論《最藍(lán)的眼睛》中“他者”的注視

劉 杰

(滄州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 滄州 061001)

《最藍(lán)的眼睛》是美國黑人作家托尼·莫里森的第一部作品。作品完成之初并沒有引起關(guān)注，然而好的作品總是能被發(fā)現(xiàn)的，這部作品后來被廣大文學(xué)研究者拿來作為美國黑人文學(xué)的典范來研究。作品圍繞黑人女孩佩科拉想要得到一雙和白人一樣的藍(lán)眼睛這一主題，真實(shí)地展示了黑人在白人主流文化的沖擊下可有可無的地位。近年來，對《最藍(lán)的眼睛》的研究主要是以后殖民主義、女性主義和精神分析等理論為依據(jù)的。本文想以薩特的“注視”理論為依據(jù)，揭示黑人的存在在白人主體及其媒介工具的注視下只能淪為一個(gè)客體?！白⒁暋崩碚撌撬_特的一個(gè)經(jīng)典理論，它強(qiáng)調(diào)在他人的注視下，客體為了迎合他人，逐漸背叛自己，喪失自我。在《最藍(lán)的眼睛》中，白人很顯然成為了注視的主體，甚至連白人社會(huì)的媒介工具都成為了注視的主體，而黑人長期置身于白人主流文化及其價(jià)值觀中，無法尋求真實(shí)的自我，逐漸淪為注視的客體，喪失自我，無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。黑人批評家弗朗茲·法農(nóng)就在其《黑皮膚，白面具》中這樣陳述注視：白人注視就如“一個(gè)不尋常的沉重包袱，壓得我們透不過氣來”，并最終導(dǎo)致黑人“對身體的認(rèn)識(shí)是一個(gè)徹底否定性的活動(dòng)”[1]。接下來，我們就來談?wù)劙兹嗣浇楣ぞ邔谌说挠绊憽?/p>

在多元文化社會(huì)里，每個(gè)社會(huì)階級都想在各個(gè)階級中占據(jù)統(tǒng)治地位，而社會(huì)的統(tǒng)治者只能是其中一個(gè)?？上攵?，處于被支配地位的各個(gè)階級就會(huì)時(shí)刻提醒著自己被支配的劣勢地位，而不斷地向統(tǒng)治者發(fā)起沖擊，對其統(tǒng)治地位造成威脅。因此，統(tǒng)治階級不僅僅利用現(xiàn)有的軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等常規(guī)的機(jī)構(gòu)來鞏固其政治經(jīng)濟(jì)地位，還會(huì)利用一系列文化政策和文化機(jī)構(gòu)去不斷堅(jiān)固其領(lǐng)導(dǎo)地位。通過教育和媒體等意識(shí)形態(tài)工具，資本主義價(jià)值觀逐步變成了主流價(jià)值觀，這就是人們常說的文化霸權(quán)。在《最藍(lán)的眼睛》中，白人主流社會(huì)通過構(gòu)建童話、大眾媒體以及教堂等文化網(wǎng)牢牢控制著黑人的精神世界。這些文化網(wǎng)將不同階級、不同種族、不同性別的人的意識(shí)形態(tài)集合為一體，統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。通過這些方法，白人上層主流社會(huì)在文化上完成了他們的童話般的構(gòu)建，使各個(gè)被統(tǒng)治階級對白人社會(huì)充滿了無限的憧憬和期待。在這個(gè)構(gòu)建過程中，不同文化的碰撞使得黑人的意識(shí)形態(tài)走向了更深層次的矛盾沖突，那就是：黑人種族自身的文化與白人統(tǒng)治階級文化的沖突。然而，在白人意識(shí)形態(tài)工具的影響作用下，黑人最終放棄了自己的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去追求白人統(tǒng)治階級逐步構(gòu)建的文化童話?！白⒁暋眲t是白人構(gòu)建文化童話從而鞏固其領(lǐng)導(dǎo)地位的一個(gè)重要功能。

在《存在與虛無》中，薩特這樣解釋：無疑，最經(jīng)常地表露一種注視的東西，就是兩個(gè)眼球兒匯聚到我身上。但是，它也完全可以因樹枝的沙沙聲，寂靜中的腳步聲，百葉窗的微縫，窗簾的輕微晃動(dòng)而表現(xiàn)出來。在軍事突襲時(shí)，在灌木叢中匍匐前進(jìn)的人們要逃避的注視，不是兩眼，而是對著天空映現(xiàn)的、在丘陵之上的白色村舍。不言而喻，這樣構(gòu)成的對象還只表露為或然的注視。在剛剛搖動(dòng)過的灌木叢背后，有某個(gè)人正潛伏在那里窺視著我，只有這才是或然的。但是，現(xiàn)在還不是考察這種或然性的時(shí)候，我們下面還要回過來談這個(gè)問題；首要的是定義這注視本身。然后，灌木叢、農(nóng)舍不是注視，它們只代表眼睛，因?yàn)檠劬κ紫炔皇潜划?dāng)作視覺的感覺器官，而是被當(dāng)作注視的支撐物。因此，它們不歸結(jié)為隱藏在窗簾背后、農(nóng)舍的窗戶背后窺視者的肉眼：單只就它們本身而言，就已經(jīng)是眼睛了。[2]

事實(shí)上，直接的注視并不總是影響人們的。有時(shí)候，其他的東西可以代表肉眼去注視達(dá)到和肉眼一樣的效果去影響他人。因此，依照薩特前面所闡釋的注視理論，我們可以這樣認(rèn)為，在《最藍(lán)的眼睛》中，媒體工具比如白人構(gòu)建的童話故事、大眾媒體以及教堂就可以代表白人主流社會(huì)文化的眼睛去注視著黑人客體，達(dá)到白人想要達(dá)到的目的和效果。

一、白人家庭童話的注視

托尼·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中構(gòu)建了這樣一幅白人家庭的童話：

這就是那幢房子。綠色和白色相間。有一扇紅色的門。漂亮極了。這就是那家人。媽媽、爸爸、迪克和簡就住在這幢涂成綠色和白色的房子里。他們很幸福。看啊那是簡。她穿著紅衣服。她特別想玩游戲。誰會(huì)跟簡玩呢？看啊那只小貓。它喵喵叫著走過來。過來玩吧。過來跟簡玩吧。小貓不想玩游戲?？窗∧鞘菋寢?。她人挺好。媽媽，你愿意跟簡玩嗎？媽媽大笑。大笑吧，媽媽，大笑吧。看啊那是爸爸。他又高又壯。爸爸，你愿意跟簡玩嗎？爸爸微笑了。微笑吧，爸爸，微笑吧?？窗∧侵恍」贰Ｐ」吠敉舻亟兄?。你愿意跟簡玩嗎？看啊那只小狗在跑。跑吧，小狗，跑吧，看啊，看啊，來了個(gè)朋友。這個(gè)朋友愿意跟簡玩。他們要玩?zhèn)€很有趣的游戲，玩吧，簡，玩吧。[3](P10)

托尼·莫里森通過童話向黑人展示了白人家庭的生活方式。童話中的白人家庭是理想的美國白人中產(chǎn)階級家庭。這樣的家庭在美國主流文化社會(huì)隨處可見。爸爸是經(jīng)濟(jì)支柱，媽媽是家庭主婦，他們有兩個(gè)可愛的孩子，住在漂亮的房子里過著幸福的生活。很明顯，這就是白人構(gòu)建的童話——富裕、傳統(tǒng)的穩(wěn)定家庭。然而，這種由美國主流社會(huì)文化構(gòu)建出來的和諧只是表面的，童話中的內(nèi)容在另一方面也暗示了白人家庭中的嚴(yán)厲、古板、冷漠的本質(zhì)，父母不愿意和孩子親近。

白人主流意識(shí)形態(tài)通過這個(gè)童話作用到黑人客體上。白人家庭冷漠嚴(yán)厲的本質(zhì)并沒有能夠阻止黑人對這種理想家庭的渴望和追求。在《最藍(lán)的眼睛》中，這個(gè)童話故事一共出現(xiàn)了3次，由最初的簡潔工整變得越來越混亂，這種格式從一定程度上暗示了美國白人主流文化對黑人自我文化價(jià)值的扭曲有著重要的影響。在黑人的意識(shí)中，誰能擁有那樣的家庭，過上那樣的日子，誰就能夠被當(dāng)作“人”來對待。依據(jù)薩特的“注視”理論，代表白人主流社會(huì)文化價(jià)值的童話故事這雙眼睛對于黑人構(gòu)成了注視形式，迫使黑人不斷努力追求童話中的白人家庭模式——即迪克和簡那樣的家。童話構(gòu)筑了一個(gè)所有美國家庭不斷追求的家庭標(biāo)準(zhǔn)，尤其是對有色人種的影響非常大?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的杰拉爾丁是個(gè)淺膚色的女人，她盡自己的最大努力去按照白人社會(huì)建構(gòu)的家庭模式去裝飾自己的房子，簡直和故事中的一模一樣，尤其是房間中的圣經(jīng)標(biāo)志，一切都表明了杰拉爾丁緊緊依附白人主流文化的堅(jiān)定態(tài)度。此外，杰拉爾丁還把自己的兒子當(dāng)成白人小孩兒一樣對待。媽媽盡全力滿足兒子的一切物質(zhì)需要，她的兒子經(jīng)常被媽媽迫使著去洗澡，去清潔，媽媽從來不允許兒子和黑人小孩兒一起玩兒。

作為有色人種，杰拉爾丁事實(shí)上是白人眼中的他者，她逐步淪為了白人主流文化下完美的客體。她嚴(yán)格地踐行著白人文化價(jià)值觀，在一定程度上，她愿意被白人社會(huì)的代表去注視，因?yàn)樗龥]有辦法掌控自己的價(jià)值觀，只有通過這種注視去確定自己的存在，找到自己的存在價(jià)值。她的整個(gè)世界都被白人意識(shí)形態(tài)所控制，白人社會(huì)決定著她的人品好壞。她能做的就是盡最大的努力去無限接近白人主流文化價(jià)值，使自己撕掉被這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)看不起的黑人或有色人種的標(biāo)簽。在她的意識(shí)里，這種行為就是用來保護(hù)自己不被白人看不起的。這種注視毀了杰拉爾丁，她否認(rèn)自己的黑人屬性，放棄了自己與生俱來的感覺和選擇，她所做的一切都是刻意地模仿。在《最藍(lán)的眼睛》中，杰拉爾丁從來不承認(rèn)自己的黑人婦女身份，她把自己定義為擁有只有白人女人才擁有的優(yōu)秀品質(zhì)的有色人種。然而，白人媒介工具的注視對于這樣一個(gè)母親的損害是致命的，這種注視使得杰拉爾丁忘記了自己作為母親應(yīng)該盡到的基本的責(zé)任，一味追求白人的生活模式讓她忽視了對自己兒子的發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，她不是真正地愛兒子，兒子只是她追求理想生活的一部分，她也做到了對兒子的疏離，如同童話故事中簡的父母不愿意和簡玩耍一樣，她除了滿足兒子的一切物質(zhì)要求以外，不和兒子做任何交流。由于杰拉爾丁對白人家庭生活根深蒂固的盲目追求，她變得沒有感情，她對于家庭的愛的意識(shí)越來越淡薄，她變得冷酷無情。她的家庭也一步步地走向了死板、冷漠、毫無人情味。

杰拉爾丁的家庭悲劇只是白人媒介注視下的一個(gè)例子而已，“有色人種對黑人的排斥以及黑人社會(huì)內(nèi)部的冷漠情感，表現(xiàn)出美國社會(huì)以白人文化為核心的文化主流，在這種環(huán)境下黑人群體被主流社會(huì)所排斥”，[4]白人媒介注視產(chǎn)生的影響貫穿了整個(gè)黑人及有色人種社區(qū)，他們集體淪為了這種注視下的客體，一步步喪失了自我，走向了悲劇。

二、大眾媒體的注視

大眾媒體，顧名思義是為大多數(shù)觀眾設(shè)計(jì)的。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾媒體的主要功能就是文化控制。在大眾媒體的幫助下，尤其是在多元文化價(jià)值社會(huì)中，人們的感情逐漸內(nèi)化為相同的價(jià)值體系觀。在《最藍(lán)的眼睛》中，大眾媒體的主要功能就是宣揚(yáng)西方審美的標(biāo)準(zhǔn)，即：以白為美。白皮膚、藍(lán)眼睛就是美。這種審美標(biāo)準(zhǔn)對于美國黑人尤其是黑人婦女的迫害是相當(dāng)殘酷的。莫里森在她的小說中有這樣一段描述：

當(dāng)你注視著他們時(shí)，你會(huì)納悶兒他們?yōu)槭裁催@么丑陋。你再仔細(xì)觀察也找不出丑陋的根源。之后你意識(shí)到丑陋來自信念，他們對自身的信念。似乎有個(gè)無所不知的神秘主子給他們每人一件丑陋的外衣，而他們不加疑問便接受下來。主子說：“你們都是丑陋的人?！彼麄兯南吕锴魄?，找不到反駁此話的證據(jù)；相反，所有的廣告牌、銀幕以及眾人的目光都為此話提供了證據(jù)?！笆沁@樣，”他們對自己說，“這說的是實(shí)話?！彼麄儼殉舐ピ谑中睦铮┐髟谏砩?，去闖蕩世界，以各自不同的方式來對付它。[3](P34)

莫里森認(rèn)為，這種大眾媒體所傳播的審美觀可能是人類歷史上最具侵害性的觀點(diǎn)了。大眾媒體所代表的注視被這些神秘的主子也就是白人主流價(jià)值觀所控制，把黑人逐漸從自己的價(jià)值體系中分離出來，讓他們離自己的世界越來越遠(yuǎn)。在這些大眾媒體中，好萊塢電影作為注視工具則是最有效的一個(gè)渠道。它更深刻地詮釋了白人文化的內(nèi)涵。佩克拉就是在好萊塢電影注視下白人審美標(biāo)準(zhǔn)的受害者。好萊塢童星秀蘭鄧波爾和瑪麗簡是佩克拉的夢幻形象。赫伯特認(rèn)為，像秀蘭鄧波爾這種白人小女孩兒形象所代表的西方審美觀見證了美國黑人的自我嫌棄。每一次佩克拉在兩位童星形象的注視下，她總是會(huì)期待擁有一種神奇的轉(zhuǎn)化。她渴望能夠放棄自己的眼睛，轉(zhuǎn)而擁有一雙和童星一樣的藍(lán)眼睛。在兩位童星的注視下，佩克拉完全感受不到自己的存在。她用盡了每一種方法讓自己深深地陷入了白人的審美世界中，她貪婪地喝著裝在有著秀蘭鄧波爾頭像的杯子里的牛奶，吃光了所有叫做瑪麗簡的餅干。她的一切瘋狂的舉動(dòng)都暗示著代表著白人主流意識(shí)形態(tài)的白人童星的注視給黑人小孩兒帶來的災(zāi)難。這種注視代表著白人社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，它深刻地影響著黑人孩子的審美觀，“身為黑色人種卻遵循白色人種的審美及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這等于否定了自尊與自我”，[5]在這種注視下，黑人孩子慢慢地開始覺得自己的黑皮膚是一種羞辱，黑人孩子逐步淪為一種不重要、附屬及丑陋的存在。他們開始憎恨自己、嫌棄自己，開始出現(xiàn)幻覺，悲劇由此開始。

三、教堂的注視

在西方，資本主義文化價(jià)值觀是和宗教緊密聯(lián)系的。宗教對西方文化的控制占有核心的地位。宗教是對于上帝的崇拜和信仰。通過信仰上帝，教堂建立起一系列的共享標(biāo)準(zhǔn)用于引導(dǎo)不同種族、不同階級的人們的言行舉止。在西方白人主流社會(huì)，無論在白人還是黑人的內(nèi)心，上帝毫無疑問是一個(gè)完美睿智的白人形象。由此，通過教堂，通過上帝的偉岸形象，白人牢牢控制著黑人，在整個(gè)社會(huì)中處于權(quán)威地位。黑人即使在教堂里，在上帝面前也依然是一個(gè)白人附屬的存在。

在《最藍(lán)的眼睛》中，上帝的形象已深深地在黑人意識(shí)中扎根：上帝是一個(gè)可愛的白人老頭，白胡須，一頭長長的白發(fā)，還有一雙小小的藍(lán)眼睛，當(dāng)有人死亡時(shí)這雙眼睛流露出悲傷，當(dāng)有人做壞事時(shí)這雙眼睛則流露出鄙夷。所以，上帝的注視對黑人來說是一個(gè)主體的存在，黑人崇拜上帝，敬仰上帝，心甘情愿淪為上帝的客體，受上帝的派遣和支配。這在波琳身上體現(xiàn)的最為明顯。在波琳的眼中，上帝是無所不能的。她是個(gè)虔誠的教徒，在上帝的注視下完成每一件事情，她認(rèn)為自己是正直有信仰的女人，被一個(gè)上帝看不上的男人所拖累，而上帝要求她去懲罰這個(gè)男人，也就是她的丈夫。波琳對宗教有一個(gè)錯(cuò)誤的理解：她認(rèn)為好的東西和邪惡的東西是徹底分開的，要么好，不好就是壞，是罪惡。為了向上帝展示她的忠誠，波琳直接把矛頭指向了她的丈夫喬利：這是一個(gè)集所有罪惡于一身、對家庭沒有任何責(zé)任感、侵犯自己女兒的男人，是被上帝詛咒的男人。因此，每次在教堂禱告時(shí)，波琳都會(huì)默默地向上帝控訴喬利的種種惡行，祈禱上帝能夠幫助她讓孩子們遠(yuǎn)離這個(gè)罪惡的父親。很明顯，波琳的宗教信仰使得自己完全變成了上帝的客體，她依附上帝而存在。她失去了自我，喪失了行動(dòng)力。她想要讓上帝去引導(dǎo)她，她需要上帝去評判她的言行。她把自己完全交給了上帝。對于她而言，上帝的注視成為了生活的必須。正是由于信仰了上帝，波琳把喬利當(dāng)成了對立面，兩人漸行漸遠(yuǎn)，家庭悲劇由此產(chǎn)生。

上帝的注視使得像波琳這樣的黑人女性逐漸喪失了自我認(rèn)識(shí)的能力，她們完全信服上帝，慢慢脫離了真實(shí)的自我和家庭，而上帝作為白人主流社會(huì)控制人們意識(shí)的工具也非常出色地完成了使命。

總之，白人家庭童話、大眾媒體以及教堂都是白人主流文化的推動(dòng)者，是白人用以統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的工具。它們代表著白人主流文化的眼睛注視著黑人群體。在這種注視下，黑人逐步淪為白人主流文化下的客體，屈服于白人統(tǒng)治者之下。黑人沿著這種注視去無限追求白人文化，渴望得到認(rèn)可，而在這個(gè)過程中，他們放棄了自己的黑人主體身份。然而，這種行為并沒有讓他們獲得白人的認(rèn)可，過上他們追求的那種生活，反而一步步把自己推向了深淵。黑人既沒有融入白人主流社會(huì)，也沒有能夠認(rèn)清自己的黑人身份，他們在矛盾中走向了悲劇。

[1] [法]弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M].萬冰譯.南京：譯林出版社，2005.

[2] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[3] [美]托尼·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].陳蘇東，胡允恒譯.?？冢耗虾３霭婀?，2005.

[4] 包威.《最藍(lán)的眼睛》：強(qiáng)勢文化侵襲下弱勢文化的異化[J].外語學(xué)刊，2014，(02)：139-142.

[5] 宗蔚.《最藍(lán)的眼睛》中一個(gè)黑人家庭的悲劇[J].外語研究，2008，(03)：89-91.