欲望征逐的悲劇人生
——解讀“潘金蓮書寫”的一種角度

李曙冬

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002)

欲望征逐的悲劇人生
——解讀“潘金蓮書寫”的一種角度

李曙冬

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002)

李碧華常因女性身份而被當(dāng)作女權(quán)主義者解讀，然而她所要解構(gòu)的恐怕不只是男性中心話語(yǔ)。她的戲仿小說(shuō)對(duì)經(jīng)典文學(xué)形象(如潘金蓮)、歷史事件(帝王將相)或傳統(tǒng)文化(京劇表演)重新書寫的意圖令人玩味。多元文化語(yǔ)境為文學(xué)評(píng)論提供了更多剖析角度，也給了讀者更多閱讀體驗(yàn)。文章試將研究注意力轉(zhuǎn)向整體文本體驗(yàn)，從宗教、心理學(xué)等層面，探討作者賦予人物形象更多欲望元素的意義，重新構(gòu)想文本創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的多重表達(dá)。

李碧華；多元文化；欲望；敘述；世情關(guān)懷

一、“欲望”的意義

現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為人的所有行為從動(dòng)機(jī)發(fā)起，動(dòng)機(jī)出于需要或需求，一般分為生理需要、社會(huì)性需要或物質(zhì)需要、精神文化需要，又有食欲(自己保存欲)、性欲(保存種族欲)、游戲欲(自由欲)三欲的區(qū)分。佛學(xué)對(duì)人的需要、需求、動(dòng)機(jī)意義上的欲，大致分為三欲、四食、五欲諸說(shuō)，“三欲,謂飲食欲、睡眠欲、情欲,屬最基本的生理需要。四食,謂四種食物。指養(yǎng)育和維持生命所需的食物。五欲,指對(duì)財(cái)、色、飲食、名、睡眠的需要和欲望。六食,謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根,各有其欲望或所需。包括安全需要、歸屬需要、尊重和愛(ài)的需要等。十一欲,為性欲的種種表現(xiàn)”①。由此可見(jiàn)，雖然人類的欲望需求是多方面的，但是大致可以分為四個(gè)方面：一是生存的欲望；二是匱乏性的生理需求(物質(zhì)生活的追求)；三是感官和內(nèi)心快樂(lè)的情緒需求(情感世界的滿足)；四是被尊重、被愛(ài)的社會(huì)性感情需求(個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn))。

無(wú)論是從現(xiàn)代心理學(xué)分析，還是從傳統(tǒng)佛教分析，“欲”都代表了精神生活的動(dòng)能，是人生的一切希望、意義和價(jià)值所在。但是，一切苦難和罪惡也因“欲”而生。本文探討的主要是性屬不善的貪欲和屬善的善法欲。貪欲，意指對(duì)世間的食、色、睡、聲及錢財(cái)、名位等的執(zhí)著迷戀和非份追逐。貪求這些東西的欲望，佛學(xué)稱為“人欲”，或曰“人性”。世情包裹的貪欲無(wú)非“情欲”“愛(ài)欲(占有欲)”“物欲(權(quán)欲)”的追尋，而一切有關(guān)“人性”的行為似乎需要給予更多的探詢和關(guān)懷。這一點(diǎn)在李碧華的文本創(chuàng)作中頗為突出，最具代表性的莫如對(duì)潘金蓮女性形象的重新書寫和對(duì)歷史事件的另類想象。

二、欲奴潘金蓮

人的原罪和情欲密不可分，情欲不能獲得滿足，人類會(huì)感到極其痛苦。一旦情欲獲得滿足，人類會(huì)產(chǎn)生巨大的快樂(lè)。因此，人只要活著總是要追求自身情欲的滿足。正因?yàn)榍橛谷丝鞓?lè)無(wú)比，又使人痛苦不堪，既能使人獲得幸福又能使人陷入罪惡，它才能對(duì)人的生活構(gòu)成巨大的誘惑，同時(shí)又產(chǎn)生強(qiáng)大的威脅。所以，人們對(duì)潘金蓮的企慕和詛咒的本質(zhì)就在于對(duì)自身情欲的矛盾態(tài)度——迷戀又害怕。

施耐庵先生在潘金蓮身上集中了情欲、亂倫、通奸、謀殺等諸多激烈元素，光華灼灼，自動(dòng)吸粉。這樣一個(gè)沉湎肉欲的女人在蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中有著更為精彩的演出?！督鹌棵贰窂姆饨▊惱淼赖陆嵌葘?duì)人物行為進(jìn)行否定，從人性本能驅(qū)使出發(fā)對(duì)人物行為給予同情。這種自相矛盾的態(tài)度雖然客觀上賦予了潘金蓮更多層次的審美內(nèi)涵，但是也更加讓人省思：為什么中國(guó)人在“欲”的話題上會(huì)如此扭曲、如此變態(tài)、如此壓抑？文學(xué)史上的“潘金蓮”總是由男性來(lái)塑造，不論是從“萬(wàn)惡淫為首”的道德信條出發(fā)否定她，還是從禍害男人的角度丑化她，不論是從反抗束縛人性的封建倫理道德立場(chǎng)肯定她，還是從人道主義的角度同情她，總而言之，這些男性作家似乎都在潛意識(shí)中集體回避了造成潘金蓮悲劇的最自然原因，人的本能欲望與社會(huì)倫理道德的激烈沖突——情欲的征逐。

在《潘金蓮之前世今生》中，李碧華立意寫一個(gè)市井美女的故事，一個(gè)大戶人家長(zhǎng)得風(fēng)流標(biāo)致、力求自保的妾，并非天生就是“勾搭漢子”“鴆殺親夫”的惡人，只不過(guò)是陰差陽(yáng)錯(cuò)地嫁于性無(wú)能的武大郎，亢揚(yáng)的情欲無(wú)法滿足，她才循著人的本能走到“謀殺親夫”的一步。在李碧華創(chuàng)造的前世今生里，大家都在關(guān)心“九轉(zhuǎn)輪回”的潘金蓮去了哪里？她將演出什么樣的“今生今世”？今生的潘金蓮是孤兒，出生在大陸，有了新的名字單玉蓮，有了新的身份——芭蕾舞演員，亭亭玉立，貌美鮮妍。她又逢著了形形色色的男人，這些男人仿若前生的記憶符號(hào)，逼迫著(或可曰引導(dǎo)著)今生的單玉蓮走上了冥冥之中安排好的路?！芭私鹕彙毕袷潜辉{咒過(guò)的不祥人，得不到幸福，更得不到她渴慕的男人。有論者認(rèn)為這就是人類無(wú)法抗拒的“命運(yùn)”。如果說(shuō)宋代的潘金蓮或有可憐之處，那么現(xiàn)代的單玉蓮則是自導(dǎo)自演了一切，悲情苦果也必須由自己承擔(dān)。無(wú)論是宋代的潘金蓮還是今生的單玉蓮，她們的目的都一樣，都是為了追求情欲的滿足。異度空間里，兩個(gè)女人都知道自己要什么，“要”的感覺(jué)是強(qiáng)烈炙熱的。所不同的是，宋代的潘金蓮囿于封建禮法不是自由身，而今生的單玉蓮是自由身，能夠?yàn)樽约旱幕榧拮鲋?，可以選擇自己喜歡的男人，但是她出賣了自己。單玉蓮的貪婪物欲促成了自己無(wú)愛(ài)的婚姻，嫁給了自己不愛(ài)的香港商人武汝大，武汝大給單玉蓮提供了她想要的一切物質(zhì)生活，對(duì)她百般呵護(hù)與寵愛(ài)，唯獨(dú)難以滿足她亢揚(yáng)的情欲。單玉蓮欲望的眼睛無(wú)視丈夫?qū)λ娜獾膼?ài)，欲壑難填的她最終走向了縱情聲色的不歸路。茨威格說(shuō)過(guò)，當(dāng)一切欲望滿足之后便是對(duì)愛(ài)情的考驗(yàn)。對(duì)于單玉蓮來(lái)講，這種考驗(yàn)是致命的。起初，單玉蓮為了報(bào)答武汝大救她出苦海，也曾決心收斂艷光好好對(duì)待這個(gè)有趣的矮男人，可是日子久了便會(huì)不滿足，便會(huì)有更多的訴求。單玉蓮出賣愛(ài)情婚姻換取的優(yōu)渥生活并不能籠絡(luò)她很久，她開始嫌丈夫蠢，開始覺(jué)得委屈，“他對(duì)她太好了，千依百順，生活因而平平無(wú)奇”?！盀槭裁赐谝汇莸昀?，自己的男人，蠢相得像個(gè)肚滿腸肥的相撲手？”②單玉蓮流連夜店，艷羨著都市男女的墮落夜生活，開始感嘆寂寞，艷羨他人情濃，及至遇到放蕩不羈的設(shè)計(jì)師Simon，愛(ài)(武龍)而不得的單玉蓮在強(qiáng)大情欲的驅(qū)使下和Simon纏綿在一起。在Simon充斥情欲的幽暗寓所，在元朗百年傳承的古樸書房，他們無(wú)所顧忌地享受身體的快樂(lè)。背德的歡愉益發(fā)增添情欲游戲的危險(xiǎn)和刺激，耽溺情欲的單玉蓮為此粉身碎骨在所不惜，徹底墮入了情欲征逐的深淵。舊社會(huì)縱有千般不是，害了潘金蓮的性命，香港的花花世界一樣吞噬人命。情欲的大門一旦敞開，墮入其中的男女就身不由己，一再重演自己的角色。在貌似時(shí)光錯(cuò)置的前世今生里，一對(duì)無(wú)媒男女的瘋狂茍合似乎有了足夠浪漫的理由，或者說(shuō)，因著“前世”的“淫”的鋪墊，使得今生“奸夫淫婦”的劇情不需濃墨重彩就可以一絲不掛地上演。李碧華這一點(diǎn)點(diǎn)“前世今生”的遮羞布實(shí)在是遮不住當(dāng)下社會(huì)都市男女情感生活的蒼白和身體游戲的荒唐?！八怯呐?。他是治奴的藥。她肯為他做任何不堪的事。此一刻，她只盼望天長(zhǎng)地久?！雹墼诶畋倘A看來(lái)，女人可以勇敢表達(dá)自己的愛(ài)，追求自己的愛(ài)。但如何獲得這些“欲”的滿足則是故事如何往下演的關(guān)鍵?，F(xiàn)代人為生計(jì)奔波勞碌，愛(ài)情變成脆弱的奢侈品，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)。李碧華那么迷戀于深藏舊文本記憶中的事和物，不僅投射了她對(duì)現(xiàn)世愛(ài)情和文明進(jìn)程的失望，也傳達(dá)了現(xiàn)代人自身的無(wú)奈，以及以放棄追尋“永恒”來(lái)抗衡現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的決絕。李碧華不動(dòng)聲色地將人物放在多角戀愛(ài)關(guān)系中奮力搏殺，寫人物追尋在前世今生的愛(ài)恨糾纏，寫人物久被壓抑的情欲爆發(fā)時(shí)的驚濤駭浪，用諷刺嘲弄的口吻書寫人性的自私猥瑣、陰暗毒辣，不無(wú)殘忍地裸露出純真戀情破碎后不值一文的真相，唯有情欲的徹底宣泄才是真實(shí)的、熱辣的。李碧華形容現(xiàn)代社會(huì)中許多美麗聰明、有心機(jī)的女人都是潘金蓮的心態(tài)：要一個(gè)體貼多金的武大郎丈夫；要一個(gè)英俊瀟灑懂得情趣的西門慶情人；再要一個(gè)打虎英雄做貼身保鏢。由此看來(lái)，《潘金蓮之前世今生》不但是探討女性情欲交匯與矛盾的作品，也揭示了女人對(duì)理想男人近乎烏托邦的訴求。李碧華對(duì)女性情欲的抒寫樸素深刻又幽微動(dòng)人，而滿口仁義道德、滿肚男盜女娼的衛(wèi)道士們的反性和道德優(yōu)越感在自然的人性面前土崩瓦解。

三、權(quán)欲操縱的微渺生命

欲望人生不外乎權(quán)欲、物欲和情欲的征服滿足?！墩T僧》可被視為一部有關(guān)情欲與政治的寓言，也可以說(shuō)是一部搖曳多姿、香艷刺激的唐朝野史。藤井省三認(rèn)為《誘僧》“書寫的是權(quán)力、戀愛(ài)、出家之間的矛盾，是一個(gè)圣與俗兩種個(gè)人意識(shí)相克的故事”④。歷史總是驚人相似，也許人生也是千篇一律地驚人相似，《誘僧》或可說(shuō)講述了一則權(quán)欲爭(zhēng)奪踐踏無(wú)辜人生的故事。大將軍石彥生智勇雙全、英姿颯爽，被秦王李世民和十九公主紅萼同時(shí)看中。李世民的部將霍達(dá)游說(shuō)石彥生參與兵變。石彥生忠于太子卻又愛(ài)惜蒼生，為了減少生靈涂炭，答應(yīng)幫助霍達(dá)，但其結(jié)果卻是促成了一場(chǎng)兄弟相殘的血腥屠殺，自己也落下了不忠不義的罪名，成為李世民通緝的朝廷要犯。在強(qiáng)權(quán)的逼迫下，石彥生的母親為了成全兒子的名節(jié)自刎于霍達(dá)的劍下；公主紅萼美艷動(dòng)人、潑辣任性，卻也甘愿放棄榮華，傾心追隨。石彥生從最初的抗拒紅萼到最后接受紅萼締結(jié)鴛盟，經(jīng)歷了巨大的人生變化——從正統(tǒng)的武將生涯走到了家破人亡。等他想通一切打開心結(jié)，卻又失去了紅萼，人生頓時(shí)又陷入一無(wú)所有。石彥生內(nèi)心一場(chǎng)人神交戰(zhàn)最終卻弄得落花流水。在皇權(quán)的壓迫下，在名利的誘惑下，在情欲的糾纏下，石彥生放棄了唾手可得的官位和美人(面貌酷似紅萼公主的青綬夫人)，遁入空門。在失控的大環(huán)境中，石彥生喪失了可依傍的理想，一切行為也都沒(méi)有了支撐，甚至完全放棄了個(gè)人選擇和反思能力。文本將歷史的荒謬性和小人物的悲哀刻畫得淋漓盡致。李小良指出《誘僧》“延續(xù)了李碧華一貫對(duì)中國(guó)大陸極權(quán)的批評(píng)……是她重復(fù)‘歷史都不是真相’的意念”⑤。借皇帝集權(quán)指涉中央集權(quán)，未嘗不可，但筆者認(rèn)為《誘僧》更加強(qiáng)調(diào)了歷史空間下“人”的卑微渺小，“歷史都不是真相。一場(chǎng)場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)的游戲，欲避無(wú)從。世情在變，他們的命運(yùn)也隨之而變，怎會(huì)有‘自己’？只覺(jué)得失是非一場(chǎng)空”⑥。石彥生和隨屬本是避身佛門的戴罪之人，為解口腹之欲下山玩樂(lè)，卻惹禍上身。石彥生不但被同袍出賣，還在這次廝殺中失去了心愛(ài)的女人，萬(wàn)念俱灰。身為佛門子弟，輕易心動(dòng)，隨意破戒，擾亂清規(guī)，就無(wú)法避免地要承受“心動(dòng)”帶來(lái)的苦難，這是對(duì)褻瀆信仰的責(zé)罰。石彥生在失去一切后才領(lǐng)悟，“人那么壯大，權(quán)位、生死、愛(ài)恨、名利……卻動(dòng)搖它。權(quán)位、生死、愛(ài)恨、名利……那么壯大，時(shí)間卻消磨它?！獣r(shí)間最壯大嗎?不，是‘心’。當(dāng)心空無(wú)一物，它便無(wú)邊無(wú)涯”⑦。石彥生痛徹心扉地悟到了世情之變。人的欲望是無(wú)限的，一種需求得到滿足，又會(huì)產(chǎn)生新的需求，可是這種變異不定的欲求，必然不會(huì)得到充分的滿足，必定會(huì)使自身永遠(yuǎn)陷于需求難以實(shí)現(xiàn)的痛苦之中。人都希望美好生活能夠保持恒常不變，但是保持恒常不變的愿望與變化不居的現(xiàn)實(shí)之間就有矛盾，矛盾得不到解決就如同深陷絕境中。佛教所說(shuō)“諸法無(wú)我”，也就是石彥生所想到的“他們的命運(yùn)隨之而變，怎會(huì)有自己?”。最后，他對(duì)“心”的摒棄則達(dá)到了佛教“涅槃寂靜”的境界。“涅槃寂靜”是佛教的最終理想，也是《誘僧》的最終理想。石彥生以權(quán)力欲望為入口，悟到了人生欲望的無(wú)窮和由此產(chǎn)生的痛苦，于是自動(dòng)放棄一切欲望追求。石彥生悟出人的欲望乃是人生痛苦的根源，只有放棄心中的欲念才能真正達(dá)到解脫的境地。

如果說(shuō)《誘僧》中的石彥生是因?yàn)閳?jiān)持真相而陷于權(quán)力、愛(ài)情與出家的矛盾中，《秦俑》中的蒙天放則是因?yàn)橹艺\(chéng)于秦始皇而兩次失去了情人冬兒。蒙天放回首前塵、感懷今生“不斷地有戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)憂外患，不斷地有運(yùn)動(dòng)，波譎云詭。一切的權(quán)力斗爭(zhēng)，都是血腥而慘烈的”⑧。李碧華在此充分抒發(fā)自己對(duì)權(quán)力爭(zhēng)斗的政治暗指。神秘的欲望在后臺(tái)指導(dǎo)人物亦步亦趨地表演，而人性悲劇與社會(huì)悲劇在前臺(tái)轟轟烈烈地上演。《生死橋》里，唐懷玉對(duì)功名充滿渴望之情，洶涌澎湃。“懷玉”亦暗指了他的欲望之心“懷欲”。他在北京棄學(xué)從藝，立志在上海踏出天下，不但賠盡自尊還失去了雙眼。丹丹追隨懷玉來(lái)到上海，發(fā)現(xiàn)心上人另有所愛(ài)不惜自毀報(bào)復(fù)，然而她費(fèi)盡心機(jī)還是慘遭失敗。不管是懷玉，還是丹丹，他們身上都透出一股飛蛾撲火的狠勁，這種令人生畏的生命力是悲劇精神的顯現(xiàn)，也是無(wú)休止的欲望征逐(對(duì)愛(ài)的占有欲)?！洞◢u芳子》中，如果說(shuō)權(quán)欲是芳子不幸人生的始作俑者，那么，她對(duì)權(quán)欲無(wú)法克制的渴望就是幕后掌控者?！栋酝鮿e姬》中，李碧華將政治、愛(ài)情、性別雜糅在一起，將傳統(tǒng)的感情放在現(xiàn)代的處境中考證。因著荒謬的時(shí)代(“文革”)更能表現(xiàn)荒謬的人性，要么同流合污，要么玉石俱焚，此外別無(wú)選擇。所以，在這種環(huán)境的逼迫下，人性中最為隱蔽的“惡”才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地被壓榨出來(lái)，人類精神的兩面性才會(huì)逐漸顯露?！拔母铩钡摹盎ハ嘟野l(fā)和批斗”逼迫每個(gè)人都必須通過(guò)對(duì)別人的斗爭(zhēng)來(lái)表明自己的清白，并以此獲得一個(gè)可以自我保全的政治身份，這種精神上的煎熬折磨比肉體上的摧殘更讓人感到絕望。由此也將程蝶衣、段小樓和菊仙三人的“人性”和“人欲”展現(xiàn)得淋漓盡致。在三個(gè)人近乎瘋狂的互相揭發(fā)中，我們看到人類的理性與智慧消失了，人還原為最初的自私殘忍的動(dòng)物。面對(duì)死亡的考驗(yàn)，生存的欲望壓倒一切。在這里最讓人心酸落淚的是，在正典中順理成章的一切，在現(xiàn)實(shí)中卻變成隨時(shí)都會(huì)被粗暴打斷的一盤棋?？粗烧嬲呐詠?lái)替代程蝶衣表演虞姬，那是一種不需要苦苦掙扎就可以開始的自然表演，那是程蝶衣歷經(jīng)血淚掙扎才成就的藝術(shù)表演，卻在歷史前進(jìn)的車輪中被無(wú)情地碾壓和否定。程蝶衣半生的付出和犧牲瞬間變得一文不值、毫無(wú)意義。面對(duì)這樣血肉模糊的人生悲劇，程蝶衣的精神世界轟然倒塌，他只有放棄畢生的求索向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，回到男性的世界茍活。程蝶衣的一生就這樣無(wú)聲無(wú)息地湮滅在歷史洪流中，面對(duì)歷史時(shí)空的愚弄，程蝶衣如何活得下去？李碧華以現(xiàn)實(shí)的丑陋和卑賤來(lái)反襯名伶?zhèn)冊(cè)谖枧_(tái)上的華美和高貴，真是極大嘲諷。

李碧華的視野跳出了兩性間的較量，投入了人性對(duì)抗和歷史對(duì)抗的廣闊背景中。在她的筆下，“歷史”與“人性”形成一種鏡像關(guān)系，互為參照，而“人性”和“欲望”也成了李碧華極力描寫的關(guān)鍵詞。欲望、人性和歷史構(gòu)成了李碧華小說(shuō)的三個(gè)寫作維度，我們始體悟，每個(gè)活生生的人都會(huì)有各種層次的需要，而每個(gè)人身上都存在著反抗壓抑的本能，“人的意志、個(gè)人的意志永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)自己完全的、絕對(duì)的自由和解放。但是，每一個(gè)人……都必須在這種反抗中實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值和意義”⑨。李碧華以當(dāng)下的欲望人生串演經(jīng)典文本，以古人之心對(duì)照現(xiàn)實(shí)人心，表達(dá)了她對(duì)混亂人生湮滅在欲望世界的極度失望。小說(shuō)文本不單嘲弄愛(ài)情的腐爛潰敗，更是借“愛(ài)情”在人世間的起承轉(zhuǎn)合，展覽了被欲望驅(qū)逐推動(dòng)的無(wú)涯慌亂的人生。李碧華的作品常常因?yàn)樗呐陨矸荻划?dāng)作女權(quán)主義文本解讀，然而作者所要解構(gòu)的恐怕不只是所謂的男性中心話語(yǔ)，而是對(duì)猥瑣人性的深層解剖，對(duì)淡漠人生的微涼嘲諷，對(duì)堂皇歷史的徹底顛覆和對(duì)政治大話的極度質(zhì)疑。欲望的世界里，積淀千萬(wàn)年的人類文明無(wú)聲無(wú)息地崩毀在強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪中，文明記憶毫無(wú)憐惜地被踐踏、被掠奪，卑微湮滅。始驚覺(jué)，“人”的被犧牲、被放棄、被欺騙顯得那么微不足道。欲望的世界很殘酷，世俗的情懷卻還一廂情愿地保留著一份可笑的詩(shī)意追求。李碧華極力避免正面描寫人物所處的時(shí)代背景，在穿越時(shí)空的變換中寫出了欲望世界里現(xiàn)代人的生存困境和人性的淡漠。宗教偶像破滅了，政治偶像也破滅了，但無(wú)論是經(jīng)典神話、英雄神話的瓦解，還是宗教偶像、政治偶像的倒塌，這一切都不如人類文明的崩潰能產(chǎn)生這么大的震動(dòng)和破壞，帶來(lái)這么大的傷害和反思。在面對(duì)人生的斷壁殘?jiān)螅覀儾坏貌豢只庞谌祟愇拿髟谟澜缋锏膲櫬浜拖А?/p>

注釋：

①陳兵：《佛教的人生欲望觀》，《蘭州學(xué)刊》，2007年第3期，第1-5頁(yè)。

②③李碧華：《潘金蓮之前世今生》，花城出版社，2001年，第102-103頁(yè)，第123頁(yè)。

④藤井省三：《李碧華小說(shuō)中的個(gè)人意識(shí)問(wèn)題》，陳國(guó)球：《文學(xué)香港與李碧華》，臺(tái)北：麥田出版社，2000年，第107頁(yè)。

⑤王宏志、李小良、陳清僑：《否想香港》，臺(tái)北：麥田出版社，1997年，第222頁(yè)。

⑥⑦李碧華：《誘僧》，花城出版社，2001年，第221-225頁(yè)，第270頁(yè)。

⑧李碧華：《秦俑》，花城出版社，2001年，第133頁(yè)。

⑨王富仁：《中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神》，《中國(guó)文化的守夜人——魯迅》，人民文學(xué)出版社，2002年，第353頁(yè)。

責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.02.005

2017-02-22

李曙冬，女，講師。

鹽城師范學(xué)院校級(jí)課題(61141061080)

I206

A

1673-0887(2017)02-0019-04