教材名家名篇拓展性人文教育的開(kāi)發(fā)研究

我國(guó)1999年開(kāi)始試行的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確提出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！?/p>

仔細(xì)解讀上述目標(biāo)，我們明晰地發(fā)現(xiàn)，新一輪的課程改革將課程功能的改變作為首要目標(biāo)。課改的最終目的是“構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系”，旗幟鮮明地表明了中國(guó)教育的最大任務(wù)不是培養(yǎng)只會(huì)解題應(yīng)試的人，也不是瞄準(zhǔn)培養(yǎng)少數(shù)精英或一兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的狹窄目標(biāo)，而是要在造就數(shù)以?xún)|計(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的同時(shí)，努力完成中華民族整體素質(zhì)提高的歷史使命，為中華民族的偉大復(fù)興做出巨大的貢獻(xiàn)。

作為母語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)文學(xué)科更應(yīng)首當(dāng)其沖地?fù)?dān)負(fù)起這課程改革的神圣使命，做到“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。語(yǔ)文教育工作者在語(yǔ)文教育教學(xué)工作中，必須將“人文性功能”置于首位，把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)目標(biāo)滲透進(jìn)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的傳授過(guò)程中。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，語(yǔ)文教師就應(yīng)該用高瞻遠(yuǎn)矚的視野跳出語(yǔ)文教材的狹隘窠臼，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)多種語(yǔ)文課程人文性教育教學(xué)資源，注重在學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而培育出將來(lái)自己既有快樂(lè)幸福的生活能力，又能為社會(huì)文明的進(jìn)步竭盡所能地貢獻(xiàn)自己力量的合格甚至優(yōu)秀的社會(huì)公民。

順應(yīng)教改潮流，新版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確寫(xiě)道：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向?！焙峡萍即髮W(xué)的李山林教授也在他的《語(yǔ)文課程研究》中對(duì)語(yǔ)文課程中的人文性做了系統(tǒng)的分析。他“呼吁并提請(qǐng)人們從課程的角度來(lái)審視語(yǔ)文教育、實(shí)踐語(yǔ)文教育、研究語(yǔ)文教育，從而給語(yǔ)文教育的研究找到一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，給語(yǔ)文教育實(shí)踐提供一個(gè)新的理論基礎(chǔ)”。然而，目前我國(guó)的語(yǔ)文教育教學(xué)大多圍繞著應(yīng)試，把它看成是一種工具訓(xùn)練的技藝之學(xué)，削弱了語(yǔ)文課程中的人文教育，使語(yǔ)文課程出現(xiàn)了人文性功能的缺失。雖然，第八次語(yǔ)文課程改革提出了加強(qiáng)人文教育的要求，但語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)卻缺乏明確的人文知識(shí)和人文教育內(nèi)容，語(yǔ)文課程的人文教育內(nèi)容在教學(xué)中一直處于一種模糊狀態(tài)。目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大都忽視了借助語(yǔ)文教材引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，阻礙了學(xué)生應(yīng)有的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的熏陶與獲得。課堂對(duì)教材死記硬背的灌輸式，層層剝皮的分析法，導(dǎo)致中學(xué)生普遍厭惡語(yǔ)文教材，迷戀網(wǎng)絡(luò)媒體和球星影星，沉湎于不健康的校園小說(shuō)、魔幻小說(shuō)等，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀、人生觀、審美情趣。學(xué)習(xí)責(zé)任感更是嚴(yán)重缺失，缺少積極認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神動(dòng)力。

反觀國(guó)外語(yǔ)文課程人文教育研究現(xiàn)狀，不少?lài)?guó)家的經(jīng)驗(yàn)就很值得我們借鑒和反思。美國(guó)是一個(gè)新興的現(xiàn)代國(guó)家，其母語(yǔ)教育走的是“加強(qiáng)基礎(chǔ)和文學(xué)教育”的道路。著名教育家杜威的“學(xué)校即社會(huì)，教育即生活”的教育理念在美國(guó)影響巨大。法國(guó)一直是兩種教育思想，一種是傳統(tǒng)的教育思想，重視引導(dǎo)學(xué)生直接接觸人類(lèi)文化遺傳，比如：閱讀古典文學(xué)名著；另一種是新的教育思想，認(rèn)為學(xué)生是教育的核心，主張尊重學(xué)生身心特點(diǎn)的發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，注重個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)學(xué)者加斯東·米亞拉雷曾指出：“學(xué)校的語(yǔ)言道德是占統(tǒng)治地位的文化的傳播工具。因此，所謂母語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題從來(lái)就不是一個(gè)純技術(shù)問(wèn)題……在母語(yǔ)教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”（《世界教育史》）英國(guó)的母語(yǔ)教科書(shū)選文強(qiáng)調(diào)“典型性”、“文學(xué)性”、“生活化”、“豐富性”，比較貼近學(xué)生的思想和實(shí)際生活，使得學(xué)生非常感興趣。教科書(shū)中的選文在注重文化傳承的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。在日本，語(yǔ)文教學(xué)一直堅(jiān)持著“語(yǔ)言教育的立場(chǎng)”，但是，他們對(duì)于學(xué)生的人格塑造也是十分重視的，尤其是人性的培養(yǎng)。日本文部省頒布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》要求教材“有助于加深學(xué)生對(duì)生活和人生的理解，豐富人性，培養(yǎng)學(xué)生們頑強(qiáng)勇敢的意志；有助于全面看待人際關(guān)系、社會(huì)和自然等，加深對(duì)事物的思考……”所以，日本母語(yǔ)教科書(shū)的內(nèi)容是培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立思考、人性豐富、人格健全的個(gè)體。

其實(shí)，在我國(guó)的古代，還是非常重視漢語(yǔ)文教學(xué)中的人文性教育的。中國(guó)近代的朱熹曾說(shuō)：“道者，文之根本。文者，道之枝葉，維其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷百三十九》）從此類(lèi)論述中，可以體悟古人是如何把語(yǔ)言同人性、天道、事理聯(lián)結(jié)在一起的。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)的人文性，也多有創(chuàng)見(jiàn)。80年代后期關(guān)于中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的理論探索和爭(zhēng)鳴，論爭(zhēng)雙方都為如何理解漢語(yǔ)的人文性提供了豐富的思想資料。當(dāng)今在中國(guó)語(yǔ)文教育界德高望重的于漪老師曾這樣說(shuō)：“漢語(yǔ)文教育有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，培育出一代代道德文章彪炳千秋的文人學(xué)子，哺育出千千萬(wàn)萬(wàn)的美詩(shī)佳文，傳播中華民族的優(yōu)秀文化。今日的語(yǔ)文教育對(duì)漢語(yǔ)文的人文性未給予足夠的重視，甚至感到陌生。要走出困境，提高質(zhì)量，須弘揚(yáng)人文?！?在以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主要目的的語(yǔ)文教育教學(xué)中，曾任蘇州張家港高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)的語(yǔ)文特級(jí)教師高萬(wàn)祥校長(zhǎng)做了扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐研究。高萬(wàn)祥在他的《高萬(wàn)祥與人文教育》中說(shuō)道：“應(yīng)試教育高分的背后掩蓋著嚴(yán)重的人文缺失。因此，我努力踐行大語(yǔ)文人文教育，以‘經(jīng)典閱讀和‘生活化作文為兩個(gè)輪子，積極行走在人文語(yǔ)文的教改道路上……”“日記寫(xiě)作”、“聆聽(tīng)窗外聲音”、“影視欣賞”、“校本閱讀”等語(yǔ)文選修課的設(shè)置、構(gòu)建，就是他踐行這種語(yǔ)文教育理念的代表性行動(dòng)?？墒歉呷f(wàn)祥的語(yǔ)文人文教育實(shí)踐研究，沒(méi)有重視對(duì)語(yǔ)文教材的人文教育教學(xué)資源及其外延內(nèi)容的開(kāi)發(fā)和拓展。

由于目前我國(guó)中學(xué)生的時(shí)間絕大部分是在課堂度過(guò)的，還嚴(yán)重受著應(yīng)試教育的束縛，語(yǔ)文教材還是最主要的課堂學(xué)習(xí)材料，所以，重視對(duì)語(yǔ)文教材人文教育資源的開(kāi)發(fā)研究，是對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育和應(yīng)試教育都大有裨益的教科研創(chuàng)舉。在新一輪課程改革大潮中，新編的初中語(yǔ)文教材順應(yīng)而出，特別凸顯了人文性。尤其值得關(guān)注的是初中語(yǔ)文教材中所涉及到的古今中外享有極高聲譽(yù)的名家和具有極強(qiáng)影響力的名篇?！懊摇?，包括教材中選文的作者和選文中的主人公；“名篇”，包括選文出處作品、名家的其它代表作、教材中推薦閱讀的名著等人文性教育教學(xué)資源。著名散文家王開(kāi)嶺在他的《精神自治》中說(shuō)道：“名人之所以成為名人，能做出巨大貢獻(xiàn)，除了有超凡的能力外，首先在精神和品格上都是超凡脫俗的。無(wú)論哲學(xué)家、科學(xué)家、還是藝術(shù)家，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)一共征：他們的生命關(guān)懷力、精神能量大得驚人！除學(xué)術(shù)成就或藝術(shù)貢獻(xiàn)，凡涉及人類(lèi)生存的根本性、日常性問(wèn)題，他們很少缺席。其精神之浩瀚、視野之遼闊、生命行為之豐富、人格之璀璨與專(zhuān)業(yè)成就成正比的?！?所以讀名人、寫(xiě)名人，是讓學(xué)生升華自己思想境界，培養(yǎng)高遠(yuǎn)人生理想的最佳語(yǔ)文教育途徑。而讀經(jīng)典名著對(duì)學(xué)生豐富的閱讀素養(yǎng)、高尚的道德品質(zhì)的形成更是不言而喻的。所以，通過(guò)對(duì)這些重要的人文性教育教學(xué)資源及其外延內(nèi)容進(jìn)行利用、開(kāi)發(fā)、拓展，來(lái)構(gòu)建和實(shí)施語(yǔ)文人文選修課，定會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材的興趣和積極性，進(jìn)一步實(shí)踐學(xué)科育人的教育理論，填補(bǔ)應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生造成的人文素養(yǎng)的缺失，拓展學(xué)生廣闊的閱讀視野。

目前的語(yǔ)文教育教學(xué)現(xiàn)狀是，小學(xué)階段的語(yǔ)文教師對(duì)教材名家名篇教育教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的課題研究做得較多，比如：河北黃驊滕英蓮的《淺談如何教學(xué)名家名篇》、江蘇無(wú)錫師范學(xué)校馮穎艷的《名家名篇：拓展精神生命的空間》、江蘇寶應(yīng)朱玉霞的《淺談蘇教版高年級(jí)名家名篇的教學(xué)策略》、江蘇蘇州東中市慧蘭的《蘇教版小學(xué)語(yǔ)文高年段名家名篇的教材定位與教學(xué)策略》、江蘇鹽城亭湖區(qū)孫曼曼的《小學(xué)語(yǔ)文高年段名家名篇的教材定位與教學(xué)策略》等等。但這些研究還是僅僅局限于教材中的名家名篇，嚴(yán)重受制于應(yīng)試教育的影響。沒(méi)有對(duì)名家名篇豐富的外延內(nèi)容進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)、拓展，并且利用的僅是課堂時(shí)間。這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生課余廣泛閱讀的興趣。

根據(jù)以上國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀可以看出，目前我國(guó)初中階段的語(yǔ)文教育教學(xué)中，基于語(yǔ)文教材名家名篇的拓展性人文教育資源的開(kāi)發(fā)研究，還處于非常蒼白薄弱的狀況。一方面，由于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要成績(jī)、家長(zhǎng)要分的應(yīng)試教育的巨大壓力，語(yǔ)文教師們大都無(wú)心、無(wú)暇也無(wú)力去對(duì)教材的人文性教育資源進(jìn)行深入思考，光應(yīng)付一場(chǎng)場(chǎng)鋪天蓋地的考試就心力交瘁了。語(yǔ)文課堂的常態(tài)是，對(duì)教材中的考試知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行死記硬背的灌輸，層層剝皮的分析，題海戰(zhàn)術(shù)的轟炸。教材人文性的解讀淪為了“說(shuō)空話(huà)、唱高調(diào)”，和學(xué)生的實(shí)際生活“兩張皮”。最重要的一方面還是語(yǔ)文教師缺少“學(xué)科育人”的教育理念，狹隘地認(rèn)為只要能給學(xué)生一個(gè)高分就是好老師了。這是目前我國(guó)教育界普遍存在的最令人悲哀的教學(xué)現(xiàn)狀。

“教書(shū)的同時(shí)始終注意育人”是魏書(shū)生教育思想的關(guān)鍵部分之一，也是我們現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。特別是他說(shuō)的這樣一番話(huà)更應(yīng)引起我們每一位教育工作者的反思：“一個(gè)教師，如果教育思想正確，只要認(rèn)真鉆研、磨練，功底就會(huì)由淺入深，學(xué)科中滲透德育的藝術(shù)水平以及其他教學(xué)藝術(shù)的水平就會(huì)不斷提高，就會(huì)逐漸成為教育、教學(xué)的能手和高手；但如果一個(gè)教師存在著錯(cuò)誤的教育思想而又拒絕轉(zhuǎn)變，那他就可能永遠(yuǎn)掌握不了學(xué)科中滲透德育的方法，更談不上提高其學(xué)科中滲透德育的藝術(shù)水平了。盡管他主觀上也想提高教學(xué)水平，把學(xué)生教好，但實(shí)際上可能只是一廂情愿的愿望，學(xué)生在他的課堂上也只能一直‘受罪下去……”

所以，我們老師一廂情愿認(rèn)為的能給學(xué)生高分的所謂“好課”，可能恰恰就是讓學(xué)生感到“受罪”的“差課”。蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在教學(xué)大綱和教科書(shū)中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒(méi)有給予學(xué)生最重要的東西，這就是——幸福。理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性?xún)r(jià)值?！彼?，作為教育工作者的我們，即使面臨著再大的壓力和困難，也要堅(jiān)守著教育的良知和責(zé)任，本著對(duì)學(xué)生的終生發(fā)展負(fù)責(zé)，本著“為國(guó)育人”的高遠(yuǎn)理想，齊心協(xié)力，最終培養(yǎng)出“數(shù)以?xún)|計(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確要求：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！薄皯?yīng)認(rèn)真鉆研教材，正確理解、把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材?！薄耙匾暸囵B(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位，多讀書(shū)，讀好書(shū)?！彼裕匾晫?duì)教材名家名篇拓展性人文教育資源的開(kāi)發(fā)研究，不論是從順應(yīng)新課程改革的潮流出發(fā)“為國(guó)育人”，還是從“培養(yǎng)真正的人”考慮，都是非常迫切和必要的，也是非常遠(yuǎn)瞻和前沿的。

（注：此論文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)課題《基于語(yǔ)文教材名家名篇的人文選修課開(kāi)發(fā)與實(shí)施的研究》研究成果之一，課題立項(xiàng)號(hào)E-b/2015/19，主持人：沈虹 宋成偉）

沈虹，江蘇徐州銅山清華中學(xué)教師。