著他的全身，蒙蒙的細(xì)雨沖洗著親人們的淚眼?！薄啊谒念i下枕上了用白布包著的香料?！?/p>

新月的葬禮是小說情節(jié)發(fā)展的高潮，也是對其短暫一生的總結(jié)?！绊n太太用潔凈的白布把女兒身上的水擦干，三個人一起把她抬到鋪好‘臥單的床上……”（第567頁）“楚雁潮的手臂劇烈地顫抖，凝望著將要離別的新月，淚如雨下，灑在潔白的‘臥單上，……”

回族的葬禮文化是在穆斯林獨特的生死觀、人生觀的直接影響下產(chǎn)生、發(fā)展并確立的。伊斯蘭教認(rèn)為，人是由真主用泥土創(chuàng)造的，實行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。當(dāng)一個穆斯林“無?！焙?，其遺體必須在三天之內(nèi)被埋葬，以表示對亡者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。

薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡樸本質(zhì)。“穆斯林沒有任何祭品，沒有食物，也沒有花圈，只有一束圣潔的香河熟記在媽媽心中的經(jīng)文?！币了固m教認(rèn)為，既然人是赤身來到今世，就應(yīng)孑然一身地離開。除了“信仰和善行”可以伴他（她）進入后世外，人世的任何物品，對亡者都毫無作用。

中國穆斯林稱人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。潔白的幔帳上寫著：“沒有真主的許可，任何人也不會死亡，人的壽命是注定的。我們都屬于真主，還要歸于真主?！痹岫Y上，“一片肅穆，一片寂靜，除了‘真主至大的贊頌，沒有任何聲音?！薄白詈笠淮巍┛水厾柲钔曛螅①旰湍滤沽謧兿蚋髯缘淖笥覂蓚?cè)出‘賽倆目向天使致意?！w穆斯林把雙手舉到面前，接‘堵阿以。在這一剎那，亡人的靈魂才確切地感知自己已經(jīng)亡故了，該走向歸宿了！”

在伊斯蘭教中，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結(jié)，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結(jié)束和永久后世的開始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判?！豆盘m經(jīng)》中有明文訓(xùn)誡：“今世生活，只是游戲、娛樂……只是欺騙人的享受?！薄懊總€靈魂都站在真主的面前，接受審判。……生前的財富和地位、權(quán)勢變得毫無意義……”。就是說今世的榮華富貴如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，人的最終歸宿還是在后世?！罢嬷鲗⒏鶕?jù)每個人的善惡判定他的歸宿。善者，永居天園；惡者，投入火獄。”所以當(dāng)“夜深人靜，……她（韓太太）仿佛聽見了真主的許諾，女兒是無罪的，是圣潔的！她感念真主的寬恕，熱淚涌流……”。而韓子奇臨終前充滿慚愧和恐懼，“這五功，我一樣也沒能完成，怎么能算個合格的穆斯林呢？又有什么臉面去見真主？我不敢?。〉搅四莻€世界，這一切都要清算的，更何況，我還……”

伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對死亡這一不可避免的事實的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。作為一種色彩語言符號，白色象征著順從、皈依，使人獲得安寧。霍達用白色作為伊斯蘭返樸歸真的喪葬文化的象征。

《穆斯林的葬禮》中的白色意象不僅體現(xiàn)了霍達對文學(xué)事業(yè)的虔誠、對美的執(zhí)著、對主人公的原型飽含深切懷念之情，同時也象征作品中人物圣潔無染、純真善良的精神品格，以及伊斯蘭返樸歸真的喪葬文化?！罢驗槭菫槟滤沽秩诵淖鱾?，全書籠罩著一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛”，因此，“它是穆斯林的圣潔的詩篇”，帶給讀者“難得的藝術(shù)享受”[6]。

注釋：

[1]蔡小石：《拜石山房詞》，轉(zhuǎn)引自宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版，第64頁。

[2]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版，第64頁。

[3]霍達：《穆斯林的葬禮》，北京：北京十月文藝出版社，2012年6月版，第604-605頁。

[4]王宏建：《藝術(shù)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版，第278頁。

[5]凌繼堯、洪天富、李實譯，[蘇]莫·卡岡卡岡：《美學(xué)教程》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年版，第434頁。

[6]劉白羽：《序二穆斯林詩魂》，轉(zhuǎn)自霍達：《穆斯林的葬禮》，北京：北京十月文藝出版社，2012年6月版。

（汪小艷 江蘇南京 正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 211100）