周 雪
(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院,安徽淮北235000)
泗州戲在高校思想道德價值觀的開發(fā)探討
——以鑒賞泗州戲《秦香蓮》為例
周 雪
(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院,安徽淮北235000)
泗州戲是是安徽省四大漢族戲曲劇種之一,第一批被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有著深厚的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化底蘊。利用泗州戲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育及踐行社會主義核心價值觀是有效的途徑。在泗州戲中,有很多宣揚忠孝節(jié)義的劇目,其德育功能來源于審美功能,寓教于樂,潛移默化,以情感人,從而收到德育作用。在《秦香蓮》劇中,四位主要人物的價值觀與社會主義核心價值觀,既有區(qū)別又有聯(lián)系,值得我們探討、借鑒。
社會主義核心價值觀;泗州戲;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;審美
中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》第十七條:“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,加大文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度,加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘,梳理和萃取中華文化中的思想精華,作出通俗易懂的當(dāng)代表達,賦予新的時代內(nèi)涵,使之與中國特色社會主義相適應(yīng),讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大”[1]。
在《關(guān)于安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心2016年項目招標(biāo)的通知》中,排在第一位的項目是《安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育及踐行路徑》。泗州戲是是安徽省四大漢族戲曲劇種之一,第一批被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有著深厚的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化底蘊。在泗州戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里,有很多宣揚道德教化的劇目。當(dāng)泗州戲藝術(shù)承擔(dān)培育和弘揚社會主義核心價值觀的宣傳任務(wù)之時,必須把藝術(shù)審美享受與思想品德教育結(jié)合起來。把泗州戲的道德教化功能溶解在審美功能中,以情感人,寓教于樂,潛移默化,讓觀眾信服、感動。
戲曲藝術(shù)通過參與課堂教學(xué)、校園文化以及社團活動的方式營造良好的道德文化氛圍,對學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)富有很強的時效性,并在此過程中幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣,將自我的道德教育與約束貫穿學(xué)生整個人生,形成一種終身教育的機制。而泗州戲生長在皖北這片區(qū)域,有著濃厚的群眾基礎(chǔ),更加適合在皖北的高校校園進行推廣和普及。
在泗州戲傳統(tǒng)劇目里,宣揚的孝敬父母、仁愛誠信、勤勞儉樸、禮儀廉恥、寬容中庸、質(zhì)樸厚道等華夏傳統(tǒng)美德,在新的歷史時期下更加光彩奪目。培育和踐行社會主義核心價值觀,必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念,把嶄新的時代精神融入其中,深入發(fā)揚其時代價值,使之與社會主義核心價值觀統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、適應(yīng)。本文不光闡述了泗州戲《秦香蓮》的藝術(shù)特色也對其中人物形象進行了分析,并總結(jié)出古與今價值觀的異同。
著名演員徐秀云演唱的泗州戲《秦香蓮》唱段。秦香蓮帶著兒女見到陳世美,跪在地上唱:
“秦香蓮在公堂疊膝跪下,尊一聲英哥爺來冬梅的大大,
頭三年去趕考良心還在,一趕考二上京你三次離家。……”
秦香蓮直哭的喉嚨嘶啞,拉魂腔簡直把人們的魂魄拉走了。
這段演唱的歌詞固然悲傷,但是如果換成純粹道白,也許不會有這么強的感染力,正因為泗州戲的這種哭訴腔調(diào)從高音裊裊悠悠持續(xù)旋轉(zhuǎn)下行到中音低音,反反復(fù)復(fù)循環(huán)不已,才使人肝腸寸斷、擔(dān)心害怕、如墜萬丈深淵不知所終。人的聽覺對于音的高低的感覺,跟人的情態(tài)體驗之間存在通感上的對應(yīng)關(guān)系:高音使人興奮,低音使人抑制。上行音程使人快樂開朗,下行音程使人垂頭喪氣。所以秦香蓮的此段唱腔令人痛苦憂郁、壓抑悲涼。
唱腔與情感體驗的結(jié)合可以使學(xué)生更容易理解主人公痛苦的心情,在視覺和聽覺中受到感染,從而產(chǎn)生共鳴,人性的善惡就在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)移給了觀眾。從而使大學(xué)生們實現(xiàn)人格的完善和升華。因此,泗州戲唱腔的形式美就表現(xiàn)出來了。
“唱腔是表達和抒發(fā)人物的思想感情,揭示人物內(nèi)心的思維活動,刻畫人物性格,展現(xiàn)故事情節(jié),表現(xiàn)戲劇矛盾沖突,塑造人物形象的重要手段。是戲曲音樂中心,也是戲曲劇種最顯著的標(biāo)志”[2]。泗州戲又稱“怡心調(diào)”,具有靈活善變的特點。同一個基本調(diào),通過演唱速度的快慢、力度的強弱、發(fā)音狀態(tài)的急緩等變化,可以塑造出各種不同類型的人物形象。發(fā)音狀態(tài)是指一聲喊出到達最大峰值最響亮處所需的時間[3],例如包黑子的演唱速度較快,字字千鈞力度強大,如雷貫耳,表達了慷慨激昂理直氣壯伸張正義的必勝的決心,塑造出一個剛毅果斷,大公無私,嫉惡如仇的清官形象。秦香蓮的演唱速度較慢,力度較弱,發(fā)音狀態(tài)緩慢,塑造出一個軟弱貧苦,孝順賢良的婦人形象。陳世美演唱的速度快于秦香蓮而慢于包黑子,力度大于秦香蓮而小于包黑子,發(fā)音狀態(tài)急于秦香蓮而緩于包黑子,這暴露出陳世美在弱者面前橫行霸道肆無忌憚,在強者面前理虧心虛色厲內(nèi)荏陰險毒辣的丑惡嘴臉。
人物形象通過速度、力度和發(fā)音狀態(tài)的變化來塑造,更加深入的讓人們感受到正義與邪惡的較量,從而使泗州戲演唱技巧擔(dān)負起評判是非曲折的作用,具有強烈的現(xiàn)實感和實踐性,真正實現(xiàn)了從說教到引導(dǎo)人們自我評判的轉(zhuǎn)換。
泗州戲曲調(diào)很美,男聲質(zhì)樸酣暢、灑脫爽朗、剛健豪邁、詼諧粗獷,其尾聲常常用“啊哈咦”“那哈咦”“吶安咦”等襯詞拖腔。女聲委婉細膩、柔美甜蜜、華麗飄逸。秦香蓮的哭腔,則讓人聽得昏天黑地、肝腸寸斷。雷德調(diào)演唱中夾帶“花舌”技巧,用舌尖抵住上齒齦,噴以急速氣流,發(fā)出連串的“得得得得”的襯詞,配上悠揚的旋律,讓聽眾十分喜歡。其尾聲常常用假聲翻高小七度。男女同宮同調(diào),或者常用D宮調(diào)轉(zhuǎn)成G徵調(diào),演員可以根據(jù)基本調(diào)自由發(fā)揮,并且可以與花腔調(diào)門、民間小調(diào)揉合起來,互相轉(zhuǎn)換,你變我不變,我變你不變,或者兩者都變。泗州戲曲調(diào)海納百川,廣泛吸取花鼓、大鼓、梆子、京劇、墜子、琴書等唱腔,又有意學(xué)習(xí)了農(nóng)民耕地打場時的吆喝,還有婦女哭墳時的凄婉腔調(diào),以及華東地區(qū)的一些民歌小調(diào),形成豐富多彩的曲調(diào)體系。近十幾年來,有些音樂家專門為泗州戲譜寫了不少優(yōu)美的新唱段,這幾位作曲家技藝高超,“拉魂新腔與老調(diào),似又不似為妙招”,令人覺得新曲既親切熟悉,又清新奇異非常好聽令人耳目一新。泗州戲的演唱配上柳琴、二胡、揚琴、笛子、高胡、笙、三弦、大提琴和板鼓、大鼓、大鑼、小鑼、鑔等文武場樂器伴奏,成為較為完美的音樂體系。
在泗州戲《秦香蓮》劇中,邵翠兵飾演的包公雖然唱腔旋律沒有多大的變化,但是演唱技巧發(fā)揮巧妙,“抑、揚、頓、挫”變換自如,“半說半唱偷字閃板”的運用,“唱、念、做、打”技巧的安排,加上黑頭王演員嗓音宏亮,高亢自然的聲腔藝術(shù),作派威嚴雄偉,演唱渾厚剛勁,朗朗上口,樸實大方。如《勸美》唱段,選用慢板轉(zhuǎn)流水板,起先節(jié)奏舒緩自由,好似娓娓勸告心平氣和,接著轉(zhuǎn)為有力的促板,擺明利害得失想要以理服人。進而轉(zhuǎn)入流水板,義正詞嚴斥責(zé)陳世美欺騙君王、貪圖榮華、忘恩負義、寡廉鮮恥。但是《鍘美》唱腔則與此截然不同,《勸美》直言相勸剛?cè)岵⒂茫弧跺幟馈穭t斬釘截鐵、鏗鏘有力、鐵面無私、執(zhí)法嚴明。泗州戲通過演唱手法的變更換,從不同角度成功塑造了包清天的典型形象。
泗州戲綜合了多種藝術(shù)形式,并融合了不同民間戲曲唱腔的元素,不僅滿足了人感官上的需求刺激,在戲曲情節(jié)上也滿足了受眾的精神需求。這些特點體現(xiàn)了泗州戲在思想道德教育方面的優(yōu)勢,成為引導(dǎo)大學(xué)生進行自我構(gòu)建的一個有效途徑。
戲劇的認識價值與教化價值都是通過審美價值來實現(xiàn)的。人們觀看戲劇并不是為了受教育學(xué)知識,而首先是為了審美享受,為了娛樂陶冶性情,在審美過程中受到潛移默化的熏陶感染,不知不覺獲得知識受到教育。人們通過戲劇這種精神食糧,來滿足個人的感性需要,這是人不同于別的動物的根本點。人的物質(zhì)生活需要得到相當(dāng)程度的滿足之后,就追求更高級別的滿足,即精神性的感性需求和滿足。戲劇則是滿足這種高級感性需求的創(chuàng)造物。戲劇具有認識、宣泄、教化、宣傳、教育、科學(xué)利用等多種實用價值。這些價值都是通過審美價值來實現(xiàn)的。
像陳世美這種喜新厭舊、忘恩負義、殺妻滅子、陰險歹毒之人,在社會上的確存在,古今中外代代皆有,如今我們身邊也有,不信就到法院、監(jiān)獄看看,“河里無魚市上看”這種惡棍是不是大有人在?他們的代表,就是典型人物形象陳世美,對于陳世美的批判,就是在懲惡勸善,就是具有普遍意義,有利于人倫道德的完善,有利于人心的教化及社會的進步,因而深受廣大民眾的歡迎。反面人物惡劣品行,襯托正面人物高尚道德,在泗州戲《秦香蓮》劇目中,所宣揚的孝敬公婆、溫柔敦厚、質(zhì)樸勤儉、忍辱負重、公正廉明、鐵面無私、不畏強權(quán)、伸張正義、誠信友善等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德,與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀存在密切的傳承關(guān)聯(lián)。
結(jié)合當(dāng)前高校思想道德教育工作現(xiàn)狀和學(xué)生所面臨的思想實際,我們不難發(fā)現(xiàn),泗州戲具有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)方式、廣博深刻的思想內(nèi)涵、廣泛的群眾基礎(chǔ)和良好的社會影響力以及“潤物無聲”的傳播方式,必然使得戲曲藝術(shù)的推廣對于解決目前學(xué)校思想道德教育工作所面臨的現(xiàn)實問題表現(xiàn)出了較大的針對性,這主要體現(xiàn)在:
泗州戲藝術(shù)底蘊深厚,承載著長期發(fā)展所積淀下來的豐富道德內(nèi)涵,在新的歷史時期,能有效配合精神文明建設(shè)的發(fā)展要求,通過傳播優(yōu)良社會傳統(tǒng)風(fēng)尚,弘揚和諧理念,宣傳正義功德,成為學(xué)校思想道德教育工作體系的有機補充。戲曲藝術(shù)除了在形式上符合當(dāng)?shù)氐膶徝纻鹘y(tǒng)和習(xí)慣外,在內(nèi)容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢為基礎(chǔ)的。從題材內(nèi)容上看,故事內(nèi)容一般包括:反對封建禮教、爭取婚姻自主、要求男女平等的題材。
泗州戲藝術(shù)表現(xiàn)手法的豐富多樣、寓樂于中的特點,對于德育教學(xué)的互動、有效傳播道德理念、調(diào)動受眾自我教育的積極性和參與意識的實現(xiàn)來說,是一種有益探索,而教育方式的革新正是當(dāng)前解決學(xué)校德育工作面臨現(xiàn)實問題的關(guān)鍵所在。泗州戲的虛擬化表現(xiàn)特點需要演員和觀眾利用想象力共同完成,克服形式上的局限性,充分調(diào)動大學(xué)生們的想象空間并提高他們的參與動機,營造教育氛圍,達到自我教育的目標(biāo),也更容易被人所接受從而為泗州戲發(fā)揮道德教育功能提供依據(jù)。
戲曲是一種非顯性的影響因素,第一,它以藝術(shù)形式存在,以娛樂為表現(xiàn)載體,不易使受影響者產(chǎn)生抵觸和逆反心理。第二,以戲曲為手段的德育方式在評價上比較靈活,避免明顯的教育功利主義傾向。
傳統(tǒng)德育工作實踐難的問題,可以通過戲曲的教與學(xué)、第二課堂的建設(shè)、戲曲的傳播和推廣等方式和途徑得到有效的完善與解決。泗州戲藝術(shù)的推廣更容易培養(yǎng)良好的自我教育習(xí)慣,營造良好德育氛圍,并通過創(chuàng)造良好道德環(huán)境發(fā)揮持久有效的滲透作用,實現(xiàn)德育工作從校內(nèi)向社會的延伸,并伴隨社會個體的一生,持續(xù)健康的發(fā)揮作用。
在泗州戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里,有很多宣揚道德教化的劇目。其道德教化功能來源于審美,即用以情感人的方式,寓教于樂潛移默化,自然起到教育的作用。在泗州戲《秦香蓮》劇內(nèi)主要人物的價值觀與社會主義核心價值觀,既有區(qū)別又有聯(lián)系。我們還可以在普通高校公共藝術(shù)選修課中開設(shè)泗州戲鑒賞課程,既可以通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推動社會主義核心價值觀的培育及踐行路線的良好途徑,也可以使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得到廣泛的傳承,是一條雙贏的道路。
還有一些安徽泗州戲優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目,例如《楊門女將》《春草闖堂》《三卷寒橋》《貍貓換太子》《秋月煌煌》《摸花轎》《王華買爹》等,也值得讓我們從中發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的傳承關(guān)系。
[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N].人民日報,2013-2-24(15).
[2]陳建忠.淺議京劇作曲人才的培養(yǎng)[J].中國戲劇,2012(6):57.
[3]張前.音樂美學(xué)教程[M].上海:上海音樂出版社,2002:112.
[責(zé)任編輯:余義兵]
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1674-1102(2017)04-0123-03
10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.030
2017-02-24
安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心2016年度招標(biāo)課題(AHWH2016107)。
周 雪(1980-),女,安徽宿州人,淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂表演與舞蹈系副教授,主要從事音樂學(xué)研究。