論馬克思主義勞動價(jià)值論與人的全面發(fā)展

鞏 遐, 呂 進(jìn)

(1. 漳州城市職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000; 2. 重慶大學(xué), 重慶 400044)

論馬克思主義勞動價(jià)值論與人的全面發(fā)展

鞏 遐1, 呂 進(jìn)2

(1. 漳州城市職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000; 2. 重慶大學(xué), 重慶 400044)

馬克思的勞動價(jià)值論從分析商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值入手，以遞歸的方式將商品價(jià)值與勞動時(shí)間聯(lián)結(jié)起來，從勞動力具有價(jià)值增殖的特殊性質(zhì)出發(fā)給出了勞動創(chuàng)造價(jià)值以及如何創(chuàng)造價(jià)值的理論解釋，并在此基礎(chǔ)上提出按照勞動要素分配以及勞動者在社會發(fā)展中享有發(fā)展權(quán)利以促使個人全面發(fā)展并推動社會發(fā)展的主張。勞動價(jià)值論是馬克思主義關(guān)于分配公平與社會進(jìn)步學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

勞動價(jià)值論；價(jià)值增殖；分配公平；人的全面發(fā)展

勞動價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。在亞當(dāng)·斯密等英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上，馬克思豐富并發(fā)展了勞動創(chuàng)造價(jià)值以及如何創(chuàng)造價(jià)值的理論，其直接理論成果是剩余價(jià)值學(xué)說。馬克思用勞動價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說來揭示資本家對勞動者的剝削，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下勞動者受到不公正社會待遇的根源。因此，勞動價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說成為勞動者階級爭取自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利的理論武器。勞動價(jià)值論是馬克思主義關(guān)于分配公平與社會進(jìn)步學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

一、商品價(jià)值與勞動

馬克思主義認(rèn)為，人類得以生存和延續(xù)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，而所有的生產(chǎn)勞動是個人在特定的社會形式中進(jìn)行的對自然資源的占有[1]6。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，由于生產(chǎn)商品的勞動是私人勞動與社會勞動的分離，使得商品總是為了商業(yè)交換而生產(chǎn)的[2]90，但是作為生產(chǎn)者來說，只有通過交換生產(chǎn)的商品才形成社會關(guān)系，于是生產(chǎn)者的私人勞動所具有的特殊的社會關(guān)系性質(zhì)也只有在交換中才能明確地表現(xiàn)出來[2]89。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。在生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的商品。但是，要解決私人勞動與社會勞動的矛盾，則商品按照什么樣的比例交換，即商品的交換價(jià)值如何確定的問題就必須得到解釋，而這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有解決的問題。

商品經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換只能是由契約保證的等價(jià)交換。而等價(jià)交換就既要說明商品價(jià)值是什么樣的質(zhì)，又要說明商品價(jià)值具有什么樣的量。因?yàn)橹挥型|(zhì)的商品才可能進(jìn)行量的比較，才能夠說明商品交換按照平等的原則進(jìn)行。正是出于這樣的思路，資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了勞動價(jià)值論，即將商品的價(jià)值歸結(jié)到勞動。馬克思通過區(qū)別商品的價(jià)值與使用價(jià)值、具體勞動與抽象勞動來具體說明勞動創(chuàng)造價(jià)值的問題，解決了商品價(jià)值的質(zhì)的同一性問題和量的度量問題，從而發(fā)展了勞動價(jià)值論。

馬克思在《資本論》中認(rèn)為，商品表現(xiàn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性[2]54。商品的使用價(jià)值是商品作為勞動產(chǎn)品能夠滿足社會需要的物質(zhì)因素，體現(xiàn)為商品自身的有用性，因此馬克思直接將商品看作使用價(jià)值。但是使用價(jià)值總是某一具體商品的使用價(jià)值，其有用性總是表現(xiàn)為千差萬別的有用性。因此，僅僅依據(jù)商品的有用性，就不能解釋商品為什么會表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的交換比例，以及為何是這一比例。因此商品的交換價(jià)值與商品自身的使用價(jià)值是截然不同的，勞動產(chǎn)品具有使用價(jià)值的區(qū)別使得其總是表現(xiàn)為具有質(zhì)的差別，而一個勞動產(chǎn)品作為交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)平等交換就只能表現(xiàn)為同質(zhì)的量的差別，因而馬克思認(rèn)為商品的交換不能有任何一個使用價(jià)值的原子[2]50。

如何解釋商品價(jià)值的質(zhì)和量？如果將商品的不同質(zhì)的使用價(jià)值去除，所有不同使用價(jià)值的商品就只剩下同是勞動產(chǎn)品這個屬性[2]50，而去除勞動產(chǎn)品的使用價(jià)值，也就是去除構(gòu)成這一勞動產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成部分和形式，去除商品中的各種具體勞動的有用性，從而使得不同形式的勞動不再有差別，經(jīng)過同質(zhì)性的交換價(jià)值的轉(zhuǎn)換成為相同性質(zhì)的人類勞動即馬克思主義的抽象人類勞動[2]51。這樣一來商品抽象化為一般人類勞動。而商品的價(jià)值量的問題就是采用抽象勞動作為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的。具體勞動本身的量以這一勞動的持續(xù)時(shí)間進(jìn)行計(jì)算，勞動時(shí)間以確定的時(shí)間單位小時(shí)、日等作尺度，從而使得每一具體勞動都可以進(jìn)行比較，以確定商品的價(jià)值。

馬克思從區(qū)分具體勞動和抽象勞動來具體說明商品價(jià)值的質(zhì)和量。馬克思認(rèn)為，一切勞動既具有生理學(xué)意義，又具有一般人類勞動的性質(zhì)，而一般人類勞動形成商品價(jià)值[2]60。抽象勞動和具體勞動是勞動的兩個方面，抽象勞動在勞動過程中耗費(fèi)了勞動者的勞動力，結(jié)合生產(chǎn)資料形成了商品的價(jià)值。這里的勞動力是從生理學(xué)意義上而言的，是“人的身體即活的人體存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[2]190。具體勞動就是將勞動者的腦力和體力在勞動中的消耗通過勞動轉(zhuǎn)移到特殊商品中的勞動過程，其結(jié)果就是勞動者生產(chǎn)出某一特殊的具有使用價(jià)值的商品。

因此，商品價(jià)值在本質(zhì)上就是勞動者體力和腦力的凝結(jié)，是“物化在它的使用價(jià)值中的勞動量決定的”[2]211。表面上的差異性就被實(shí)質(zhì)上的同一性所取代。這樣一來，說明商品的交換價(jià)值就只需要說明如何體現(xiàn)物化在商品中的體力和腦力的數(shù)量問題。而數(shù)量的大小最終用時(shí)間來刻畫：“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時(shí)間?！盵2]53

但是，由于商品價(jià)值量涉及的因素很多，如勞動者的素質(zhì)、所使用的工具和技術(shù)手段，等等，這使得商品價(jià)值量的計(jì)算非常復(fù)雜。馬克思用社會必要勞動時(shí)間這一概念來解決這個問題。馬克思所說的社會必要勞動時(shí)間是以具體歷史背景來刻畫的，包括社會正常生產(chǎn)條件，社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間[2]52，這樣的社會必要勞動時(shí)間是一個動態(tài)的加權(quán)平均性質(zhì)的概念。這里的社會正常生產(chǎn)條件、社會平均勞動熟練程度和社會平均勞動強(qiáng)度都是動態(tài)性質(zhì)的，隨著社會的發(fā)展而變化。盡管它們的權(quán)重沒有得到說明，但這不是主要的，因?yàn)檫@實(shí)際上給出了一個計(jì)算商品價(jià)值量的思路。按照這一思路能夠給出具體的方法和計(jì)算工具來得出價(jià)值量，對于一個理論來說就可以了，這一思路馬克思用“簡單勞動”“復(fù)雜勞動”的概念加以說明。同時(shí)，這一動態(tài)性還具有衍生意義，即商品價(jià)值量本身也是動態(tài)變化的，而這一動態(tài)變化可以由該商品的再生產(chǎn)表現(xiàn)出來。

用社會必要勞動時(shí)間來衡量商品價(jià)值，有力地解釋了價(jià)值的個別差異與普適性之間的關(guān)系，并將個人勞動與社會勞動聯(lián)系起來。馬克思認(rèn)為：“價(jià)值是私人產(chǎn)品中所包含的社會勞動的表現(xiàn)?！盵3]335這樣一來，商品價(jià)值量可以通過“勞動時(shí)間”這個具有一般性和可比性的要素計(jì)算出來。

從“商品價(jià)值”到“社會必要勞動時(shí)間”的分析思路不僅給出了如何解釋商品價(jià)值的質(zhì)和量的理論系統(tǒng)，而且為說明勞動如何創(chuàng)造價(jià)值以及勞動者被剝削的性質(zhì)與程度奠定了理論基礎(chǔ)。這一分析過程體現(xiàn)了馬克思的從抽象到具體、從性質(zhì)到量化分析的哲學(xué)分析思路，具有重要的方法論意義。

勞動生產(chǎn)使用價(jià)值，而它的社會意義通過交換得到量的體現(xiàn)。就前者來說，它是社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，就后者來說，它是商品經(jīng)濟(jì)所獨(dú)有的東西。

二、勞動與價(jià)值增殖

如前所述，商品價(jià)值的質(zhì)和量是通過勞動這一概念來解釋說明的，馬克思強(qiáng)調(diào)商品的價(jià)值體現(xiàn)了人類勞動本身的耗費(fèi)[2]57。勞動就是勞動力的使用，而“勞動力的使用就是勞動本身”[2]201。勞動力則是勞動者改造世界的腦力與體力的總和，通過勞動和勞動力概念，商品價(jià)值與勞動者聯(lián)系起來。但是這一解釋并沒有說明勞動如何創(chuàng)造價(jià)值的問題，沒有解釋在勞動過程前后出現(xiàn)的價(jià)值增殖現(xiàn)象。要解釋這一問題，需要說明商品價(jià)值構(gòu)成的來源以及這些來源在價(jià)值形成過程中的作用。

馬克思認(rèn)為，勞動是人類社會賴以存在的根本要素，勞動者是商品使用價(jià)值的創(chuàng)造者，勞動者的有用勞動是人和自然之間的物質(zhì)交換[2]56，這樣的交換體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有某種必然性，使得商品交換能夠遵循某一規(guī)律。人類社會的物質(zhì)財(cái)富只能通過勞動創(chuàng)造出來。

馬克思認(rèn)為，勞動者的勞動并非是物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所提到的那樣，勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母[2]57。馬克思明確指出，勞動不是所有財(cái)富的源泉，自然界提供物質(zhì)資料，因而同勞動一樣也是使用價(jià)值產(chǎn)生的源泉，“勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[4]298。商品作為勞動產(chǎn)品的物質(zhì)形式，是物質(zhì)資源同勞動力兩種要素的結(jié)合。物質(zhì)資料在勞動中形成價(jià)值轉(zhuǎn)換，這為勞動提供了天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能是如同自然界那樣發(fā)揮作用，通過改變物質(zhì)形態(tài)來形成商品的使用價(jià)值[2]56。這就是說，商品價(jià)值的構(gòu)成有兩個來源：一是由自然界提供的物質(zhì)資源這樣的天然物質(zhì)基礎(chǔ)，二是勞動者所付出的勞動。

自然提供的物質(zhì)資源和勞動相結(jié)合的過程就是新的勞動產(chǎn)品的物質(zhì)形成過程，在這一過程中，人和自然物都只能改變物質(zhì)形態(tài)，因此勞動耗費(fèi)的腦力和體力與自然物一樣，都只是將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，價(jià)值量不會發(fā)生變化。顯然，這沒有能夠解釋價(jià)值增殖的問題。

需要說明的是，將價(jià)值增殖解釋為機(jī)器、資本和科技等原因是行不通的，因?yàn)闄C(jī)器、資本和科技都是先前勞動的結(jié)果，即馬克思所說的“過去的、物化的、死的勞動”，這些因素只是生產(chǎn)勞動的條件和結(jié)果。馬克思認(rèn)為，那些現(xiàn)有的勞動產(chǎn)品不單是勞動過程的結(jié)果，同時(shí)也是勞動過程的前提條件。這些條件在勞動過程中與勞動者的活勞動聯(lián)系起來，是使這些過去勞動的產(chǎn)品當(dāng)作使用價(jià)值來保存和實(shí)現(xiàn)的唯一手段[2]208。這就否認(rèn)了由資本家所提供的資本等生產(chǎn)要素在價(jià)值增殖中的作用。因?yàn)槿绻f先前的物化勞動能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的話，那么無異于承認(rèn)勞動自身就可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，而自然物或可還原為自然物(勞動也可看作人這一特殊自然物的作用)的過去勞動產(chǎn)品在勞動過程中只可能發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)移。那么這無異于承認(rèn)勞動者在勞動過程中具有憑空創(chuàng)造財(cái)富的魔力，這顯然是不可能的。

馬克思通過區(qū)分勞動力與勞動來具體說明價(jià)值增殖是如何實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，勞動力作為勞動者體力和腦力的凝結(jié)，是一種特殊性質(zhì)的物質(zhì)，具有使用價(jià)值。在商品社會中，勞動力是一種特殊的商品，具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，其價(jià)值由每天生產(chǎn)它所必需的生活資料所需要的社會必要勞動時(shí)間決定。能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的，不是勞動而是勞動力。馬克思認(rèn)為，包含在勞動力中的那些先前的勞動和當(dāng)下由勞動者的勞動力所提供的活勞動，勞動力在耗費(fèi)過程中勞動一天的維持費(fèi)和耗費(fèi)，是兩個完全不同的量。勞動只是形成使用價(jià)值，勞動力的耗費(fèi)則決定交換價(jià)值。而勞動力具有一種特殊的性質(zhì)，即“勞動力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動力自身一天的價(jià)值大一倍”[2]219。也就是說，在一般條件下，勞動力一天的維持費(fèi)比勞動力一天的耗費(fèi)要低。因此，價(jià)值增殖的原因就在于，勞動力在使用過程中，超過維持費(fèi)的那部分耗費(fèi)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。這一過程具有一般性，不僅在商品社會中如此，而且在非商品社會中同樣如此。

馬克思的勞動價(jià)值論既說明了勞動如何創(chuàng)造價(jià)值以及如何形成價(jià)值增殖，也解釋了人類社會在歷史發(fā)展中為什么是前進(jìn)的而不是循環(huán)的，從而為歷史唯物主義提供了理論說明。另一方面，這一理論解釋為剩余價(jià)值學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)，揭示了利潤的真正來源，為無產(chǎn)階級爭取自身的經(jīng)濟(jì)利益提供了理論依據(jù)。

三、分配公平與社會進(jìn)步

馬克思反對把生產(chǎn)與分配 “粗暴割裂”。他說：“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有?！盵1]6由此形成的一系列分析與前述論證相結(jié)合，說明其勞動價(jià)值論具有追求分配公平與社會進(jìn)步的理論品質(zhì)。

馬克思分析了生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換的一般過程。他指出，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方[1]9。說生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，是指在生產(chǎn)過程中消費(fèi)著各種生產(chǎn)資料和勞動力；說消費(fèi)直接是生產(chǎn)，是指在消費(fèi)物質(zhì)資源過程中不斷產(chǎn)生出新的勞動產(chǎn)品以及再生產(chǎn)出勞動力。對于某一個具體的勞動者來說，生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程不過是表現(xiàn)為同一個勞動行為的兩個要素[1]12。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，無論把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個人的勞動或者多個人的勞動，生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程總是能夠表現(xiàn)為同一個過程的兩個要素。生產(chǎn)總是形成商品的實(shí)際起點(diǎn)，因而也就是那個起著支配作用的要素。消費(fèi)則因?yàn)樯鐣偕a(chǎn)的需要而成為生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素[1]12。

那么，分配在這里扮演什么角色，它是否獨(dú)立于生產(chǎn)與消費(fèi)之外？馬克思認(rèn)為，分配關(guān)系和分配的不同形式只是作為生產(chǎn)要素的背面。在分配過程中，形成分配的結(jié)構(gòu)必然由生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)所決定。分配只能是生產(chǎn)的產(chǎn)物：“就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”[1]13因此，生產(chǎn)與分配是不可割裂的，有什么樣的生產(chǎn)，就有什么樣的分配。甚至由于在生產(chǎn)之前需要對生產(chǎn)資料和勞動力做出安排，這樣分配成為生產(chǎn)的前提，因而“在所有這些歷史上有過的情況下，似乎不是生產(chǎn)安排和決定分配，而相反是分配安排和決定生產(chǎn)”[1]14。所以，馬克思說：“如果在考察生產(chǎn)時(shí)把包含在其中的這種分配撇開，生產(chǎn)顯然是一個空洞的抽象；相反，有了這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素的分配，產(chǎn)品的分配也就確定了。”[1]14因此，如果將勞動看作生產(chǎn)財(cái)富的過程，那么自然地就會提出如何分配財(cái)富的問題，這一問題的討論也就應(yīng)該是勞動價(jià)值理論的一個部分。

工資被普遍地看作勞動的報(bào)酬，是勞動者獲得的財(cái)富分配。這里就有三個數(shù)量關(guān)系需要說明：其一，工資與商品價(jià)值的數(shù)量關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為工資與價(jià)格的關(guān)系；其二，工資與勞動力價(jià)值的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為再生產(chǎn)勞動力的生活資料所需要的價(jià)格與工資的數(shù)量關(guān)系；其三，由前面兩個關(guān)系決定的工資與利潤的關(guān)系。馬克思詳細(xì)地分析了這三個關(guān)系。就第一個關(guān)系而言，商品價(jià)值在本質(zhì)上是“社會勞動的結(jié)晶”，其價(jià)值量“取決于生產(chǎn)它所必需的相對勞動量”[1]68，商品價(jià)格“本身不過是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)”[1]72，“市場價(jià)格只表現(xiàn)在平均的生產(chǎn)條件下供給市場以某種數(shù)量的某種物品所必需的平均勞動量”[1]72。而對于勞動者來說，“他們的工資要受產(chǎn)品的價(jià)值的限制，但是他們的產(chǎn)品的價(jià)值卻不受工資的限制”[1]69。就第二個關(guān)系而言，馬克思首先區(qū)別了“勞動的價(jià)值或價(jià)格”與“勞動力的價(jià)值或價(jià)格”。他指出：“第一，嚴(yán)格地說，勞動的價(jià)值或價(jià)格是無意義的名詞，但勞動力的價(jià)值或價(jià)格表面上卻很像勞動本身的價(jià)格或價(jià)值。第二，雖然工人每天的勞動只有一部分是有償?shù)?，另一部分是無償?shù)?，這無償?shù)幕蚴Ｓ嗟膭趧诱钱a(chǎn)生剩余價(jià)值或利潤的基礎(chǔ)，但是看起來就好像全部勞動都是有償?shù)膭趧??！盵1]79由于工資是勞動者出賣自己的勞動力所得，那么其數(shù)量應(yīng)該與該勞動力的價(jià)值相等，而勞動力的價(jià)值“是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的”[1]76-77。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動力的價(jià)值與勞動力在使用過程中的耗費(fèi)是不同的量，正如他所指出的，限制工人勞動力價(jià)值的那種勞動量，絕不能是限制其勞動力所能夠完成的勞動量[1]78，這其中的差額就是剩余價(jià)值或者利潤。就第三個關(guān)系即工資與利潤之間的關(guān)系而言，則是由前兩個關(guān)系加以說明的。由于商品的價(jià)值在現(xiàn)有條件下是確定的，它的貨幣表現(xiàn)即價(jià)格就是相對穩(wěn)定的，而勞動力價(jià)格則是根據(jù)其維持費(fèi)用可計(jì)算的，因此在商品價(jià)值確定的情況下，二者之間的關(guān)系表現(xiàn)為工資與利潤的反比關(guān)系，即工資的變動與利潤的變動方向相反。工資下降了利潤就要上漲，工資上漲則意味著利潤就要下降[1]85。從中可以得到兩個結(jié)論：工資不會制約商品價(jià)值；資本家與工人有競爭關(guān)系。

那么，通過以上分析，馬克思說明了什么呢？表面上看，在資本家和勞動者之間的交換關(guān)系是公平的，馬克思認(rèn)為，等價(jià)物以等價(jià)物實(shí)現(xiàn)交換。交易的雙方都按其價(jià)值支付[2]220。資本家獲得利潤的原因就在于其購買的勞動力具有實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的魔力，而購買勞動力本身則是等價(jià)交換的結(jié)果，資本家支付給勞動者所提供的勞動力價(jià)值相同的價(jià)值，但是勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。而由于勞動者的勞動具有實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的魔力，因此，勞動力在耗費(fèi)過程中所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動力自身的價(jià)值大，“這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn)，對賣者也絕不是不公平”[2]219。但是，這一分析是僅針對交換過程而言的，一旦脫離具體的交換過程，回到社會關(guān)系中，勞動價(jià)值論對分配公平和社會進(jìn)步的訴求就一覽無余了。

馬克思強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，是社會關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人所具有的真正的社會聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)人在積極實(shí)現(xiàn)其自身本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)他自己的社會關(guān)系、社會本質(zhì)。社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一單個人的本質(zhì)，“是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”[5]。馬克思在這里明確地主張勞動者以及所有人在社會中擁有自身的地位。他批評資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理，因?yàn)樵谫Y本主義社會建構(gòu)中，那些提高勞動者勞動效率的方法都是通過犧牲勞動者個人利益來實(shí)現(xiàn)的，這導(dǎo)致了勞動異化。同時(shí)，由于一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都是統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都會導(dǎo)致勞動者的畸形發(fā)展，成為單向度的人。

很顯然，馬克思認(rèn)為這種單一交換過程中的公平并不是真正的公平，因?yàn)閯趧诱咄ㄟ^勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但是資本家對此并沒有付出任何等價(jià)物。資本主義條件下的生產(chǎn)勞動或者說雇傭勞動制度，正是通過資本與勞動之間的交換建立起來的，這種交換關(guān)系必然造成這樣的結(jié)果：勞動者作為勞動者在資本主義生產(chǎn)勞動中再生產(chǎn)出來，資本家作為資本家再生產(chǎn)出來[1]78。勞動創(chuàng)造的價(jià)值增殖部分被資本家全部拿走，這導(dǎo)致勞動者陷入低水平重復(fù)，而沒有分享到由勞動實(shí)現(xiàn)的社會進(jìn)步本應(yīng)該帶來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

因此，從真正的社會公平的角度來說，首先要做到的就是物質(zhì)財(cái)富的分配公平。這里的分配公平并非是指平均分配，馬克思實(shí)際上反對一般性地提及公平分配。他認(rèn)為，勞動者的權(quán)利是與其提供的勞動成正比例關(guān)系的。平等是以同一尺度——勞動——的計(jì)量關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。但這種平等的權(quán)利，對實(shí)際上不同等的勞動來說就是不平等的權(quán)利[4]305。這里的平等是有條件的平等，即以社會必要勞動時(shí)間和勞動量為標(biāo)準(zhǔn)，而不是其他如資本、管理等為標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是以勞動價(jià)值論為根據(jù)得出來的邏輯結(jié)論。

進(jìn)一步地，馬克思提出了“全面發(fā)展的個人”[6]這一社會進(jìn)步主張，這一主張是直接針對“勞動者作為勞動者再生產(chǎn)出來，資本家作為資本家再生產(chǎn)出來”這樣的不合理的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的分配狀況的，是對勞動創(chuàng)造價(jià)值而勞動者未能實(shí)現(xiàn)與社會同步發(fā)展的反對。這一反對是建立在勞動價(jià)值論基礎(chǔ)上的邏輯結(jié)論。

[1]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[2]資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979:24.

[6]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].第1版.北京：人民出版社，1980:108-109.

[責(zé)任編輯文 川]

2017-08-25

鞏遐(1979 — )，女，山東臨沂人，講師，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育；呂進(jìn)(1971 — )，男，重慶市人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義理論。

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