聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)民歌的傳承與保護(hù)研究

汪 健

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)民歌的傳承與保護(hù)研究

汪 健

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

傳統(tǒng)民歌是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，其創(chuàng)作題材寬泛、內(nèi)容豐富，涉及到地方勞動人民生活的方方面面，在我國音樂史上占有重要地位。但隨著新興音樂體裁的發(fā)展，人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)民歌逐漸失去了它原本的地位。當(dāng)它們“改頭換面”，融入到當(dāng)今聲樂教學(xué)中發(fā)展時，其作為傳統(tǒng)文化的原真性已損失殆盡。如何讓傳統(tǒng)民歌走出困境，重新煥發(fā)魅力？可以立足于聲樂實踐，分析致使民歌原真性耗損的原因，并構(gòu)想可行的解決措施，以期為傳統(tǒng)民歌的保護(hù)以及未來發(fā)展盡綿薄之力。

傳統(tǒng)民歌；聲樂教學(xué)；傳承；保護(hù)研究

傳統(tǒng)民歌是指產(chǎn)生于某一特定地區(qū)勞動人民之間，通過口頭傳承，并在此過程中反復(fù)修改、完善的歌曲，其創(chuàng)作題材寬泛、內(nèi)容豐富，涉及到地方勞動人民生活的方方面面，是我國勞動人民智慧的結(jié)晶。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分、民族文化的重要表現(xiàn)，傳統(tǒng)民歌在我國音樂史上占有十分重要的地位。傳統(tǒng)民歌不同于其它的歌曲體裁，它一般由各地的勞動人民于生產(chǎn)活動進(jìn)行中即興演唱而產(chǎn)生，再以口頭傳唱的方式世代傳承。其特點是產(chǎn)生并傳播于勞動生產(chǎn)之間，具有一定的地域特色，從一定程度上來說，它也被看成是對一個地區(qū)勞動人民的生活、勞動、思想、感情的真實寫照。

1 在聲樂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)民歌

1.1 傳承現(xiàn)狀

隨著各式各樣的新興音樂體裁的興起，傳統(tǒng)民歌逐漸淡出了大眾的視線。究其原因，主要有兩個方面：一是傳統(tǒng)民歌缺乏與時代相呼應(yīng)的新作品。如今人們演唱的民歌作品大多是最初由勞動者口頭創(chuàng)作并流傳下來的，其表演形式陳舊，演唱風(fēng)格單一，聽眾聽多了會產(chǎn)生審美疲勞。二是傳承和演唱傳統(tǒng)民歌的人越來越少。隨著社會的高速發(fā)展，風(fēng)格各異的流行歌曲充斥著人們的日常生活，使得人們的音樂審美需求逐漸發(fā)生了改變。隨著老一代傳承人的流逝，民歌傳承后繼無人。

多數(shù)高校音樂專業(yè)的課程設(shè)置雖然涉及到了傳統(tǒng)民歌，但僅僅停留在民歌的介紹、欣賞等方面，學(xué)生對于傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵還需更加深入、透徹地了解。聲樂教材中雖然增加了一些傳統(tǒng)民歌曲目，但從師資力量來看，從事聲樂演唱教學(xué)的教師大多是以學(xué)習(xí)美聲、民族唱法為主，而他們當(dāng)中極少有人學(xué)習(xí)過原汁原味的傳統(tǒng)民歌。從教學(xué)形式看，教師的授課方式較為單一。課程進(jìn)行過程中，教師只是不斷地強(qiáng)調(diào)發(fā)聲方法、演唱技巧，而忽略了挖掘傳統(tǒng)民歌的獨有特色。

1.2 發(fā)展困境

聲樂教育理念的革新要求拓寬聲樂曲目的體裁范圍；傳統(tǒng)民歌面臨的現(xiàn)狀危機(jī)要求其保護(hù)與發(fā)展必須謀求新的出路。鑒于此，學(xué)界開始探索聲樂演唱與傳統(tǒng)民歌有機(jī)融合的新的發(fā)展道路。但是，聲樂教學(xué)的本意是指通過科學(xué)的聲音訓(xùn)練使學(xué)生掌握正確的歌唱方法，并在此基礎(chǔ)上通過演唱將自身理解的歌曲內(nèi)涵、情感等特征表達(dá)出來。而傳統(tǒng)民歌大多是由勞動者于勞動過程中即興演唱并通過口頭傳承的，其演唱者并不具備科學(xué)的歌唱方法，這就導(dǎo)致民歌在融入聲樂教學(xué)的過程中面臨著諸多問題。

1.2.1 演唱者的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)民歌是由特定地區(qū)的勞動者于勞作中創(chuàng)作得來的，其音樂內(nèi)容與勞動形式、內(nèi)容等息息相關(guān)，其演唱者都是當(dāng)?shù)氐膭趧诱?，也就是傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作者和繼承者，他們對這些民歌的內(nèi)容乃至表達(dá)的情感都有著深入的了解和體會，所以他們的演唱是有靈魂的。但當(dāng)這些民歌融入到聲樂教學(xué)中時，其演唱者發(fā)生了變化——當(dāng)初的勞動者變成了高校聲樂專業(yè)的師生。他們從來沒有參加過相關(guān)的勞作，對歌曲的理解、掌控能力相對欠缺，故而在演唱中不能完整表達(dá)歌曲的內(nèi)涵。

1.2.2 語言的流失

作為我國勞動人民智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)民歌具有濃郁的民族地域性特色，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)民歌都是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩摹Ｆ鋭?chuàng)作者及傳承者都是當(dāng)?shù)厝?，他們對于這些方言的語感是與生俱來的，但高校聲樂專業(yè)的師生來自全國各地，他們對這些民歌的方言并不熟悉，只能根據(jù)音頻、視頻錄音對其發(fā)音進(jìn)行模仿。更有甚者，在演唱時丟棄方言，直接用白話演唱，這樣一來民歌就失去了原有的味道，其濃厚的民族地域性特色遭到破壞。

1.2.3 伴奏的不足

眾所周知，傳統(tǒng)民歌通常產(chǎn)生于民間勞動場所，如：高山、田間、地頭、河邊等，其創(chuàng)作多由勞動者即興而為，演唱方式有獨唱、合唱、對唱等。這些由勞動者即興創(chuàng)作的民歌都是靠口頭創(chuàng)作和傳承下來的，也就是說它們并沒有書面的記譜，更別說伴奏了。

現(xiàn)今聲樂教材中看到的有關(guān)這些傳統(tǒng)民歌的記譜，大多由專人根據(jù)音頻、視頻等資料進(jìn)行整理、改編得來。演唱者所用的伴奏，無論是鋼琴伴奏還是音響伴奏帶，都是作曲家等相關(guān)人士的創(chuàng)作。傳統(tǒng)民歌唱詞中原有的幫腔、襯詞等，大多是即興的且沒有固定的音高，因此在記譜時常常被忽略、或是改編。這一系列的變化使得聲樂教學(xué)中的民歌與當(dāng)初的傳統(tǒng)民歌有所出入。且就伴奏而言，無論是現(xiàn)代作曲家編配的鋼琴伴奏亦或是其他伴奏類型，都無法從根本上與傳統(tǒng)民歌的味道、內(nèi)涵相契合。

2 保護(hù)策略

傳統(tǒng)民歌是我國音樂體裁分類下的重要一份子，各種風(fēng)格迥異的地方民歌匯聚成我國音樂發(fā)展史上一道亮麗的風(fēng)景線。在與世界各國的文化交流中，傳統(tǒng)民歌凸顯出更加鮮明的民族特色。我國共有56個民族，不同的語言、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣造就了不同的民歌，所以從一定程度上來說，傳統(tǒng)民歌也是我國民族文化一張具有代表性的名片。

隨著國家教育理念的改革，文化保護(hù)問題也受到社會的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)民歌作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其內(nèi)容不僅是對當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袢粘Ｉ畹恼鎸崒懻?，還代表了不同地區(qū)、民族的特色，其保護(hù)和發(fā)展于我國音樂發(fā)展而言具有極其重要的影響和意義。

演唱者的轉(zhuǎn)換、語言的流失以及伴奏的不足，使得民歌的傳統(tǒng)性及民族地域性特色遭到破壞。雖然尋到了新的發(fā)展方向，但同時原真性的日益耗損也使得傳統(tǒng)民歌與其他聲樂歌曲沒有多大差別。鑒于社會、國家對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與保護(hù)，考慮到傳統(tǒng)民歌融入聲樂教學(xué)所面臨的困境，對于如何能讓傳統(tǒng)民歌在保留其原有特色的基礎(chǔ)上，于聲樂教學(xué)中穩(wěn)步發(fā)展，筆者提出以下建議：

2.1 更新教育理念，完善教學(xué)模式

作為新時期的聲樂教育工作者，要清楚認(rèn)識到傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀，特別是它所面臨的發(fā)展困境，及時地更新教學(xué)觀念。具體來說，可以做到以下幾個方面：

2.1.1 整體感知

教師在“中國民族音樂”“民族音樂概論”等與傳統(tǒng)民歌相關(guān)的課程教學(xué)中，不應(yīng)僅僅局限于對書本內(nèi)容的介紹，還要注重教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)建，讓學(xué)生不僅從聽覺、視覺上了解傳統(tǒng)民歌，還能從觸覺上感受它的魅力。此外，適當(dāng)加入對各地民俗、民歌知識的介紹，以利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而自愿的親近、了解傳統(tǒng)民歌，為其以后在聲樂實踐中演唱傳統(tǒng)民歌做好鋪墊。

2.1.2 具體實踐

改變傳統(tǒng)民歌教學(xué)僅僅停留在譜面歌唱的做法，在聲樂教學(xué)中，教師要著重發(fā)掘傳統(tǒng)民歌的演唱技巧，更要探求傳統(tǒng)民歌與當(dāng)代文化的內(nèi)在聯(lián)系，汲取其中精華，與現(xiàn)代聲樂教學(xué)方法相結(jié)合。注意在聲樂演唱表演中突出傳統(tǒng)民歌的特色。

此外，教師和學(xué)生可以充分利用課外、假期時間學(xué)習(xí)自己家鄉(xiāng)流傳的民歌。如通過社會實踐組織教師、學(xué)生走出教室、琴房乃至走出學(xué)校，深入民歌發(fā)源地，體驗當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、生產(chǎn)勞動，再現(xiàn)他們進(jìn)行創(chuàng)作時的場景，從根本上去了解、親近民歌，從而豐富自身對歌曲的理解。此外，學(xué)院可以開展傳統(tǒng)民歌專場匯報演出，或是組織教師、學(xué)生到民歌發(fā)源地演出，進(jìn)行音樂文化交流，在了解更多民歌知識的同時將自身掌握的聲樂演唱技巧帶到當(dāng)?shù)兀瑥亩龠M(jìn)傳統(tǒng)民歌與聲樂藝術(shù)的有機(jī)融合。

2.2 健全知識結(jié)構(gòu)，回歸本土民歌

在理論課老師幫助學(xué)生完善傳統(tǒng)民歌的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，聲樂老師要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝人的演唱，掌握他們原汁原味的風(fēng)格，重點是要注重幫助學(xué)生找到風(fēng)格表達(dá)和技巧運(yùn)用的契合點。與此同時，學(xué)生還應(yīng)該有選擇地學(xué)習(xí)曲藝表演家的演唱技巧，熟悉民間戲曲的演唱風(fēng)格等等，這樣，知識結(jié)構(gòu)才能健全，學(xué)術(shù)視野才能開闊，傳統(tǒng)民歌聲樂體系才能構(gòu)建。

要想使我國傳統(tǒng)民歌得到傳承和發(fā)展，各藝術(shù)高校和高師學(xué)校藝術(shù)系要重視原生態(tài)民歌。具體來說，可以做以下嘗試：一是開設(shè)傳統(tǒng)民歌專業(yè)，并聘請原生態(tài)的民間藝人、歌者作為聲樂教師，教授學(xué)生演唱傳統(tǒng)民歌的方法要領(lǐng)；二是搜集大量的民歌素材，請專人對其進(jìn)行二次創(chuàng)作，當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中，民歌的原真性不能丟棄；三是聘請專人開設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)民歌的知識講座，原生態(tài)的民間藝人能原汁原味地掌握少數(shù)民族民歌的吐字、風(fēng)格和旋律等，聘請他們教學(xué)，能讓學(xué)生面對面地接觸到原始的本土的民間唱法。

利用現(xiàn)代作曲、電腦等相關(guān)技術(shù)創(chuàng)作的伴奏無法從根本上與傳統(tǒng)民歌相契合，為了完整地體現(xiàn)出民歌的傳統(tǒng)性及其民族地域性特色，筆者認(rèn)為，可以舍棄伴奏，選擇純?nèi)寺曆莩Ｑ莩^程中可以保留傳統(tǒng)民歌一唱眾和的演唱方式，幫腔、襯詞等特點也必須原樣繼承。除此之外，學(xué)生可以模仿傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作過程，根據(jù)其內(nèi)容編排舞蹈、情景劇等配合演唱同時進(jìn)行。這樣既方便觀眾理解用方言演唱的民歌，又能避免純?nèi)寺曆莩憩F(xiàn)形式的單一性。

2.3 改編傳統(tǒng)民歌，滿足大眾需求

2.3.1 考慮群眾審美需求

傳統(tǒng)民歌改編，是指以傳統(tǒng)民歌為素材，采用現(xiàn)代先進(jìn)的音樂創(chuàng)作手法對其進(jìn)行加工和處理。傳統(tǒng)民歌在改編過程中，除了要保留自身的傳統(tǒng)性和地域性特色之外，還要注意考慮群眾的審美要求。傳統(tǒng)民歌作為一種聲樂體裁，要想在流行歌曲盛行的當(dāng)今社會中發(fā)展，作曲家必須對其進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，還必須考慮受眾群體這一因素，只有符合大眾的審美需求，民歌才能被更多人接受。

2.3.2 考慮伴奏配器選擇的多樣性

現(xiàn)今日益發(fā)達(dá)的電子合成技術(shù)也被逐漸用于歌曲伴奏的制作之中。眾所周知，傳統(tǒng)民歌是一種無伴奏、純?nèi)寺暩璩乃囆g(shù)形式，所以為傳統(tǒng)民歌編配伴奏時，對于很多細(xì)節(jié)問題，如“幫腔”“襯詞”等，電子合成技術(shù)就處理不了。因此，在伴奏的制作問題上，筆者認(rèn)為可以拓寬伴奏配器的選擇，考慮使用一些傳統(tǒng)民間樂器，而不僅僅局限于受眾面較廣的常見樂器。

2.3.3 考慮與戲曲藝術(shù)相結(jié)合

商業(yè)化大潮的到來使得民歌文化呈現(xiàn)一種較復(fù)雜的現(xiàn)象——“洋為中用”的尺度過大。民歌正以逐漸遠(yuǎn)離本土文化的現(xiàn)象凸顯出來，其民族本色也逐漸消失。正如劉葳提到“在對民歌的理論研究和多年的演唱實踐中，筆者體會到地方戲曲和民歌之間千絲萬縷的聯(lián)系?！辈⒁渣S梅戲為例，對“黃梅戲?qū)γ窀璧囊龑?dǎo)作用”這一問題進(jìn)行論述，從而證明了民歌的未來發(fā)展需借助戲曲的元素和精華才能永葆青春[1]。周娣在文中也提出“湖南花鼓戲與湖南民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系，一方面湖南花鼓戲起源于湖南民歌，二者之間存在著諸多相同之處；另一方面，湖南民歌與湖南花鼓戲存在著相互影響、相互借鑒、相互包容的關(guān)系?！盵2]

在對傳統(tǒng)民歌發(fā)展現(xiàn)狀的了解和思考中，筆者發(fā)現(xiàn)，要想在保留特色的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展，傳統(tǒng)民歌還需要吸收更多的文化養(yǎng)分。而在傳統(tǒng)民歌的改編、再創(chuàng)作過程中，合理加入一些戲曲藝術(shù)元素，既不會破壞它的原真性，又能為它增添一絲戲曲的味道，從而豐富了傳統(tǒng)民歌的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。鑒于此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)民歌的傳承和未來發(fā)展可以考慮與戲曲藝術(shù)結(jié)合。事實上，在此之前，界內(nèi)早已有過這樣的嘗試。例如在古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中融入戲曲元素，代表作有：著名作曲家石夫以《上邪》①漢代《樂府詩集》中一首，作者為長沙王吳芮的妃子毛蘋為歌詞創(chuàng)作的古詩詞藝術(shù)歌曲《長相知》；再如在近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中融入戲曲元素，代表作有：閻肅、姚明創(chuàng)作的聲樂藝術(shù)歌曲《故鄉(xiāng)是北京》等，這些嘗試成果都是值得借鑒的。

3 對傳統(tǒng)民歌未來發(fā)展的展望

關(guān)于對傳統(tǒng)民歌在聲樂教學(xué)中面臨的困境，筆者提出了相關(guān)解決措施，但作為我國勞動人民智慧的結(jié)晶——傳統(tǒng)民歌要想取得長足的發(fā)展，僅僅靠融入聲樂教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。結(jié)合其自身特點及其現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以從以下兩個方面著手保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民歌：

3.1 立足學(xué)校教育，弘揚(yáng)和傳播民歌文化

當(dāng)今社會的文化生存、發(fā)展環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，傳統(tǒng)民歌作為農(nóng)業(yè)文明社會的產(chǎn)物，失去了賴以生存的土壤，發(fā)展前景堪憂。學(xué)校作為單純的文化傳播、交流的場所，在一定程度上能夠?qū)鹘y(tǒng)文化扎根、生存于當(dāng)今社會起到引導(dǎo)、保護(hù)的作用。此外，民歌走進(jìn)學(xué)校，在其受到保護(hù)、得到傳承的同時，又能以學(xué)校為窗口，吸收和借鑒更多外來文化，從而推進(jìn)其改革、發(fā)展進(jìn)程。所以說學(xué)校是弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)民歌文化的最佳場所。如果說學(xué)校是弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)民歌的最佳場所，那么音樂學(xué)院及高校音樂專業(yè)開設(shè)的相關(guān)課程則是民歌文化傳播的最佳途徑。教師在學(xué)校開設(shè)的“中國民族音樂”“民族音樂概論”等民歌課程中向?qū)W生介紹我國傳統(tǒng)民歌的分類、發(fā)展及現(xiàn)狀，與此同時，學(xué)院也應(yīng)該將民歌曲目演唱納入課程期末考察、考試內(nèi)容范圍，并要求學(xué)生必須用方言演唱，至于教師提供的民歌演唱音頻中沒有被記譜的花腔部分，也要要求學(xué)生盡力效仿。這一舉措能夠使學(xué)生基本了解我國傳統(tǒng)民歌，也能讓民歌走出源生地與社會接軌，邁出適應(yīng)現(xiàn)代文化生存、傳播環(huán)境的第一步。

民歌作為傳統(tǒng)音樂分類下的重要體裁，其傳承工作十分重要。音樂教師作為當(dāng)代社會專業(yè)型人才、音樂知識的傳播者，應(yīng)該考慮將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化作為素材引進(jìn)學(xué)校音樂課程教學(xué)。在音樂教師的培養(yǎng)方案中，也要加上訓(xùn)練其傳授傳統(tǒng)民歌文化的能力這一條。新時代的音樂教師需要了解民歌的分類、作用及意義，掌握一定的民歌演唱方法和技巧，從而在面對傳統(tǒng)民歌課堂教學(xué)時才能從容不迫。

將學(xué)校作為弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)民歌的最佳場所除了因為它是當(dāng)今社會多元文化和各地、各類型人才的聚集地之外，還因為它擁有社會上最優(yōu)秀、最強(qiáng)大的生力軍——青年學(xué)生，他們充滿活力且有較強(qiáng)的求知欲，是弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)民歌最可靠的后備力量。

3.2 轉(zhuǎn)變社會觀念，了解和保護(hù)民歌文化

外來音樂文化的流入影響和改變了人們的音樂審美觀念。當(dāng)代人缺乏對傳統(tǒng)民歌的根本認(rèn)識，所以他們不能以正確的態(tài)度看待民歌的傳承及發(fā)展問題。甚至有人認(rèn)為與流行音樂相比，傳統(tǒng)民歌就顯得比較落伍，字句中都帶著一股“鄉(xiāng)土味兒”。

傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生于民間勞動生產(chǎn)，其“鄉(xiāng)土味兒”實際上就是保持了當(dāng)?shù)氐谋就撂厣?。在社會不斷向前發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民歌能夠依舊保持其“鄉(xiāng)土味兒”，這才是最難得的。因此，全民意識亟需提高，必須正確認(rèn)識、了解傳統(tǒng)民歌文化，以端正的態(tài)度看待民歌的保護(hù)和發(fā)展問題，并為其長遠(yuǎn)發(fā)展出謀劃策。

傳統(tǒng)民歌是勞動者以獨特的藝術(shù)形式對我國民間生活、勞動文化的體現(xiàn)。在過去，民歌之所以得以傳承，是由于民間勞動從未停止，但現(xiàn)在人們的勞動方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明時代已然成為歷史，失去了賴以生存、發(fā)展的土壤，傳統(tǒng)民歌正面臨消亡危機(jī)，保護(hù)、傳承、發(fā)展民歌迫在眉睫。要想讓民歌繼續(xù)傳承下去，就必須創(chuàng)設(shè)適合它生存、發(fā)展的社會環(huán)境。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)民歌文化因地域的不同特色而產(chǎn)生，多由口頭傳承而得以保存，其歌曲內(nèi)容與當(dāng)今社會現(xiàn)實、大眾審美都相距較遠(yuǎn)，要想發(fā)展就必須與時代接軌尋找新的突破口。而高校開設(shè)的傳統(tǒng)民歌相關(guān)課程也僅僅局限于對書本知識的介紹，民歌要想發(fā)展還要依賴演唱實踐。

當(dāng)今社會高速發(fā)展，面對各種新興音樂形式的沖擊，以美聲、民族唱法為主的聲樂藝術(shù)要想發(fā)展，就必須革新其教學(xué)理念。首先就是要拓寬教材的曲目范圍、豐富歌曲體裁。而傳統(tǒng)民歌作為我國傳統(tǒng)音樂文化的一部分且具有鮮明的地域性特色，適宜融入聲樂教學(xué)。一個是急需保護(hù)、傳承的傳統(tǒng)藝術(shù)文化瑰寶，一個是急需理念改革、不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)民歌作為特色題材融入高校聲樂教學(xué)，不僅有利于增強(qiáng)不同地區(qū)聲樂教學(xué)的地域性特色，還有利于傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)和繼承。

[1]劉葳.地方戲曲情系民歌——以安徽省“黃梅戲”為例[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2012.

[2]周娣.湖南民歌與湖南花鼓戲的演唱比較研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

THE INHERITANCE AND THE CONSERVATION STUDIES OF TRADITIONAL FOLK SONGS IN VOCAL MUSIC TEACHING

WANG Jian
（Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The traditional folk song which plays an important role in the Chinese music history is the crystallization of the wisdom of Chinese working people.Its broad genre and rich content involve all aspects of the local working people′s life.But with the development of the new music genre,the change of people′s aesthetic concept,the traditional folk song,which is produced in the daily life of the local working people,gradually lost its original position.The issue of its protection and development has been a major concern to scholars.But after a"makeover",and integrating into the development of vocal music teaching,folk song,as a traditional culture,its authenticity has been depleted.Based on the practice of vocal music,its causes are analyzed and feasible solutions are proposed in order to make an modest effort for the protection of local folk song and its future development.

traditional folk songs； vocal music teaching； inheritance； conservation studies

J607；G642

A

1672-2868（2017）05-0160-05

2017-08-10

汪?。?992-），女，安徽岳西人。安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生。研究方向：聲樂演唱。

責(zé)任編輯：李 曉