從《大魚海棠》看中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的運(yùn)用

達(dá)紅

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇常州213022)

從《大魚海棠》看中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的運(yùn)用

達(dá)紅

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇常州213022)

2016年《大魚海棠》的播放，引起人們廣泛的關(guān)注，人們?cè)陉P(guān)注它獨(dú)特的營(yíng)銷手段、不落于人后的技術(shù)的同時(shí)更感受到《大魚海棠》所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特東方神韻，這部作品引起了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代動(dòng)畫相結(jié)合的思考。動(dòng)畫片中國(guó)風(fēng)格的形成，需要從業(yè)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化作深入了解與思考，對(duì)承載中國(guó)文化精神的制度、文化、民俗有所了解，對(duì)中國(guó)獨(dú)特的審美有較強(qiáng)的體驗(yàn)，將這些東西融合到生命里，然后再與現(xiàn)代精神相結(jié)合，用現(xiàn)代的手段進(jìn)行呈現(xiàn)，方能使風(fēng)格自然圓融地呈現(xiàn)在觀眾的眼前。動(dòng)畫在帶給觀眾視覺享受的同時(shí)，也帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也成為傳播文化的重要手段。

《大魚海棠》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；風(fēng)格

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的新時(shí)期，動(dòng)畫作品已經(jīng)席卷了我們的熒屏。之所以動(dòng)畫的運(yùn)用會(huì)如此之廣，主要是因?yàn)閯?dòng)畫擁有無(wú)窮的表現(xiàn)力，人們可以在動(dòng)畫的世界里天馬行空地幻想。除此之外，發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)還可以為國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)又可以潛移默化地傳播本國(guó)的思想文化意識(shí)。因此，動(dòng)畫已經(jīng)不單單是一種行為藝術(shù)，而且成為了一種文化產(chǎn)業(yè)和一種與百姓生活緊密相連的社會(huì)文化現(xiàn)象，所以各國(guó)都非常重視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在日本動(dòng)畫、美國(guó)動(dòng)畫席卷全球的今天，中國(guó)動(dòng)畫人也在努力發(fā)出中國(guó)聲音。繼《西游記之大圣歸來(lái)》受到關(guān)注與好評(píng)之后，2016年動(dòng)畫電影《大魚海棠》的上映在中國(guó)動(dòng)畫界掀起了新的浪潮。電影中濃濃的中國(guó)風(fēng)引起了人們對(duì)中國(guó)文化在動(dòng)畫中運(yùn)用的思考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)精神的統(tǒng)一和諧

魯迅曾說過：民族的才是世界的。20世紀(jì),中國(guó)動(dòng)畫曾經(jīng)取得了舉世矚目的成就,《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰赌恋选返仍S多影片都在世界上獲得大獎(jiǎng)。早期的中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家積極探索中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展道路，在技術(shù)十分落后的情況下，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出了一些具有本土風(fēng)格特點(diǎn)的動(dòng)畫作品，它們以精工細(xì)作的質(zhì)量水準(zhǔn)，絢麗華彩的畫面，扣人心弦的劇情，純粹濃烈的民族風(fēng)格獲得了“中國(guó)學(xué)派”贊譽(yù)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫卻未有突破，在表現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的時(shí)候過于看重美術(shù)在動(dòng)畫中的作用，卻丟失了動(dòng)畫所特有的運(yùn)動(dòng)、夸張以及豐富的想象力等藝術(shù)魅力，更像是美術(shù)作品的動(dòng)畫化，在故事的新意、角色性格的刻畫以及劇情安排等方面都顯不足。而且當(dāng)時(shí)中國(guó)還未進(jìn)入市場(chǎng)化時(shí)代，投入與產(chǎn)出極不成正比。20世紀(jì)90年代之后,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，隨著中國(guó)開放程度的加大，那種不計(jì)成本的動(dòng)畫生產(chǎn)已沒有生存的空間，中國(guó)動(dòng)畫開始與世界接軌,進(jìn)入全速發(fā)展時(shí)期，動(dòng)畫創(chuàng)作數(shù)量飛速增長(zhǎng)，但是作品的質(zhì)量卻沒有多大提高，很多作品脫離傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，作品缺乏民族風(fēng)格，甚至有盲目模仿的痕跡，大部分作品題材陳舊，主題表達(dá)生硬膚淺，作品粗制濫造，在影視語(yǔ)言、畫面質(zhì)量等方面存在很大的不足，中國(guó)動(dòng)畫逐漸失去了自己的國(guó)際地位。

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷加快，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)滿足的同時(shí)，也意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展及精神層面的需求。每一個(gè)民族文化的精神內(nèi)核各有特色，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)剛剛起飛的時(shí)候，美國(guó)文化里的個(gè)人英雄主義，對(duì)成功、個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈追求會(huì)激勵(lì)人們，但在今天，中國(guó)文化中的整體思維、貴和諧、天人合一、重德性、重人倫、重義輕利、奮發(fā)有為等顯得更為可貴。再加上中國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言都是一個(gè)極大的市場(chǎng)，某種意義上擁有了中國(guó)市場(chǎng)就等于占據(jù)了半壁江山。因此，各國(guó)動(dòng)畫片在制作中都有意識(shí)地加入中國(guó)元素，如美國(guó)迪士尼公司制作的《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片中，中國(guó)文化、中國(guó)元素比比皆是。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片必須在主題表達(dá)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些主流思想進(jìn)行正確的闡釋；對(duì)樂觀的人生態(tài)度、重氣節(jié)、中庸的為人處事之道等這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神和民族性格進(jìn)行正確的理解。這些思想本身是好的,在今天的社會(huì)也是極需要的，值得發(fā)揚(yáng)光大。但是作者應(yīng)該如何提煉它們，如何解讀它們，值得探究，既要提煉出它的精華，同時(shí)還要考慮如何將這些思想的精華與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

《周易》中把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)人以剛健為中心的生活原則體系。這些思想在鑄造中國(guó)文化基本精神方面起到了決定性的作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展也起了很大的作用。《大魚海棠》中的主要角色大魚實(shí)則為鯤，鯤在中國(guó)文化中是個(gè)獨(dú)特的存在，在中國(guó)對(duì)鯤記載最早的是《莊子》。莊周在其《莊子·逍遙游》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！薄八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！边@使得鯤成為固定的文化符號(hào)。這個(gè)角色設(shè)定既符合現(xiàn)代人認(rèn)為生命起源于大海的科學(xué)認(rèn)定，同時(shí)鯤的形象有濃濃的中國(guó)哲學(xué)思考，用鯤之大體現(xiàn)生命個(gè)體與宇宙之間的相對(duì)性，有大和小、個(gè)人與宇宙、生命與蒼穹的哲學(xué)思考，而且鯤只是生命的最初形態(tài)，最后化而為鵬，又體現(xiàn)出生命的發(fā)展、變化與躍變，這種既古老又現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)涵，使這個(gè)形象成為有著濃濃中國(guó)味的現(xiàn)代動(dòng)畫形象。另一個(gè)形象是海棠化成的小姑娘，為了成長(zhǎng)，她化身為魚，去探索未知的世界。她是植物、動(dòng)物和人類的結(jié)合體，她的形象設(shè)定為中國(guó)民國(guó)時(shí)期的小姑娘，但她又體現(xiàn)出中國(guó)文化自然與人類融合的精神。

《大魚海棠》這部作品就是通過鯤和化身為小姑娘的海棠，試圖將自然與人類的和諧共生，剛健追求與精神的自由逍遙，彼此之間相愛相殺的矛盾糾纏等豐富的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。

總體來(lái)說，該片在表達(dá)這些主題時(shí)還較為準(zhǔn)確，但有些表達(dá)給人力不從心的感覺。中國(guó)哲學(xué)講究意境、不可言說，而現(xiàn)在的市場(chǎng)需要一個(gè)有吸引力的故事，在虛靈的內(nèi)涵與具體的故事間如何達(dá)到一種圓融，這是最困難的，《大魚海棠》似乎想把中國(guó)的儒、道、佛等多種思想都糅合進(jìn)去，但一個(gè)三角戀的故事無(wú)法說清這許多，就如同一襲華服下面只有一些沙石(讓人想起那個(gè)靈婆的那只裝滿老鼠的大布偶)，一個(gè)平凡的故事無(wú)法承載那龐大的哲學(xué)體系。

美國(guó)的商業(yè)片在表達(dá)美國(guó)精神時(shí)總結(jié)得總是那么干脆，比如個(gè)人奮斗，奮斗中會(huì)有成功有失敗，有親情有愛情，邏輯總是很清晰。而我們?cè)诳偨Y(jié)我們的文化精神時(shí)，總是有一種說不清道不明的感覺，這固然緣于中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化本身的特點(diǎn)，但何嘗不是因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的邏輯思考太少，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)世界中的思考與運(yùn)用太少，更多時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為商業(yè)社會(huì)，或者是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種符號(hào)，只是一種必須的存在，它不會(huì)與我們的生活真正地融合，并成為一種必然的存在。這何嘗不是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期對(duì)于哲學(xué)對(duì)于文化的忽視造成的后果，一個(gè)不重視哲學(xué)的民族，到最后必然思維混亂。哲學(xué)引導(dǎo)我們思考我們是誰(shuí)，我們從哪兒來(lái)，我們到哪里去等等這些問題，這些問題可能永遠(yuǎn)無(wú)法有一個(gè)必然的答案，但思考的本身才是最重要的。因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)畫片里所要表達(dá)的主題是沒有經(jīng)過整合或提煉的概念化的中國(guó)哲學(xué)，所以故事也無(wú)法凝煉成線，故事的單薄、散亂實(shí)際正是主題散亂表象的體現(xiàn)。

二、中國(guó)文化的具象表現(xiàn)在動(dòng)畫中和諧統(tǒng)一的表達(dá)

“形于中必發(fā)于外。”中國(guó)文化的精神，其外在的具體表現(xiàn)或凝結(jié)于文物、制度、風(fēng)俗等，可謂無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不有，如中國(guó)文化中追求人與自然的和諧這一思想就見于制度、風(fēng)俗之中，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就有了保護(hù)自然資源和生態(tài)互不干涉的思想與制度。孟子說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，據(jù)《周禮》等文獻(xiàn)記載，周代對(duì)各種自然資源的開發(fā)利用，都有明確的規(guī)定，如“山虞澤衡，各有常禁”，這樣的限制，一是保證“萬(wàn)物阜豐，而財(cái)用不乏”，二是防止“物失其性”。中國(guó)文化精神凝結(jié)成各種藝術(shù)形式，例如繪畫、戲曲、雕塑、音樂、服飾、建筑，乃至剪紙、年畫、皮影、木偶等民間藝術(shù)形式，這些都給動(dòng)畫中民族風(fēng)格的形成提供了取之不盡、用之不竭的借鑒材料。由此可見，作為以視聽語(yǔ)言為主要表現(xiàn)手段的影視、動(dòng)畫片，影片的制作者應(yīng)在影片的人物形象、生存的環(huán)境、音樂等各方面精心設(shè)計(jì)，使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。

《大魚海棠》設(shè)定了100多個(gè)角色，角色大多來(lái)源于神話或民間傳說，但這些角色都根據(jù)動(dòng)畫的需求經(jīng)過了再創(chuàng)作，更豐富也更符合時(shí)代的特征與需求，也體現(xiàn)出了較濃的民族風(fēng)格。主人公的形象自不必說，無(wú)論從外形及其原型都有豐富的中國(guó)文化的影子；其余的人物形象也讓人聯(lián)想豐富——嫘祖在水面織出星空，靈感來(lái)源于“秋水共長(zhǎng)天一色”。據(jù)《史記》記載，嫘祖正是傳說中軒轅黃帝的妻子(正宮)，她教會(huì)了人們養(yǎng)蠶繅絲，編織衣物；句芒是《山海經(jīng)》中主管樹木發(fā)芽生長(zhǎng)的木神，最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，后來(lái)就擬人化了，在民間年畫中，則成了兩個(gè)笑瞇瞇的赤腳男孩的形象；祝融是神話中掌管火的神仙；靈婆這一角色的靈感來(lái)自一個(gè)面具文物，她掌管通天閣的那些魚，于是她的頭被設(shè)計(jì)成了魚的樣子，靈婆的服裝及身上的佩飾如腰間的玉帶等都充滿了中國(guó)戲曲的元素；影片中十二生肖、老鼠精等形象也與民間的雕像功、剪紙等形象十分相似。這樣的形象都具有濃濃的中國(guó)情結(jié)，而且創(chuàng)作者結(jié)合影片賦予了他們更加豐富的性格，更多更新的精神特質(zhì)，讓觀眾在熟悉中又覺得眼前一亮。

《大魚海棠》影片發(fā)生的大場(chǎng)景設(shè)計(jì)源自福建永定客家土樓和廊橋，其中著名的承啟樓、世澤樓、如升樓，永定廊橋、濟(jì)行橋等被搬上銀幕。福建的承啟樓從明崇禎年間破土奠基，至清康熙年間竣工，歷世3代，其規(guī)模巨大，造型奇特，古色古香。和土樓一樣能喚起人文化記憶的還有電影中椿跑過的木制廊橋。該原型應(yīng)該也是永定的一座廊橋——濟(jì)行橋，濟(jì)行橋坐落在新南村背隆，是福建省現(xiàn)存最古老、保護(hù)最完好、歷史最久遠(yuǎn)的“風(fēng)雨橋”之一，為鄉(xiāng)民提供了重要的社交和娛樂空間，常常成為這一帶的活動(dòng)中心。這些依托于自然而建造的中式建筑，能使人感受到中國(guó)人所居住的環(huán)境。影片在借鑒的同時(shí)又進(jìn)行了更多藝術(shù)加工。

影片在細(xì)節(jié)上也極注意，如海棠的梳妝盒打開，其中擺放的都是中國(guó)小姑娘常用的東西；湫右邊掛著的裝飾物與現(xiàn)實(shí)中的葫蘆、馬勺極為相似，早年間現(xiàn)實(shí)中的馬勺是用來(lái)喂動(dòng)物食物的用具，馬勺上的圖案是人們?yōu)榱耸棺约旱纳竺庠獯笞匀徊∠x的侵害而畫上的，而現(xiàn)在的馬勺多用于裝飾。動(dòng)畫中靈婆所在的如升樓應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)中如升樓的藝術(shù)加工。門兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)，寫的是：“是色是空蓮海慈航游六度，不生不滅香臺(tái)慧鏡啟三明。”靈婆大殿的牌匾上有“天行有?！彼膫€(gè)字，出自《荀子·天論》，原文為“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。意思是強(qiáng)調(diào)大自然也有它自己的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ッ骰虮┡岸淖儭Ｆ鋵?shí)是在暗喻椿一心要救鯤的舉動(dòng)是逆天而行，雖然出自善心，也難免招來(lái)災(zāi)禍。白色的貓和靈婆在桌上打麻將，四只黑貓?zhí)мI子。對(duì)應(yīng)古書記載：“金眼夜明燈”為貓之上品，雪白次之，黑色最為不祥，以及“貓以少子為貴，一貴二笨三賤四抬轎”。

這些從角色設(shè)定到環(huán)境到細(xì)節(jié)無(wú)處不在的中國(guó)元素，使這部動(dòng)畫充滿了較純粹的中國(guó)風(fēng)格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)審美的表達(dá)

中國(guó)哲學(xué)中一直存在“動(dòng)靜之辯”，這實(shí)則是中國(guó)剛健有為的哲學(xué)思想和虛靜無(wú)為的哲學(xué)思想之爭(zhēng)，因此有“主靜”和“主動(dòng)”之說。到了五四時(shí)期，有學(xué)者將動(dòng)靜之分視為東西文化的根本差異。李大釗曾說：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！系牢拿鞯锰?yáng)之恩惠多，受自然之予厚，其文明為與自然和解，與同類和解之文明。北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予少，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明。一為自然的、一為人為的，一為安息的、一為戰(zhàn)爭(zhēng)的，一為消極的、一為積極的，一為依賴的、一為獨(dú)立的，一為茍安的、一為突進(jìn)的，一為因襲的、一為創(chuàng)造的，一為保守的、一為進(jìn)步的，一為直覺的、一為理智的，一為空想的、一為體驗(yàn)的，一為藝術(shù)的、一為科學(xué)的，一為精神的、一為物質(zhì)的……”李大釗主張二者“融會(huì)調(diào)和”。中國(guó)的動(dòng)靜之辯始于先秦，歷代一直未停止過，主動(dòng)主靜兩方都出現(xiàn)了杰出的哲學(xué)家及其實(shí)踐者，由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中會(huì)有主靜的自然無(wú)為的思想，也有主動(dòng)的剛健有為的思想，在不同的時(shí)代，這些哲學(xué)思想都對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用，無(wú)論主動(dòng)或是主靜思想都是從生命的本質(zhì)和物質(zhì)的條件上引申出生活原則的論綱，讓人們獲得更好地生活的思想動(dòng)力，更好地思考生命的個(gè)體及個(gè)體在宇宙中的存在。這些都構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。因此也形成了中國(guó)文化獨(dú)特的審美。中國(guó)文化對(duì)于和諧、精神的追求，使得中國(guó)的藝術(shù)更講究意境——精神與景物的融合?！洞篝~海棠》不僅在人文建筑上還原了中國(guó)色彩，更將中國(guó)元素融入各種細(xì)節(jié)和場(chǎng)景中。比如椿在山間佇立的場(chǎng)景靈感來(lái)源于中國(guó)特有的梯田地貌，用一種寫意的方式表現(xiàn)了國(guó)之美感。電影借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中的“仙氣”，比如1964年的《大鬧天宮》、1979年的《哪咤鬧?！?、1999年的《寶蓮燈》，里面有很多飄帶飄動(dòng)的鏡頭，即使在人物靜止的狀態(tài)下還會(huì)飄，這種“無(wú)風(fēng)自動(dòng)”的設(shè)計(jì)使人物在視覺上更有“仙氣”。將這些應(yīng)用到這部電影中，展現(xiàn)了它獨(dú)有的中國(guó)風(fēng)氣質(zhì)。這些在歐美動(dòng)畫和日本動(dòng)畫里都很少見，只有在傳統(tǒng)的中國(guó)動(dòng)畫、國(guó)畫以及中國(guó)的壁畫中才有。

中國(guó)文化中主靜與主動(dòng)的思想如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)和電影本身的節(jié)奏相一致，對(duì)動(dòng)畫片的風(fēng)格形成起到非常重要的作用。對(duì)于影片，要求在90到120分鐘的時(shí)間里充分考慮受眾的注意力及情緒需求，在情節(jié)的設(shè)定上要考慮動(dòng)與靜的結(jié)合，使之呈現(xiàn)出一種巧妙的節(jié)奏，把觀眾牢牢地牽引在影片之中，讓他們的情感隨之起伏。在電影的情節(jié)設(shè)定中如果將中國(guó)哲學(xué)中這種動(dòng)靜關(guān)系與動(dòng)畫片的情節(jié)巧妙融合，就會(huì)使影片在形式及思想上對(duì)觀眾起到引導(dǎo)與影響作用，在好萊塢式公式化的情節(jié)設(shè)定基礎(chǔ)上推動(dòng)風(fēng)格的形成并使之得到強(qiáng)化。

四、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用必須考慮時(shí)代的發(fā)展與需求

《大魚海棠》放映前的萬(wàn)眾期待與放映后的褒貶不一都是正常的現(xiàn)象。我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格的過程中，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀與傳達(dá)中，都存在著一個(gè)批判性接受的過程，如果不顧出錯(cuò)照搬照用，就會(huì)從一味摹仿外國(guó)動(dòng)畫走到另一個(gè)極端，因此動(dòng)畫創(chuàng)作者在對(duì)這些思想進(jìn)行闡釋時(shí),一定要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，讓古老的思想能對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們也產(chǎn)生積極的影響。20世紀(jì)60年代著名的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》獲得了極大的成功，但也引來(lái)了國(guó)際上的一些質(zhì)疑，認(rèn)為孫悟空有一些不滿就以暴力的形式加以反抗，不太符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值要求。這實(shí)際上是時(shí)代及不同價(jià)值觀的社會(huì)所形成的差異。在今天這個(gè)社會(huì)，動(dòng)畫電影既要追求精神的表達(dá)也要考慮市場(chǎng)的收益?！洞篝~海棠》努力在這兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，從市場(chǎng)反映看，大家一致認(rèn)為，這部電影的技術(shù)水平、畫面效果都極強(qiáng)，在技術(shù)上與世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)也無(wú)大的差距；制作過程中資金不足，眾籌拍片，跳片七年，既是事實(shí)，但同時(shí)也起到了很強(qiáng)的營(yíng)銷作用，效果也十分明顯。無(wú)論在思想、畫面還是人物形象、細(xì)節(jié)上都極力呈現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格，做得也較為成功，但有時(shí)會(huì)感覺到這部電影在表達(dá)獨(dú)立思想與迎合受眾心理之間有些力不從心，究其原因還是對(duì)中國(guó)文化精神內(nèi)核在現(xiàn)代社會(huì)上的表現(xiàn)與作用思考不夠，精神與市場(chǎng)的融合度不夠，從某種意義上說這部電影是成也傳統(tǒng)敗也傳統(tǒng)。由此可見，對(duì)于一個(gè)動(dòng)畫人而言，人文素質(zhì)的積淀與思考是極為重要的。

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫要想占有一席之地，必須在繼承中創(chuàng)新，用動(dòng)畫語(yǔ)言體現(xiàn)中華民族的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大創(chuàng)作的視野，與時(shí)代緊密相連，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相融合，只有這樣中國(guó)動(dòng)畫才能既保持中國(guó)特色又被世界所理解，真正使民族資源變成世界的財(cái)富，使動(dòng)畫領(lǐng)域也有中國(guó)的風(fēng)格，中國(guó)的聲音。

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責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.02.012

2016-10-09

達(dá)紅(1971— )，女，副教授。

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1673-0887(2017)02-0049-04