荀子的批判性思維及限度探析

田華銀，李 芳

（長江師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，重慶 408100）

荀子的批判性思維及限度探析

田華銀，李 芳

（長江師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，重慶 408100）

批判性思維是一種思維意識、思維技能和思維氣質(zhì)，是以人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的思維樣態(tài)。荀子有突出的批判性思維傾向，主要包括思維的獨(dú)立性和平等性、求真性和正當(dāng)性、開放性和創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性、全面性和整體性。荀子的批判性思維傾向存在歷史的局限性，這種局限性主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)社會控制、崇尚等級和“大一統(tǒng)”的政治目的觀。

荀子；批判性思維；性惡論；禮制

批判性思維是一種有異于復(fù)合性思維的思維方式，是思維技能也是思維傾向，它是以人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的思維樣態(tài)，旨在謹(jǐn)慎做出判斷、充分邏輯論證、探求事物真相、明確表達(dá)思想。批判性思維在本質(zhì)上是理性思維，是創(chuàng)新思維和能力發(fā)展的基礎(chǔ)。荀子并未研究過批判性思維，但其思想學(xué)說和社會活動彰顯了顯著而卓越的批判性思維傾向。不過，荀子的批判性思維傾向存在歷史的局限性。對荀子批判性思維傾向及限度的探析，有助于從一個特定視角深化、拓展對荀子思維方式、思想觀點(diǎn)的認(rèn)識，有助于對先秦后儒學(xué)乃至傳統(tǒng)思想文化的思維方式、思想特點(diǎn)和發(fā)展趨勢的認(rèn)識。

一、尊重人的地位的獨(dú)立性和平等性

獨(dú)立性和平等性是批判性思維的基礎(chǔ)，要求重視人的主體地位，尊重個人的自由和權(quán)利，最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛能，要求社會個體之間具有平等地位，摒棄一切等級觀念和等級制度。

在人與天地的關(guān)系以及社會生活中，荀子重視人的主體獨(dú)立性，提倡發(fā)揮人的能動性和潛能。荀子關(guān)注和提升了人在與天、地關(guān)系中的地位和重要性。人不能“大天而思之……從天而頌之”，要發(fā)揮主體性和能動性，踐履作為人的職分，應(yīng)當(dāng)“物畜而制之”和“制天命而用之”（《荀子·天論》），利用天地的運(yùn)行規(guī)律和一切資源為我所用，創(chuàng)造屬于自己的東西，現(xiàn)實(shí)中“凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物”[1]。在社會生活中，荀子重視人的主體性作用和發(fā)揮。他指出，人和動物的區(qū)別在于人能“群”、能“辨”，人能主動聯(lián)合、相互合作，組成集體和社會，也能對事物進(jìn)行辨別、劃出界限，以便戰(zhàn)勝自然而生存。同時，人天生就有感官欲望，具有惡的自然傾向，即“人之性，惡”（《荀子·性惡》）。人性惡的自然傾向、無止境的欲望同有限的物質(zhì)財(cái)富的矛盾必然使人難以自覺相互幫助，必然相互爭奪而導(dǎo)致社會混亂，威脅群體的生存。不過，人又有區(qū)別于動物的智能，“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”（《荀子·性惡》）。人可以憑借自己的“知仁義法正之質(zhì)”克服惡的本性。在克服性惡的過程中，荀子相信人的力量，不相信神的力量[2]。人能夠制定“禮”以規(guī)范人的欲望和行為。荀子在儒學(xué)前輩的基礎(chǔ)上進(jìn)一步祛除了“禮”的宗教色彩，轉(zhuǎn)而以“詩”的方式滿足人的情感要求，促進(jìn)人的智慧的發(fā)展[3]。

批判性思維的獨(dú)立性離不開主體之間的平等，需要主體之間在地位、話語權(quán)平等的基礎(chǔ)上的思想自由和話語自由。荀子的“性惡”論和“禮制”學(xué)說，具有平等性的思維傾向。他指出，人的惡的本性具有普遍性，“堯舜之與桀、跖”“君子之與小人”“其性一也”（《荀子·性惡》），而且所有人都能夠“化性起偽”，具有同樣的“材性知能”或“知慮材性”，有理性思維能力，“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”（《荀子·性惡》），通過教化都能夠成為像圣人一樣的人。

荀子繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想，提出“重法愛民”的政治主張：“國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┚麟m處于權(quán)力最高位，但“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），他提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的魚水共存的警示，也提出了諸多富民之策。君想成就王道或霸道，必在“隆禮”基礎(chǔ)上“尊賢”“重法”和“愛民”。在官僚體制上，荀子主張相對社會公平和政治公平，君王要以“徳”和“能”為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜”（《荀子·君道》），反對世卿世祿和任人唯親，王公士大夫和庶人的地位和命運(yùn)可隨學(xué)識、能力而改變，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《荀子·王制》）；人的貴賤貧富并非一成不變，具有相對性，不同社會等級可上下流動，可由賤轉(zhuǎn)貴和由貧變富，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富……其唯學(xué)乎”（《荀子·儒效》）。在家庭生活上，荀子指出，“禮”是調(diào)節(jié)親子之間關(guān)系的基本原則，子女未必盲目服從父母之命，如果父母之命不符合禮義原則，子女就不應(yīng)當(dāng)服從父母，否則既傷害父母也傷害自己，即“未可以從而從，是不衷也”（《荀子·子道》）。

二、尊重客觀事物的求真性和論辯的正當(dāng)性

求真性和正當(dāng)性是批判性思維的基本原則，要求重視客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，探求真相，認(rèn)知與事實(shí)相符合，反對先入之見和迷信權(quán)威；要求在求真性基礎(chǔ)上，按照邏輯的要求，明確清晰地表達(dá)思想，分析、判斷、論證、決策和行動。

荀子既是尊重客觀事實(shí)的求真者，主張觀點(diǎn)與事實(shí)相符合，又是崇尚邏輯規(guī)律的邏輯主義者，主張概念、判斷論辯要符合邏輯原則。荀子發(fā)揮了自然主義哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為天地自然有自身的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），要認(rèn)知真相和真理，遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會的平治與吉祥，避免混亂和災(zāi)難。荀子堅(jiān)決反對一切宗教觀念[4]，認(rèn)為自然界發(fā)生的所有怪異現(xiàn)象并不神秘，是自然界陰陽變化的結(jié)果，所有祭祀和卜筮活動都毫無意義，如果真要相信有鬼神而違背自然規(guī)律，則真會發(fā)生災(zāi)禍。他同時指出，自然規(guī)律可以被認(rèn)知，人具有認(rèn)識自然規(guī)律的能力，人天生就有喜、怒、哀、樂等情感，耳、目、鼻、口等感性認(rèn)識能力和“心”即“天君”的理性認(rèn)知能力，“凡以知，人之性也”（《荀子·解蔽》），外在事物“可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），人要把感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識，把感性材料通過理性加工能夠認(rèn)識和把握事物的規(guī)律。荀子又提出，雖然人有認(rèn)知事物的能力，但常?！氨斡谝磺涤诖罄怼保ā盾髯印そ獗巍罚?，時常被主觀偏見和片面認(rèn)識所欺騙蒙蔽，不能正確獲得事實(shí)真相和真理，更不能獲得全面的認(rèn)知。為此，荀子提出“虛壹而靜”的“解蔽”方法，認(rèn)識事物要堅(jiān)持虛心、專心和靜心，不要因?yàn)橐延械恼J(rèn)識妨礙新的認(rèn)識，不要用一事物干擾另一事物的認(rèn)識，要做出冷靜、清晰的思考和判斷。在認(rèn)識事物過程中，荀子反對盲目迷信、盲目追隨，反對毫無懷疑的相信缺乏證據(jù)的做法，提出“信信，信也；疑疑，亦信也”（《荀子·非十二子》）。

概念、名稱的明確是明等級貴賤、別異同、準(zhǔn)確表達(dá)思想的基礎(chǔ)，荀子提出了“制名以指實(shí)”名實(shí)觀（《荀子·正名》）。“名也者，所以期累實(shí)也”（《荀子·正名》），概念和名稱來自于對大量同類事物的概括和表達(dá)的約定俗成，存在“名無固宜”“名無固實(shí)”的性形（《荀子·正名》），一類事物用什么概念和名稱來表達(dá)或者一概念和名稱表達(dá)說明什么事物都沒有固定不變的規(guī)定，但一經(jīng)確定，名實(shí)關(guān)系也就隨之確定，用于人們的相互交流。為了思維的清楚以及人們的溝通和行動不遇到麻煩，必須堅(jiān)持“制名以指實(shí)”的原則，應(yīng)尊重客觀實(shí)際，概念和名稱必須與事物相符合，做到“同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼……”（《荀子·正名》）荀子提出“稽實(shí)定數(shù)”（《荀子·正名》）的方法，概念和名稱的制定要認(rèn)真考察事物的性質(zhì)、數(shù)量、形狀、處所等方面的不同情況[5]。要對概念和名稱進(jìn)行正確分類，用“共名”概括、揭示和指稱具有相同性質(zhì)的同類事物，用“別名”指稱一類事物中的部分對象，以揭示事物的差異性。根據(jù)“制名以指實(shí)”的原則，荀子批判了先秦諸子中“用名以亂名”“用實(shí)以亂名”和“用名以亂名”（《荀子·正名》）的做法搞亂了名實(shí)之間的關(guān)系，是人們思想困惑、混亂的根源，也是社會動亂的重要原因。他要求君子必須認(rèn)真對待和追求真相，實(shí)事求是?！伴L短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┱嬲闹甭手瞬谎陲楅L短，不隱瞞事實(shí)和真相。君子要想知曉天下事物的真理和真相，必須有可靠的認(rèn)知方法?！肮示硬幌率姨枚?nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。”（《荀子·不茍》）

“辭”相當(dāng)于命題，由不同的“名”組合而成，“辭也者，兼異實(shí)名以論一意也?！保ā盾髯印ふ罚┩懊币粯?，“辭”也要能正確客觀表達(dá)思想觀點(diǎn)，“故名足以指實(shí)，辭足以見極”（《荀子·正名》）。與此同時，荀子擯斥和批判了那種不顧客觀實(shí)際濫用“辭”和“玩奇辭”以歪曲事實(shí)、故弄玄虛的錯誤行為?！稗q說”相當(dāng)于論辯，是特定對象與“名”相對應(yīng)的情況下，用“辭”來進(jìn)行推理和論證，“以類行雜，以一行萬”（《荀子·王制》），“求其統(tǒng)類”（《荀子·解蔽》），從一般原理推知個別和特殊的觀點(diǎn)，從個別特殊的事物推知普遍的原理，清晰地闡述事物的規(guī)律和道理，從而辨別、糾正各種歪理邪說，消除百家異說。人的思想要符合事物的規(guī)律，辯說要與思想保持一致，辭要符合辯說的要求，為此，荀子堅(jiān)持“辯異而不過，推類而不?！焙汀奥爠t合文，辯則盡故”的原則，準(zhǔn)確辨別不同的事物，做到“持之有故”“言之成理”（《荀子·非十二子》），無矛盾地進(jìn)行推理，能夠根據(jù)禮法要求識別不同的思想觀點(diǎn)，并要有根據(jù)和理由進(jìn)行推理和論證。在思維實(shí)踐中，荀子在其思想學(xué)說體系中充分實(shí)踐和發(fā)揮了思維的正當(dāng)性要求，以人天生就有好利、好聲色的惡的本性，并通過類比、例證、反證等方法論證了“人性惡”的理論，反駁“人性善”的觀點(diǎn)，論證了以“禮”為核心的社會政治學(xué)說的合理性。

三、重視不同思想學(xué)說的開放性和創(chuàng)造性

開放性是批判性思維的重要特性，要求克服自我狹隘的思維，反對教條和僵化的思想，尊重不同思想觀點(diǎn)，批判性選擇和吸取各種思想精華，創(chuàng)造性地形成和完善自己獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。

荀子非常重視環(huán)境對人的作用，認(rèn)為人的生存和發(fā)展離不開社會環(huán)境?！叭酥荒軣o群……離居不相待則窮。”（《荀子·富國》）人與人之間在精神和思想上需要互相交流，在生活資源方面也需要互幫互助，因此沒有人可離群索居，沒有人可以離開社會環(huán)境，否則就會貧窮乃至危及生存。人的道德修養(yǎng)和行為受環(huán)境的影響，“君子潔其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣”（《荀子·不茍》），個人要成長為高尚的人，成長為具有道德的人，離不開環(huán)境的渲染，離不開他人的支持和配合。每個人雖然有認(rèn)識和選擇的能力，但是也時常受外在環(huán)境的影響而發(fā)生改變，必須加以教化和引導(dǎo)，“必將求賢師而事之，擇良友而友之”（《荀子·性惡》），學(xué)習(xí)堯舜等圣賢之道，遵循“忠信敬讓”等禮儀和行為規(guī)范，克服惡的本性，成長為性善之人。在學(xué)術(shù)思想上，荀子重視對社會的調(diào)查研究，親自游學(xué)齊、燕、秦、楚等國并了解社會現(xiàn)狀，了解各國的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，也在齊國的稷下學(xué)宮參與各學(xué)派之間的交流與討論，以開放的視野和思維品質(zhì)全面剖析先秦諸子百家的思想學(xué)說，批判性繼承了儒家思想，吸取了道家、名家、墨家和前期法家的思想，成為先秦諸子中的集大成者。

在思維開放性的基礎(chǔ)上，荀子融會貫通了前輩和同時代的思想學(xué)說，在諸多方面具有創(chuàng)造性的成果，對后世有開創(chuàng)性的影響。戰(zhàn)國后期為順應(yīng)時代要求，荀子創(chuàng)造性地繼承了孔子“禮”學(xué)思想并作為其思想體系的核心，同時批判性地吸收了法、道、墨、名等各派思想學(xué)說，創(chuàng)造性構(gòu)建了龐大的思想學(xué)說體系，在關(guān)于天人關(guān)系、人性善惡、禮法關(guān)系、名實(shí)之辨，以及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理等領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的論述，內(nèi)容非常豐富，思想內(nèi)容具有非常寬厚的廣度和極其深刻的深度。

在天人關(guān)系方面，荀子一改過去“天人合一”的主流觀念，明確提出了“明于天人之分”的思想觀點(diǎn)，這是荀子思想學(xué)說在天人關(guān)系問題上的又一創(chuàng)新，“標(biāo)志著先秦哲學(xué)達(dá)到了空前未有的新水平”[4]。荀子非常尊重個體的合理欲望，極力反對去欲、禁欲的思想觀念和做法，但他也堅(jiān)決反對毫無限制的縱欲。在義與利的關(guān)系方面，主張先義后利，“義勝利者為治世，利勝義者為亂世”（《荀子·大略》）。如果全社會都能先義后利，則社會就會祥和安寧，主張用禮和法調(diào)節(jié)人們的欲望。荀子禮法并重的主張融合了儒家與法家的思想，調(diào)和了二者之間的絕對對立關(guān)系，為后世封建帝王的治國之道開創(chuàng)了新模式。

四、分析解決問題的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性

實(shí)踐性是批判性思維的旨?xì)w，也是檢驗(yàn)和發(fā)展思想觀點(diǎn)的動力機(jī)制，其本質(zhì)上是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，要求把理論付諸實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)問題。社會問題出現(xiàn)的原因是現(xiàn)狀和主體追求的差距，而發(fā)現(xiàn)這種差距是要通過對現(xiàn)狀的批判性來進(jìn)行思維[5]。

戰(zhàn)國后期，各諸侯國經(jīng)過變法，各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相互交流和滲透，天下統(tǒng)一的要求日益強(qiáng)烈。人民的生產(chǎn)、生活在長期以來的諸侯爭霸戰(zhàn)爭和社會動蕩中受到極大破壞，人民極度厭惡戰(zhàn)爭，渴望實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·儒效》）的安定局面。在當(dāng)時的思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了“今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之”（《荀子·正名》）的情況，助推了社會混亂無序狀態(tài)。于是，荀子順應(yīng)了時代的要求，“嫉濁世之政”，批評“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信祥，鄙儒小拘”（《史記·孟子荀卿列傳》）等社會現(xiàn)象，承襲并發(fā)揚(yáng)了孔子以來儒家實(shí)踐性思維的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，畢生致力于解決社會問題，其思想學(xué)說展現(xiàn)了先秦儒家的道德現(xiàn)實(shí)主義，更開啟了秦漢“大一統(tǒng)”政治制度相整合的新趨勢[4]160。

“知行關(guān)系”問題的回答是判斷思維實(shí)踐性的基本標(biāo)志，富于實(shí)踐性思維傾向的人非常重視行的作用和地位。荀子重視“知”和“行”的統(tǒng)一，提倡“行”優(yōu)于“知”，強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣……知之而不行，雖敦必困”（《荀子·儒效》）?！奥勚薄耙娭焙汀爸笔菍W(xué)習(xí)知識、通曉義理的必要條件，但是要想真正明白道理，還需要在實(shí)踐中鞏固和深化，而且實(shí)踐才是認(rèn)知的目的，否則即使明白很多道理，也沒有意義，同樣困惑不解。“行”在治國中占有極其重要的地位。“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯影蜒孕幸恢?、能履行自己思想學(xué)說的人提高到了“國寶”和“國器”的重要地位，而把那種“口言善，身行惡”的言行不一的人擯斥為“國妖”。據(jù)此，荀子針對社會現(xiàn)實(shí)問題提出了更具有針對性和可操作性的策略和措施，其學(xué)說體系包括“隆禮重法”的政治主張、富民強(qiáng)國的經(jīng)濟(jì)思想、興仁義之師的軍事思想等對現(xiàn)實(shí)社會和諧、發(fā)展有指導(dǎo)性的思想內(nèi)容，充分體現(xiàn)了思維的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。與孔孟的“德治”“仁政”不同，荀子從人性、政治、思想文化、禮法等方面系統(tǒng)考察了禮崩樂壞、社會混亂的原因，提出了德治和法治相結(jié)合的治國理念，用“禮”引導(dǎo)、規(guī)范和約束人民，用刑法強(qiáng)制人民服從。這種禮法并用的理念和策略相對于單純的“德治”更具有針對性和可操作性。荀子認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｋ季S活動的“名”“說”和“辯”要服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)，有利于區(qū)分社會的不同事物，有利于社會的正常交流和交往，可以起到“上以明貴賤，下以別同異”（《荀子·正名》）的社會效用。他批評諸子百家尤其名家在名辯中玩弄文字游戲，不符合禮義，對社會沒有實(shí)際效用，反而加劇社會混亂。

荀子不僅在思想學(xué)說方面體現(xiàn)了實(shí)踐性思維傾向，而且一生到過齊、燕、秦、楚等國，講學(xué)于齊國的稷下學(xué)宮和任楚國蘭陵令，宣傳并實(shí)踐自己的主張，他的“正名”學(xué)說具有“明貴賤”的現(xiàn)實(shí)作用，分清封建等級貴賤，力挽“禮崩樂壞”的政治危局，重新確立新的禮制，以推動社會的統(tǒng)一和諧。

五、著眼于全局的全面性和整體性

分析思考問題的全面性和整體性是批判性思維的重要方法，這種思維要求解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會問題，絕不能一葉障目、只見樹木不見森林地局部地看問題和思考問題，荀子面向“天—地—人”一體、“個人—家—國—天下”一體構(gòu)建學(xué)說體系，彰顯了思維的全面性和整體性。

荀子的思想學(xué)說并非只是單純的人文性，還兼具宇宙（自然）觀，其人文思想實(shí)際上離不開宇宙觀[9]，他把“天人之分”思想作為人類社會等級秩序的形而上的理論依據(jù)。盡管荀子主張?zhí)烊酥郑怯种赋觥疤炻毤攘?，天功既成，形具而神生”，天在履行了自己的職分并發(fā)揮自己的功能的前提下，才有了人類的形和神，即人類的產(chǎn)生離不開天的作用。這就把天和人類聯(lián)系起來，表明天和人之間并非沒有關(guān)系，而是統(tǒng)一的整體。人類的仁心和禮義也離不開天的作用，“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而后禮，天施然也”（《荀子·大略》），圣王及其仁心、禮義都是由天設(shè)定、實(shí)施而決定的，是天命的結(jié)果。因此，人類社會及其等級關(guān)系也離不開天命，天與人類社會也是統(tǒng)一的整體。荀子在論述“禮之三本”時，更是把天、地、君、親、師視為統(tǒng)一不可分割的整體。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）天地是一切事物的根本，先祖是人類的根本，君師是社會和諧的根本，因此，人們必須根據(jù)禮的要求敬奉天地，尊奉祖先，服從君主，尊敬師長，否則天下就無以安寧。

“大一統(tǒng)”思想是荀子整體性傾向的重要表現(xiàn)。荀子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”（《荀子·非十二子》），消滅“諸侯異政，百家異說”（《荀子·解蔽》）的社會政治和文化格局，統(tǒng)一人們的思想和言行，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的圣王之制，其眼界不僅僅局限于一國一地，而是放眼全天下，把天下視為整體。他批評“不知壹天下”（《荀子·非十二子》）的諸子學(xué)說，造成了天下分裂和混亂。提倡以“禮”為核心的思想體系維護(hù)并發(fā)展了儒學(xué)家國一體的思想，強(qiáng)調(diào)群體利益高于個人利益的價(jià)值取向。

辯證思維是一種重要的整體性思維。荀子在批駁“縱情性”和“忍情性”兩種人性觀念時充滿了“過猶不及”的辯證法思想。“縱情性，安恣睢”（《荀子·非十二子》）的思想和行為就像禽獸一樣，不符合禮義規(guī)范和社會政治要求；“忍情性，綦谿利跂”的行為偏離了規(guī)律，與禮法相悖，背離忠孝大義。

六、荀子批判性思維傾向的限度

荀子思想學(xué)說和社會活動彰顯了顯著而卓越的批判性思維傾向。但是，受歷史發(fā)展的制約，荀子批判性思維存在一定的限度。為了社會統(tǒng)一和安定，荀子特別“強(qiáng)調(diào)社會控制”[1]124，崇尚等級觀念，力推構(gòu)建以“禮”為核心的等級秩序，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)。

荀子指出，在人和天地的關(guān)系中，人和天地各有自己的特定地位和職分，“天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是為之能參”（《荀子·天論》）。天與人之間存在等級關(guān)系，人不能僭越自己的職分干預(yù)天地的職責(zé)，這在一定程度上限制了人探索和運(yùn)用自然規(guī)律的能動性?！疤烊岁P(guān)系”論本質(zhì)上為“正名”學(xué)說和以“禮”為核心的政治學(xué)說奠定了形而上的自然哲學(xué)依據(jù)。“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”（《荀子·榮辱》），人不能抱怨、對抗天的秩序；同樣，在人類社會，荀子認(rèn)為人要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治秩序，不抱怨、不反抗。“性惡論”是荀子的政治學(xué)說的人性論依據(jù)。人性惡會導(dǎo)致“禮”“法”“名分”的破壞，需要“禮”的規(guī)范約束，而能夠制定禮儀規(guī)范的人只能是現(xiàn)實(shí)的圣王、士和君子，即所謂“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王”（《荀子·非相》）。于是“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度”（《荀子·性惡》），用圣人、君子的影響及士制禮義、法度的教化，普通人才能棄惡向善。

荀子以“禮”為核心的等級觀念和等級秩序，還顯示了不平等性的思維傾向。雖然人人可以為圣人，但荀子又認(rèn)為“涂之人能為禹，未必然也”（《荀子·性惡》）。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有圣人和君師才能認(rèn)知和掌握自然、社會規(guī)律，“圣人積思慮，習(xí)偽故”才能“生禮義而起法度”（《荀子·性惡》）。普通人雖有天生的“材性知能”或“知慮材性”，但只是為圣王、君師提供了實(shí)施教化的生理依據(jù)，“故熟察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也”（《荀子·榮辱》）。盡管荀子主張政治平等，主張“隆禮”“尊賢”和“愛民”，但在君主專制下，君臣關(guān)系不可能有真正的平等地位，臣子始終處于從屬依附地位，普通人更是居于社會底層。其政治平等主張本質(zhì)上是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治的權(quán)宜之計(jì)，“故君人者欲安則莫若平政愛民矣”（《荀子·王制》）。荀子雖然認(rèn)為每一社會成員都可以由賤轉(zhuǎn)貴，由貧變富，但荀子把接受教育或讀書學(xué)習(xí)視為改變等級地位的唯一途徑，從而進(jìn)一步確立了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。但社會不平等的現(xiàn)實(shí)并未改變，因?yàn)樵谌瞬胚x拔中，不要說王公士大夫的位置極其稀少，就是選拔的權(quán)力和判斷德才的標(biāo)準(zhǔn)也同樣掌握在統(tǒng)治者手中，一般的士和庶人極難走上官宦之位，因此，荀子的政治平等和社會平等的理想沒有實(shí)現(xiàn)的社會條件。

荀子以天人關(guān)系和人性論為基礎(chǔ)的禮制、教化思想，輕視了普通人的智慧和潛能。崇尚等級觀念和等級秩序的“大一統(tǒng)”思想，有悖于批判性思維的平等性的要求，以統(tǒng)一思想、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一言行壓抑了人的獨(dú)立性、思想的自由性和思維的創(chuàng)造性，限制了人思維的廣度，必然塑造人的順應(yīng)服從權(quán)威、權(quán)力的“奴性”品質(zhì)。

總之，盡管荀子的批判性思維傾向存在一定限度，但是荀子還是沖破了歷史的局限性，彰顯了超越時人的批判性思維傾向。正是基于此，荀子以獨(dú)立的人格、開闊的視野和開放的思維全面洞悉自然和社會，并以敏銳的思維、深邃的思想和嚴(yán)密的邏輯探索問題的根源和答案，構(gòu)建了以“性惡論”為基礎(chǔ)和以“禮”為核心的思想體系，并極力在諸子百家和諸侯國展開論辯、宣傳踐行，成就了顯赫當(dāng)世并影響中國傳統(tǒng)思想政治文化的一代思想家和政治家。

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[責(zé)任編輯：慶 來]

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1674-3652（2017）04-0114-06

2017-05-07

重慶市教委人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦儒家的批判性思維傾向研究”（15SKG171）。

田華銀，男，重慶豐都人。副教授，主要從事邏輯學(xué)研究。