《皇帝的新裝》狂歡詩(shī)化精神解讀

《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生的著作，童話通過(guò)講述一個(gè)愚蠢的皇帝遭人愚弄，赤身裸體舉行游行大典的故事，極大地諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的迂腐思想，本文從狂歡詩(shī)化精神的角度重新解讀了《皇帝的新裝》，并從文章場(chǎng)景、禮儀形式以及文中對(duì)話等方面進(jìn)一步分析《皇帝的新裝》的狂歡詩(shī)化精神。

一、狂歡詩(shī)化精神概述

前蘇聯(lián)著名的思想家與哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金提出狂歡詩(shī)化精神，它主要來(lái)源于古希臘的狂歡節(jié)，由于古希臘當(dāng)時(shí)處于奴隸制時(shí)期，在狂歡節(jié)那一天，奴隸可以與主人共同圍坐在一起狂歡暴飲、自由交談，同時(shí)也僅限于狂歡節(jié)那一天，平民才享有短暫的身份平等機(jī)會(huì)，因此，狂歡詩(shī)化精神具有一定的儀式性、等級(jí)性以及全民性等特點(diǎn)，從總體上來(lái)說(shuō)狂歡詩(shī)化精神主要意味著平等，米哈伊爾·巴赫金認(rèn)為狂歡詩(shī)化是歐洲文學(xué)史上的傳統(tǒng)民間創(chuàng)作，這種創(chuàng)作形式從狂歡節(jié)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并成功利用文學(xué)語(yǔ)言將狂歡詩(shī)化表達(dá)出來(lái)。

二、《皇帝的新裝》文本的狂歡詩(shī)化精神

《皇帝的新裝》深受廣大兒童的喜愛，在故事中天真的孩子說(shuō)出了真話，使愚蠢的統(tǒng)治者陷入尷尬的局面，極大地諷刺了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，除此之外，這篇文章還具有一定的復(fù)雜性，借助西方文化背景對(duì)故事進(jìn)行揣摩與細(xì)分，會(huì)發(fā)現(xiàn)這則童話存在著一定的狂歡詩(shī)化精神，這一精神貫穿于整個(gè)故事的主體與線索中，不僅是對(duì)歐洲童話的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)歐洲狂歡文化精神的發(fā)揚(yáng)。

1.場(chǎng)景中的狂歡詩(shī)化精神

《皇帝的新裝》中的場(chǎng)景主要有兩部分充分體現(xiàn)出了狂歡詩(shī)化精神，首先，兩個(gè)騙子佯裝織布的場(chǎng)景，騙子拿出織布機(jī)，擺出織布的樣子，可是他們織布機(jī)上并沒(méi)有一點(diǎn)織布的影子，騙子還從皇帝那里要了一些金子和生絲，他們將這些東西都放入自己腰包，在兩只空架子織布機(jī)上一直忙到黑夜，這一段充分說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸和騙子的狡猾，在一定程度上體現(xiàn)了狂歡詩(shī)化精神。其次，皇帝游行大典的場(chǎng)景也充分體現(xiàn)了狂歡詩(shī)化精神，皇帝在富麗堂皇的華蓋下游行，站在街上的行人以及站在窗子里的人誰(shuí)也不愿意讓其他人指導(dǎo)自己什么也看不到，避免別人說(shuō)自己太愚蠢，皇帝第一次有新裝獲得這么多的稱贊，后來(lái)有一個(gè)孩子說(shuō)出了真話，皇帝有點(diǎn)發(fā)抖，但他仍然擺出一副驕傲的神氣，他的大臣們都跟在他身后，拖著并不存在的裙擺。這些場(chǎng)景充分體現(xiàn)了狂歡的場(chǎng)面，同時(shí)平民與統(tǒng)治階級(jí)共同參與游行大典，充分體現(xiàn)了《皇帝新裝》中短暫性平等的狂歡詩(shī)化精神。

2.禮儀形式中的狂歡詩(shī)化精神

歐洲狂歡節(jié)中為國(guó)王加冕是最重要的禮儀形式，為國(guó)王加冕的人是平民偽裝的大臣，將加冕移植到《皇帝的新裝》中是這樣的：騙子請(qǐng)皇帝脫下衣服，皇帝在鏡子面前講他所有的衣服都脫掉，兩個(gè)騙子佯裝一件件將把剛剛縫制好的新裝交給皇帝，并在皇帝腰周圍弄了好一陣子，像為皇帝系上后裙一樣，皇帝在鏡子面前扭了扭腰、轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)身子，大臣們都相繼在地下亂摸一陣，好像在整理皇帝的后裙，這一禮儀場(chǎng)景的描寫有較強(qiáng)的諷刺意義和兩重性，皇帝光著身子在鏡子面前晃來(lái)晃去，明明是一絲不掛的蠢貨，卻意在炫耀自己的聰明與美麗，昏庸的大臣們?yōu)榱俗C明自己的忠誠(chéng)與聰明也都紛紛佯裝托舉皇帝的后裙，大臣滑稽的動(dòng)作與愚蠢的內(nèi)心想法，使整個(gè)上流社會(huì)成為人們眼中的笑柄，這不僅諷刺了昏庸的統(tǒng)治者，還極大地諷刺了整個(gè)上流社會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)與愚蠢，同時(shí)身為平民的兩個(gè)騙子為皇帝換上大典新裝，正是狂歡化的體現(xiàn)。

3.對(duì)話中的狂歡詩(shī)化精神

《皇帝的新裝》中的對(duì)話情節(jié)具有較強(qiáng)的狂歡詩(shī)化精神，兩個(gè)騙子為了設(shè)下圈套，先抓住皇帝愚蠢的特點(diǎn)，對(duì)皇帝說(shuō)能為其織出最美的布料，但任何愚蠢的人以及不稱職的人都看不到這件衣服，皇帝相信了騙子的話，接著，皇帝在騙子織布期間分別指派了兩名大臣去查看織布情況，大臣為了在騙子面前證明自己不是愚蠢的人和不稱職的人，順著騙子設(shè)下的圈套說(shuō)衣服漂亮。鑒于以上對(duì)話，騙子并不是達(dá)官貴族，但卻能與達(dá)官貴族甚至與皇帝進(jìn)行公平對(duì)話，同時(shí)皇帝與大臣都能按照騙子的指示活動(dòng)，充分體現(xiàn)了狂歡詩(shī)化精神。此外，在后來(lái)的游行大典中，一個(gè)天真的孩子說(shuō)“可是他什么衣服也沒(méi)穿呀”，這個(gè)天真無(wú)邪的孩子與皇帝與官員們也有著懸殊的地位差距，可他敢于說(shuō)出真話，這一對(duì)話場(chǎng)景充分體現(xiàn)了平等狂歡詩(shī)化精神。

綜上所述，《皇帝的新裝》運(yùn)用了講故事的方式，闡述了一個(gè)滑稽又諷刺的故事，安徒生的這一著作通過(guò)對(duì)話式的開放性結(jié)構(gòu)，以一種狂歡精神對(duì)文學(xué)進(jìn)行了滲透，只有按照巴赫金的狂歡詩(shī)化精神對(duì)該故事進(jìn)行分析與鑒賞，才能更深入挖掘故事含義，使《皇帝的新裝》更加耐人尋味。

陳曉琳，山東威海市第九中學(xué)教師。