美國(guó)授課方式對(duì)創(chuàng)新我國(guó)高校課堂教學(xué)的啟示

楊 陽(yáng)

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院, 重慶 合川 401520)

美國(guó)授課方式對(duì)創(chuàng)新我國(guó)高校課堂教學(xué)的啟示

楊 陽(yáng)

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院, 重慶 合川 401520)

中美兩國(guó)獨(dú)特文化背景下的高校教育各具特點(diǎn)。美國(guó)課堂授課模式多樣性特點(diǎn)映射出美國(guó)文化價(jià)值觀的元素，中國(guó)高校課堂教學(xué)的創(chuàng)新也應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)特有的思維方式、價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則。只有借助現(xiàn)代教育技術(shù)，激活中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的無限魅力的課堂教學(xué)改革才是一種真正契合我國(guó)實(shí)際的課堂教學(xué)創(chuàng)新。

美國(guó)高校；授課方式；文化內(nèi)涵；中國(guó)高校；教學(xué)創(chuàng)新

開放的中國(guó)將不斷融入世界體系已是不可更改的趨勢(shì)。如何借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家教育的有益經(jīng)驗(yàn)，兼容并蓄、吐故納新改進(jìn)中國(guó)的高等教育，是教育工作者力求破解的課題。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周遠(yuǎn)清認(rèn)為“抓教學(xué)方法的改革，可以帶動(dòng)很多東西”。[1]11筆者作為高校的青年教師，一直比較關(guān)注教學(xué)法的改革問題。2016年暑假，受所在教學(xué)單位的信任與委托，率領(lǐng)部分師生遠(yuǎn)赴美國(guó)的北伊利諾伊大學(xué)作了為期3周的訪問學(xué)習(xí)。在此期間，我們參觀了該大學(xué)部分院系的建設(shè)，出席聆聽了范圍涉及文化、宗教、政治學(xué)、藝術(shù)、傳媒、教育學(xué)、科技、體育的10余門課程的教學(xué)講座，也與授課的教員及其他學(xué)界人士作了有效交流。這些訪問活動(dòng)使我們對(duì)美國(guó)高校授課模式的一些特點(diǎn)及其映射出的文化價(jià)值觀元素有較深的感觸，這對(duì)改進(jìn)和創(chuàng)新我們的課堂教學(xué)方法提供了有益的啟發(fā)。

一、啟發(fā)主動(dòng)思考的誘導(dǎo)式教學(xué)映射美國(guó)文化的自由思想及包容性

對(duì)中國(guó)高校教學(xué)一線的教師來說，如何改變學(xué)生因應(yīng)試教育而養(yǎng)成的被動(dòng)式學(xué)習(xí)方式,即從信息的接受者變?yōu)槟苤鲃?dòng)尋求信息并分析信息的探索者，一直都是一項(xiàng)難度極大的挑戰(zhàn)。如果說基礎(chǔ)教育的功能重心在于對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本道德品行的培養(yǎng)，那么高等教育則應(yīng)重在對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練及主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育應(yīng)隨著學(xué)生跨入高校門檻而終結(jié)。換句話說，單獨(dú)注重結(jié)果的學(xué)習(xí)模式和相應(yīng)的教學(xué)方式應(yīng)該被更具有持久性的注重過程的學(xué)習(xí)模式和教學(xué)方式所替代，而這一新的學(xué)習(xí)模式包括思考過程、分析過程及思辨過程。對(duì)中國(guó)高校教師來說，怎樣做才能推動(dòng)學(xué)生完成這種學(xué)習(xí)習(xí)慣的動(dòng)力轉(zhuǎn)型呢？排除功利性的學(xué)習(xí)動(dòng)因，讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)、自主探索的最大動(dòng)力乃是源自學(xué)生內(nèi)心對(duì)了解一切新學(xué)問的欲望，而這種本能的求知欲可以最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而好奇心是成功激發(fā)學(xué)生興趣的關(guān)鍵所在，是必不可少的促使學(xué)生思考與探索的必要因素。在美國(guó)大學(xué)的課堂上，我們切實(shí)觀察到美方教員在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇心方面的獨(dú)特方法，頗受啟發(fā)。

作為這次文化交流的一部分，我們體驗(yàn)了美方安排的有關(guān)美國(guó)文化介紹的學(xué)習(xí)課程。該課程的主講人是來自北伊利諾伊大學(xué)的Brain教授。他特有的授課方式對(duì)我國(guó)教學(xué)方法的改進(jìn)有很大啟發(fā)。Brain教授在開啟有關(guān)美國(guó)文化的內(nèi)容本質(zhì)是什么及其發(fā)展這一課題時(shí)，沒有從概念定性式的學(xué)術(shù)理論的高度來介紹美國(guó)文化的本質(zhì)、精神及其發(fā)展歷程和概況，也沒有從其個(gè)人或其他美國(guó)社會(huì)普通人士的視角來對(duì)這一議題進(jìn)行闡述，相反，他是將該問題拋給了我們這群來自中國(guó)的訪問者，即由到訪的我們來思考什么是美國(guó)的文化本質(zhì)？美國(guó)文化的構(gòu)成要素是什么？中國(guó)人對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)印象是什么？傳統(tǒng)印象與現(xiàn)實(shí)且直觀的美國(guó)形象碰撞下的差異在哪里？如何理解或看待這種差異？美國(guó)文化在其200余年的演進(jìn)過程中如何影響美國(guó)人的思維方式、行為舉動(dòng)、政治體制？這些影響在日常生活中以怎樣的方式折射出來？這一系列問題的拋出頓時(shí)把中國(guó)師生們的思考積極性調(diào)動(dòng)起來，課前還顯露出的拘謹(jǐn)被打破，在Brain教授的鼓勵(lì)下，師生們開始進(jìn)行熱烈的討論。這是Brain教授非常成功地以問題為導(dǎo)向的誘發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注教師希望他們?cè)趺椿卮痤}，轉(zhuǎn)變成對(duì)問題本身的理解，這區(qū)別于我們?cè)趪?guó)內(nèi)教學(xué)中先對(duì)課程體系作概述和簡(jiǎn)介的程式化做法，成功地將學(xué)生變成了課堂的主體，教師則成為協(xié)助學(xué)生思考問題、剖析問題的好助手。這種讓學(xué)生在先行思考和討論的情況下引導(dǎo)的學(xué)習(xí)，無疑比讓學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受由教師簡(jiǎn)單給出一般性答案的學(xué)習(xí)，更為深刻。除了這種教師與學(xué)生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的積極效果，Brain教授另一個(gè)成功的關(guān)鍵因素是抓住了學(xué)生們的好奇心理。對(duì)我們參訪的中國(guó)師生來說，初次赴美訪學(xué)必然會(huì)從視覺和心理上受到某種程度的沖擊，對(duì)接觸異域文化的興奮會(huì)很大程度激發(fā)大家的好奇心與求知欲。自然地，參訪的師生們會(huì)將原先腦海中建立的那個(gè)觀念中的美國(guó)與眼下感受到的現(xiàn)實(shí)的美國(guó)作比較，并逐漸將比較中產(chǎn)生的思考范圍擴(kuò)大到Brain教授提出的問題上來。通過觀察，我們所期望的那種課堂上積極思考、充滿互動(dòng)、分組討論、協(xié)同作答的“動(dòng)態(tài)生成”情景隨著參訪師生們的加入不經(jīng)意地在美國(guó)課堂上被展現(xiàn)出來，較之國(guó)內(nèi)一些高校課堂里主要由教師主導(dǎo)且未給予學(xué)生足夠的思考與討論空間的授課模式，美方高校的此種教學(xué)方式在培養(yǎng)學(xué)生的思考與研究能力方面確實(shí)有明顯的效果與優(yōu)勢(shì)。

在美訪問期間，我們體驗(yàn)到美國(guó)高校教員普遍都運(yùn)用激發(fā)學(xué)生自主思考的方式來開展課程教學(xué)，他們對(duì)問題的探討范圍不設(shè)定具體的界限和唯一的答案，不以某種權(quán)威性的解釋來影響學(xué)生的思考與判斷，他們?nèi)螒{學(xué)生在課堂上天馬行空般的表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)。美國(guó)大學(xué)課堂中發(fā)散式思維的教學(xué)特點(diǎn)，使我們?cè)诮梃b其優(yōu)點(diǎn)之余也在作進(jìn)一步思考：是什么理念在支撐這些教學(xué)方式？映射在這一教學(xué)方式中的社會(huì)價(jià)值觀又是什么？在Brain教授的課程講授中，數(shù)次談?wù)摰矫绹?guó)社會(huì)的精神是由平等、獨(dú)立、自由、宗教信仰等要素構(gòu)成，在這些要素中，最為美國(guó)民眾所珍視的乃是自由?！白杂伞边@一概念作為美國(guó)文化的靈魂所在，由此衍生出的多方面價(jià)值準(zhǔn)則使美國(guó)人勇于拋棄不合時(shí)宜的政治枷鎖和傳統(tǒng)思想的束縛。這或許可以解釋為什么美國(guó)人經(jīng)常習(xí)慣性地宣稱他們?cè)凇白杂伞钡囊龑?dǎo)下進(jìn)行某項(xiàng)事業(yè)。如果本著“自由”這一必要的價(jià)值選擇來思考美國(guó)高校的激勵(lì)性的教學(xué)方式，我們就很容易理解美國(guó)大學(xué)普遍采用這種發(fā)散式教學(xué)模式的文化動(dòng)因，即在一個(gè)極為尊崇自由的社會(huì)，不僅人的行為是在其權(quán)利的范圍內(nèi)可自行其是，而且其思想也是不能受到某種外力的干預(yù)，它應(yīng)當(dāng)盡可能地反映出思考者的真實(shí)看法和觀點(diǎn)，即使某些與權(quán)威相異的觀念也必須得到尊重與包容，否則自由的價(jià)值原則將無法得以體現(xiàn)。具體到學(xué)校的課堂教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教師就不能對(duì)學(xué)生的思考范圍、領(lǐng)域、意見設(shè)定某種限制，學(xué)生在課堂上表達(dá)得越充分，甚至爭(zhēng)論得越激烈，不僅能激發(fā)學(xué)生潛在的探究能力，進(jìn)一步對(duì)課堂問題作更深入的全面思考，而且能體現(xiàn)出“自由”這一抽象概念是如何真實(shí)地塑造出美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)品行和思維能力的。

二、注重實(shí)踐感悟與認(rèn)知的交互教學(xué)映射出美國(guó)文化的實(shí)用主義態(tài)度

作為文化交流的一個(gè)重要目的，無論是作為東道主接待的美方還是作為參訪者的中方人員，彼此都希望能夠在有限的時(shí)間里能更多地、更深刻地去發(fā)掘和體驗(yàn)各種不同的美國(guó)社會(huì)價(jià)值元素的新事物。通過眼睛的觀察和言語(yǔ)的交流誠(chéng)然能有助于我們?nèi)?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在無法全面融入美國(guó)社會(huì)的情況下，美方安排的一堂不經(jīng)意的音樂藝術(shù)鑒賞課則為我們提供了一個(gè)認(rèn)知視角和感悟機(jī)會(huì)。

這是一門關(guān)于美國(guó)流行音樂文化的講座。與傳統(tǒng)中國(guó)人思維理解所不同的是，該講座主講人并非該大學(xué)音樂學(xué)院的教授或在該領(lǐng)域有著長(zhǎng)期研究經(jīng)歷的、學(xué)術(shù)素養(yǎng)極高的專業(yè)人士，而是一位從事多年流行音樂的創(chuàng)作與演奏的年輕歌手Asad Jafri。他的講座非常特別，除了對(duì)流行音樂的發(fā)展歷程、類別、意義作了簡(jiǎn)單的回顧與介紹外，余下大部分時(shí)間都是帶領(lǐng)大家就如何進(jìn)行最簡(jiǎn)單的譜寫歌詞、如何排練舞蹈進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，甚至鼓勵(lì)師生以一種自己認(rèn)為可以的情緒將自己即興寫的歌詞唱出來。在約兩小時(shí)的參與互動(dòng)中，我們驚異地發(fā)現(xiàn)參與訪學(xué)的大部分學(xué)生(國(guó)內(nèi)專業(yè)均為理工、外語(yǔ)、經(jīng)管類)，雖然在國(guó)內(nèi)并未經(jīng)歷過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)訓(xùn)練，在語(yǔ)言方面還存在與對(duì)方交流的某些障礙，但在講座結(jié)束時(shí)卻都能自覺地與講演者Asad Jafri進(jìn)行音樂上的配合，甚至部分學(xué)生能主動(dòng)地尋求與之合作簡(jiǎn)單的演奏。這樣的教學(xué)成效確實(shí)令人驚奇，而學(xué)生們對(duì)此相對(duì)一致的答復(fù)是：他們感受到了美國(guó)流行音樂的魅力與樂趣。通過一場(chǎng)簡(jiǎn)單的音樂創(chuàng)作與實(shí)踐的模擬演練，不僅讓來自中國(guó)的學(xué)生身臨其境地感知到美國(guó)音樂文化中的種種活力與激情，甚至讓部分學(xué)生開始喜歡上它。這種教學(xué)效果對(duì)我們來說也不啻是一種內(nèi)心的震撼。明太祖朱元璋說過“以記誦為能，欲其成材也難矣”，[2]362我們國(guó)內(nèi)的課堂教學(xué)是否也可以通過某種最簡(jiǎn)潔的方式來幫助學(xué)生跳出對(duì)各種學(xué)科知識(shí)概念性術(shù)語(yǔ)的生硬記憶，讓他們?cè)趹?yīng)用中學(xué)習(xí)、理解和掌握最終實(shí)現(xiàn)能應(yīng)用并解決實(shí)際問題的知識(shí)與能力呢？

在國(guó)內(nèi)的教育中，我們經(jīng)常就一些非常普遍的教學(xué)成效問題和面臨的困境進(jìn)行探討，其中一個(gè)問題就是怎樣教學(xué)才能確保學(xué)生真正的學(xué)以致用？怎樣改進(jìn)我們的教學(xué)才能避免學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與技能不會(huì)與社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要相脫節(jié)？怎樣做才能使學(xué)生成為一個(gè)理論知識(shí)與實(shí)踐技能都得到一致發(fā)展的“平衡型”人才？美方安排的此次音樂藝術(shù)的實(shí)踐課，并未刻意地從知識(shí)或?qū)W術(shù)層面上向訪學(xué)的中國(guó)學(xué)生作過多、過深的講解，相反，用“做中學(xué)”替代了傳統(tǒng)的理論灌輸，在學(xué)生們經(jīng)歷了感性的體驗(yàn)后對(duì)一些原本陌生的流行音樂術(shù)語(yǔ)和概念也大都理解了。在國(guó)內(nèi)教育中，我們也曾嘗試用各種更有效的授課方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，期望能增進(jìn)所授課程的實(shí)用性，但實(shí)際效果并不太理想。為什么美國(guó)教師可以很自然地將這種方式應(yīng)用到教學(xué)中？我們思考的結(jié)論是：美國(guó)教師這種看似非?！敖拥貧狻钡膶?shí)踐式教學(xué)，除了是平日里多種教學(xué)手段的一種體現(xiàn)和選擇外，更是一種實(shí)用主義文化價(jià)值觀在課堂上的直觀反映。實(shí)用主義的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)一種注重經(jīng)驗(yàn)并反對(duì)教條主義和形而上學(xué)。破除各種陳規(guī)陋習(xí)的束縛、不被各種權(quán)威思想限制而在各領(lǐng)域開展創(chuàng)新并不斷尋求真理的理念及相應(yīng)的生活方式，可以說是美國(guó)自立國(guó)以來就一直為全社會(huì)所推崇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。在這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指引下，書面理論不是絕對(duì)的，字面意義的概念不是絕對(duì)的，各種權(quán)威的聲音也不一定代表必然的真理。人要生存關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇、求索和開拓，一個(gè)人既不能依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)，又不能照搬現(xiàn)有的固定理論，更不能指望虛無縹緲的神化的“救世主”，唯有立足于自己，審時(shí)度勢(shì)、抓住機(jī)會(huì)的行動(dòng)才是最有價(jià)值的。將此價(jià)值觀延伸到課堂教學(xué)中，很自然地就反映為注重學(xué)科內(nèi)容的實(shí)效與功用性的訓(xùn)練方面。尤其對(duì)于那些操作性、技能性強(qiáng)的學(xué)科，“學(xué)以致用”的實(shí)用主義理念和以此衍生出的教學(xué)方式就特別容易被教師和學(xué)生接受采納，進(jìn)而也能提高教學(xué)效果。

三、激發(fā)創(chuàng)新思維的辯論式教學(xué)契合美國(guó)文化中的平等意識(shí)

為應(yīng)對(duì)日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和滿足因社會(huì)多元化發(fā)展帶來的對(duì)人才的需求，近年來國(guó)內(nèi)的高校課堂也大力提倡創(chuàng)新性教學(xué)，提倡采用更具針對(duì)性、更有現(xiàn)代感、更具個(gè)性化的教學(xué)方法。但是，我們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)方式的創(chuàng)新性方面，除了廣泛借助和使用現(xiàn)代科技如多媒體設(shè)備，制作精美的PPT來替代傳統(tǒng)板書教學(xué)外，如何將現(xiàn)有教學(xué)手段與文化傳統(tǒng)本身相結(jié)合，以此創(chuàng)新出更多的教學(xué)方式等方面則表現(xiàn)得明顯不足。值得思考的是，高校課堂的創(chuàng)新不是在技術(shù)上標(biāo)新立異，不是書本知識(shí)直接通過技術(shù)工具進(jìn)行簡(jiǎn)單傳播，而應(yīng)在如何運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)設(shè)備條件的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)授課模式進(jìn)行改革，完成教學(xué)內(nèi)容的逐次提高與升華。任何創(chuàng)新的教學(xué)方法，唯有體現(xiàn)一定文化特色時(shí)才富有生命力與吸引力，才能在學(xué)生心中引起共鳴，才能形成良好的教學(xué)互動(dòng)。從美國(guó)北伊利諾伊大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，我們深刻感受到其教學(xué)方式是與其文化價(jià)值觀的緊密融合，課堂上所呈現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)情景與社會(huì)公共事務(wù)領(lǐng)域中的活動(dòng)相系相映又富有新意。

我們體驗(yàn)了一堂關(guān)于美國(guó)民主政治與政府治理的課程教學(xué)，授課教師是北伊利諾伊大學(xué)榮譽(yù)學(xué)院的Eric博士。他對(duì)當(dāng)前美國(guó)政治特征和政府現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)單介紹后，將案例資料發(fā)給每位學(xué)生，然后將學(xué)生們分成兩組，要求在分析完資料后分別選出數(shù)名代表展開正反兩方辯論。學(xué)生們對(duì)這一新奇的課堂教學(xué)方式感到相當(dāng)興奮，因?yàn)檎n堂辯論預(yù)先沒有就話題設(shè)定邊界，這有助于學(xué)生們盡情地發(fā)揮與思考，而且為了確保己方能在辯論推理與論證中說服對(duì)方，各為一方的學(xué)生們競(jìng)相對(duì)材料中的信息、例證予以分析與歸納，相互配合中亦體現(xiàn)出良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。從一定程度上看，課堂辯論對(duì)學(xué)生來說是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和榮譽(yù)感會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)欲望和興趣，致使他們主動(dòng)地去尋找答案和追溯問題根源。在課堂辯論中，勝負(fù)輸贏并不是關(guān)鍵，重要的是這一過程訓(xùn)練了學(xué)生的邏輯思維能力，對(duì)材料信息的甄別、歸納和提取能力，對(duì)口頭表達(dá)語(yǔ)言的組織能力，以及團(tuán)隊(duì)分工合作的協(xié)調(diào)能力。這堂課沒有過多運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，沒有大量PPT技巧的炫示，學(xué)生在理解知識(shí)的同時(shí)，思維辨析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力都得到了極大提高。更重要的意義在于，隱含在這一教學(xué)過程中的追求公平的價(jià)值意蘊(yùn)使學(xué)生獲得最深刻的體驗(yàn)。公開辯論這一方式在美國(guó)諸多公共領(lǐng)域廣泛使用，從表象上看是對(duì)同一事物有著不同見解的人(尤其是處于完全對(duì)立面的社會(huì)成員)展開的一場(chǎng)能充分表達(dá)自己觀點(diǎn)與立場(chǎng)的討論。對(duì)于雙方當(dāng)事人來說，并不意味有一方必然代表真理，而另一方則被判定為謬論。辯論所能帶來的好處是為世人提供一個(gè)更全面地看待事物或問題的角度，防止片面化和極端化。從另一層面上看，任何公開辯論的行為其實(shí)也預(yù)示著參與雙方在社會(huì)地位中的平等性。在課堂上運(yùn)用辯論方式教學(xué)就是美國(guó)文化公平意識(shí)的體現(xiàn)。正如有中國(guó)學(xué)者觀察了美國(guó)的課堂教學(xué)后感慨：“美國(guó)教室文化中的教師是學(xué)生‘work’的組織者，在組織過程中起到指導(dǎo)、引導(dǎo)、幫助的角色，于是師生關(guān)系呈現(xiàn)平等、獨(dú)立的關(guān)系。”[3]我們很難想象，在一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，會(huì)存在自由辯論的土壤。課堂中的辯論教學(xué)，抑或在中國(guó)教育者眼中是一種創(chuàng)新的教學(xué)手段，但它其實(shí)就是美國(guó)社會(huì)崇尚的某種價(jià)值觀在課堂中的自然表達(dá)而已。

四、對(duì)我國(guó)高校課堂教學(xué)存在問題的反思和建議

在短短的赴美訪學(xué)交流過程中，所見所聞遠(yuǎn)不足以考究美國(guó)社會(huì)文化及教育的全貌與歷程，但異域文化的魅力在特定教育領(lǐng)域的體現(xiàn)仍給我們極深刻的印象與觸動(dòng)，也一直讓我們反復(fù)思考中國(guó)高等教育課堂教學(xué)被社會(huì)各界長(zhǎng)期批評(píng)的根源在哪里？我們提倡要借鑒西方高校先進(jìn)教學(xué)模式與手段，以及吸納其新的教育理論用以指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，但我們?nèi)绾谓梃b呢？形式上簡(jiǎn)單地照搬復(fù)制模仿，抑或教學(xué)設(shè)備技術(shù)性能的趨同就是借鑒嗎？誠(chéng)然，我們需要批判地借鑒美國(guó)高校課堂教學(xué)的技能與方法，但美國(guó)的教育與其固有文化存在千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)中國(guó)高校的教師來說，批判性借鑒也應(yīng)考慮我們所依賴、遵循的文化傳統(tǒng)，以及由此營(yíng)造出來的社會(huì)氛圍和衍生的倫理關(guān)系及心理特征，若忽視了本土文化這一無形卻又無所不在的環(huán)境和土壤要素，簡(jiǎn)單復(fù)制或模仿的借鑒與創(chuàng)新最終都將成為一場(chǎng)沒有精神、靈魂的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是空有量的增長(zhǎng)，卻無質(zhì)的升華。近些年來，學(xué)界對(duì)我國(guó)高等教育課堂教學(xué)中存在的問題進(jìn)行了廣泛探討，這在很大程度上推動(dòng)了新時(shí)期背景下高等教育課堂的改進(jìn)和創(chuàng)新。這有利于我們借助前輩們的研究成果，結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)和在美國(guó)訪問所得到的啟示，從文化層面上對(duì)我國(guó)高校課堂教學(xué)改革進(jìn)行深入的思考。

我們很期望中國(guó)的學(xué)生能像美國(guó)學(xué)生一樣在課堂上能與教師保持熱切、活躍的高頻度互動(dòng)，但是往往會(huì)面臨一個(gè)尷尬的現(xiàn)象：學(xué)生的反應(yīng)并不如我們所期待那樣活躍與積極，教師富有激情而學(xué)生則依舊沉默甚至一臉困倦茫然的情形，這種被動(dòng)性地接收知識(shí)的學(xué)習(xí)方式仍然大于主動(dòng)性(甚至爭(zhēng)論性)地探究知識(shí)的新模式，這讓經(jīng)過充分備課仍無法在教學(xué)中引起學(xué)生共鳴的教師感到失望，而教師會(huì)將這種難以改變的情況歸咎于學(xué)生本身的求知欲和能力水平本身。通過對(duì)美國(guó)高校課堂的觀摩，我們發(fā)現(xiàn)由于過于關(guān)注師生間知識(shí)本身的傳輸，忽略了兩者之間的關(guān)系倫理，而這種關(guān)系倫理又恰好是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，這才是問題所在。在中國(guó)，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念依然統(tǒng)攝著教師的職業(yè)思維，這導(dǎo)致教師容易對(duì)學(xué)生采取家長(zhǎng)式管理和灌輸式教學(xué)。對(duì)于學(xué)生來說，教師不僅是知識(shí)傳播的輸出載體，更是某種權(quán)威的化身，到了大學(xué)繼續(xù)保持了從中小學(xué)形成的服從或順從的慣性心態(tài)，這就導(dǎo)致讓學(xué)生大膽地思考、爭(zhēng)論顯得尤為困難，與其說學(xué)生擔(dān)心自身對(duì)某一問題思考存在錯(cuò)誤或偏差，不如說是學(xué)生擔(dān)心其不當(dāng)?shù)耐普撈x了教師預(yù)設(shè)的答案會(huì)受到不良評(píng)價(jià)。而作為教師的我們也時(shí)常以掌握學(xué)科知識(shí)高端水平的心態(tài)，不自覺地以教導(dǎo)的方式對(duì)待學(xué)生某些不夠完善的思考，而不是采用引導(dǎo)的方式去幫助學(xué)生對(duì)學(xué)問進(jìn)行深入挖掘，這無疑會(huì)使學(xué)生的主動(dòng)性和積極性被弱化，從而不愿意與教師互動(dòng)。要破解這一困惑現(xiàn)象，課堂教學(xué)應(yīng)在兩方面改革上下功夫。

其一，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重塑平等、互敬的新型師生關(guān)系。這種新型關(guān)系的關(guān)鍵在于理解、信任與相互尊重。教師首先不能簡(jiǎn)單地將學(xué)生僅視為知識(shí)的傳播對(duì)象，而需要去關(guān)注學(xué)生在吸納知識(shí)過程中產(chǎn)生各種困惑與不解的原因，要站在學(xué)生的知識(shí)背景和道德立場(chǎng)去看待問題，尤其不能輕易、武斷地去否定學(xué)生的某種觀點(diǎn)或結(jié)論。教師需要充分尊重學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作朋友去對(duì)待，讓學(xué)生不再因畏懼教師而謹(jǐn)言慎行，唯有學(xué)生被理解、被信任、被尊重時(shí)，“才能感受到師生的平等，才能感受到自尊的存在”。[4]“自尊”的存在感一旦被激活，學(xué)生就會(huì)視其為向上奮進(jìn)的動(dòng)力，從而課堂也會(huì)活躍起來，師生間的互動(dòng)便自然展開。

其二，建立自由、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)狀態(tài)，除了與其本身對(duì)學(xué)科興趣、教師授課的難易程度以及課程知識(shí)能否熟練掌握并融會(huì)貫通相關(guān)之外，還與外在的學(xué)習(xí)環(huán)境有較大關(guān)聯(lián)。一個(gè)自由、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境客觀上將為學(xué)生自我潛力的發(fā)揮提供平臺(tái)與條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有學(xué)習(xí)者“懸梁刺股”“秉燭夜讀”“韋編三絕”的勤學(xué)典故，與之對(duì)應(yīng)的則是教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起“嚴(yán)師出高徒”的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生自上小學(xué)起便在學(xué)校中被要求“尊師重道”，同時(shí)教師一直以來也受著“學(xué)高為師，德高為范”道德理念的激勵(lì)，努力讓自己成為一個(gè)學(xué)富五車和德行高尚的楷模。這種以勤奮、嚴(yán)厲及道德三種要素構(gòu)建起來的學(xué)習(xí)狀態(tài)和師生關(guān)系應(yīng)在我國(guó)高校課堂教學(xué)中有更活躍的體現(xiàn)。在造就了自由而不失勤奮的學(xué)生、寬松而不失嚴(yán)厲的教師、和諧而不失道德的師生情懷，我國(guó)高校課堂教學(xué)一定會(huì)獨(dú)具特色。

我們?cè)谟^察美國(guó)高等教育教學(xué)方式的同時(shí)，也在不斷反思國(guó)內(nèi)高校教學(xué)中所出現(xiàn)的一些相同或類似問題的原因所在。就整體而言，美國(guó)高等教育的教學(xué)方法有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，它是“把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命活力”，[5]95是扎根在其獨(dú)特的文化、價(jià)值觀、理念原則等土壤之中的美國(guó)人，在相同文化共識(shí)的基礎(chǔ)上的價(jià)值觀的一種自然表達(dá)。我們不能對(duì)其簡(jiǎn)單模仿，我們的教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該注入本國(guó)文化的元素，體現(xiàn)出中國(guó)所特有的思維方式、價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則。只有以開放的心態(tài)，借助現(xiàn)代教育技術(shù)，激活中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的無限魅力，才能真正實(shí)現(xiàn)切合中國(guó)實(shí)際的高校課堂教學(xué)方法的創(chuàng)新。

[1]張宗蔭，范笑仙．質(zhì)量提升與建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)：2011年高等教育國(guó)際論壇論文集[C].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2012.

[2]薜椿萌選注.古語(yǔ)精華[M].南昌:江西人民出版社，1983.

[3]袁麗，旭東，宋萑.美國(guó)學(xué)校教室文化建構(gòu)的解讀——基于對(duì)一所美國(guó)公立學(xué)校的觀察[J].外國(guó)教育研究，2016(6):29-41.

[4]鐘偉鑫.淺談人本主義在中職學(xué)校班級(jí)管理中的實(shí)施[J].教育(文摘版),2016(1):74.

[5]彭納揆.“三點(diǎn)”論教育[M].北京:中國(guó)文史出版社，2005.

[責(zé)任編輯石 悅]

2017-03-20

楊陽(yáng)(1982 — )，男，重慶市人，講師，研究方向：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)與跨文化研究。

G642.2

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1008-6390(2017)06-0107-05