地域文化的內(nèi)涵與多學(xué)科研究實踐：白鶴梁題刻個案

彭福榮

（長江師范學(xué)院，烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

地域文化的內(nèi)涵與多學(xué)科研究實踐：白鶴梁題刻個案

彭福榮

（長江師范學(xué)院，烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

結(jié)合白鶴梁題刻個案看，地域文化具有深厚的內(nèi)涵，是具體族群在特定自然人文單元創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，表現(xiàn)在政治、語言、民俗等方面。在全球化、現(xiàn)代化的背景下，地域文化研究具有理論建構(gòu)與實踐指導(dǎo)的雙重意義，多學(xué)科理論方法的整合與融通，能為地域文化研究及理論建構(gòu)創(chuàng)新提供現(xiàn)實可能和有效路徑。

地域文化；研究；多學(xué)科；白鶴梁題刻

一、地域文化內(nèi)涵與白鶴梁題刻

地域文化是具體族群在歷史時期的特定自然人文環(huán)境中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。研究前提是弄清對象，找到正確的方向。作為重要的文化載體，白鶴梁題刻具有深厚的文化內(nèi)涵，被學(xué)界予以研討。

（一）地域文化的累積與白鶴梁題刻

地域概念具有自然、人文的雙重屬性，以自然地理環(huán)境、人文歷史時空為基礎(chǔ)，包含著時間緯度的延展過程，經(jīng)歷著自然地域—種族地域—政治地域—文化地域—經(jīng)濟(jì)地域的演變。中國古代“‘地域’概念便有自然地理概念、行政區(qū)域概念和文化區(qū)域概念多重意義，而以后兩種概念為核心”[2]。由此而言，地域文化是特定人們共同體在歷史時期特定自然人文時空單元創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，與自然人文狀況、社會制度設(shè)計、思維行為模式等緊密相關(guān)。自唐廣德年間以降，白鶴梁題刻歷經(jīng)千余年積淀，在涪陵成為重要的文化樣態(tài)，自然人文歷史底蘊深厚。

地域文化包括人們在特定自然人文單元中的生產(chǎn)生活方式、社會交往活動及思維精神成果等及其演變過程，是自然地理環(huán)境和社會歷史人文因素等共同作用的結(jié)果，具有地域特征和屬性。某種自然地理和人文條件的建構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、民族乃至心理、精神等方面，是群體人格特征的體現(xiàn)，具有穩(wěn)定性、傳承性、差異性與一體性特征。白鶴梁本是重慶涪陵城北長江中的—道天然石梁，古稱巴子梁，江水枯竭時曾“集鶴無數(shù)”，以爾朱真人在此得道成仙、乘鶴飛升而得名，白鶴時鳴等列入涪陵勝景。自唐廣德元年以降的石刻題記有170余段3萬余字，顏、柳、趙、蘇、黃；楷、隸、篆、行、草各體書法文字皆備，姓名可考的題名人數(shù)百人，石魚、白鶴、彌勒佛等形象生動，10余尾石魚刻石記錄了數(shù)十個枯水年份的信息，本地有“魚見則年豐”之說。從歷史角度看，白鶴梁題刻從唐代石梁刻制石魚預(yù)測豐收，經(jīng)宋代地方官奏報石魚出水兆豐年事象并成為地方勝景，到元明兩代形成登覽石魚題記習(xí)俗，再至清代石梁冠名白鶴、石魚出水和鑒湖漁笛、白鶴時鳴等入列“涪州八景”為止。作為重要的文化樣態(tài)，白鶴梁題刻不斷累積，具有歷史、文化、藝術(shù)、科技等內(nèi)涵，尤其是科技精神的彰顯可見其“長江最古老的水文站”“世界水文資料的寶庫”“世界第一古代水文站”等語[3]。

作為一種具體的人們共同體在特定自然人文時空單元創(chuàng)造傳承的文化類型，地域文化的地域?qū)傩院吞卣髦饕憩F(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪、節(jié)慶和民間信仰等方面，是囊括地、天、人等建構(gòu)要素的邏輯體系，大致分為“地域要素”“文化風(fēng)貌”“文化認(rèn)同”等方面[2]，是歷史文化在時間維度上展開的自身延續(xù)性，是時間流轉(zhuǎn)與文化變遷在空間維度上的相對穩(wěn)固的群體集合，與特定自然地理環(huán)境和人文時空單元、移民、政治權(quán)力、行政區(qū)劃、民族、宗教及外來文化有關(guān)，是中華文化的重要構(gòu)成，具有強(qiáng)大的生命力[4]。但是，地域文化的核心是人們在特定自然人文單元中與自然人文生態(tài)和客觀真實環(huán)境相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，區(qū)別于其他同類的特殊性，只能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加以說明[5]。長江上游是中華民族重要發(fā)祥地之一，白鶴梁題刻即存在于長江之中。涪陵是文化傳播的必由之路，繼先秦巴國后就被整合到王朝國家之中。自北宋程頤北巖點注《易經(jīng)》后，涪陵逐漸興起文教。枳巴文化、易理文化和榨菜文化的歷史積淀都是白鶴梁題刻孕生積淀的文化環(huán)境。

正因為上述自然人文條件，歷史時期涪陵民眾重視農(nóng)耕生產(chǎn)，觀察自然現(xiàn)象，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗，于江水特枯年份在涪陵城北露出的長江石梁上標(biāo)石魚、刻文字，標(biāo)識枯水水位，記錄了1200年間72個年份的長江枯水情況。人們注意到白鶴梁石魚石刻所示長江枯水水位線變化與來年農(nóng)耕豐歉的關(guān)系，由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知能力的限制，形成“石魚出水兆豐年”的認(rèn)識。受此影響，歷史時期涪州地方官員和經(jīng)行此地的達(dá)官貴人與文人墨客及當(dāng)?shù)孛癖娪陂L江水枯年份，登臨游覽白鶴梁并吟詠題刻詩文游記，成為獨特的人文景觀和民風(fēng)習(xí)俗。白鶴梁題刻亦因長江通道提升了品味，擴(kuò)大了影響，從此聲名遠(yuǎn)播。白鶴梁題刻的書法藝術(shù)價值彰顯為“水下碑林”，黃庭堅、龐恭孫、王士禎等文人學(xué)者的詩文題刻數(shù)目過百，含顏、柳、蘇、黃、趙諸體，有篆、隸、行、楷、草等不同。歷史價值在于白鶴梁題刻反映長江上游重慶涪陵的人們在8－19世紀(jì)觀察和記錄長江枯水狀態(tài)，依靠經(jīng)驗預(yù)測年成的民俗演變[6]?？萍季裨谟诎Q梁記載的歷史水文資料，系統(tǒng)地反映了長江上游枯水年份水位的演變情況，為研究長江水文、區(qū)域氣候變化規(guī)律提供了實物佐證，是葛洲壩、三峽工程重要參照的歷史水文資料[7]?，F(xiàn)實意義表現(xiàn)在白鶴梁題刻作為地域文化資源，具有開發(fā)利用價值，能夠研究傳播三峽文化，提高白鶴梁乃至三峽的美譽度和影響力，助推文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）地域文化的內(nèi)涵與白鶴梁題刻

由于文化概念的不確定性，地域文化具有內(nèi)涵較為明確、外延豐富多樣的特征，以其研究人類文化的空間組合，或被稱為區(qū)域文化。作為特色鮮明、澤被深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，是特定范圍具體族群人文精神的體現(xiàn)，以地方歷史為主干，文化事象為表征，在地方社會歷史演進(jìn)中發(fā)揮著人文精神的作用。因此，地域文化是植根于特定自然人文時空，具體族群在一定地域范圍的物質(zhì)加工、社會交往和精神活動的行為模式、思維方式和成就成果，具有關(guān)乎衣食住行的表層物質(zhì)文化，關(guān)乎風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等的中層制度文化，代表個體和人群價值觀、倫理觀、審美觀的底層文化等結(jié)構(gòu)，差異性與一體性特征明顯[8]。白鶴梁題刻是涪陵文化極為重要的組成部分，依托重慶涪陵城北長江天然形成的石梁，植根于歷史積淀的枳巴文化、易理文化和榨菜文化，經(jīng)千余年積淀而成，內(nèi)涵豐富，價值突出和特色鮮明。

政治權(quán)力和行政區(qū)劃是地域文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要影響因素之一。歷史時期的王朝政治與國家權(quán)力把不同的自然人文單元整合到國家政治共同體之中，行政制度強(qiáng)制地推行政治權(quán)力，推動著國家意識形態(tài)和主流文化對地域文化的整合，滲透于社會、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，但即未能完全契合不同地域的文化差異。作為一種文化樣態(tài)，地域文化表現(xiàn)為具體的符號和模式，但其符號化與發(fā)展演變模式化自有規(guī)律可求，影響并促成特定自然人文單元內(nèi)具體族群的生產(chǎn)生活方式、社會交往模式和精神思維活動及其成果，地域“集體無意識”差異明顯，具有“地方性”“民族性”和“國民性”特征，它包括歷史時期人們在特定自然人文單元內(nèi)的族群互動，生產(chǎn)分配及消費的制度與模式，精神思維活動的過程、規(guī)律與成果等，白鶴梁題刻的文化內(nèi)涵主要在方言、民俗、詩文、題記、書法等方面表現(xiàn)出來。

涪陵系先秦巴國故地，自秦漢以降就被整合到國家政治共同體之中，在歷朝政治權(quán)力和行政區(qū)劃演變中，官府及官員是歷史時期的政治中心。官吏登覽題詠是白鶴梁題刻形成的重要原因，題刻所及名人多達(dá)數(shù)百[9]，除經(jīng)行的文人墨客、達(dá)官貴人外，白鶴梁題刻主體還有此地的知州、縣令、教授、學(xué)正等數(shù)十人，這在一定程度上反映了唐代以降的國家整合與地方治理?！秳⒅倭⒌阮}記》中的徐爽是涪州州學(xué)教授，《武陶等題記》中的侍其瓘歷涪州、忠州巡檢殿直，《馮囗題記》中的高槩任涪陵督郵，《李襲題記》中的李襲是涪陵縣司理參軍，側(cè)面地顯示了歷史時期的地方治理問題[10]250－261。

4.血矛線蟲病。捻轉(zhuǎn)血矛線蟲宿主的感染主要在溫暖季節(jié)，在溫暖季節(jié)血矛線蟲病發(fā)生較多，本次呈慢性經(jīng)過, 直至動物死亡。

方言是社會交際的媒介，有助于人們在長期的共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會交往中形成共同的文化心理，催生區(qū)別于其他人們共同體的民族，帶動地域文化與民族文化的重合與互動。人們活動范圍的盈縮變化，地域文化的影響與人們活動的范圍并不完全重合，不同民族人口輸入、經(jīng)停和輸出在特定自然人文單元帶來文化匯融、借采的現(xiàn)象，使地域文化與民族文化得以建構(gòu)并呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀貌。同一地區(qū)不同民族擴(kuò)大、強(qiáng)化共同的地域文化認(rèn)同，拱持護(hù)衛(wèi)所在地域的政治利益，維系保持特定社會的穩(wěn)定發(fā)展。隨文化向心力和凝聚力愈趨強(qiáng)化發(fā)展，更多的民族被吸附裹挾，形成范圍更大甚至全國性的利益集團(tuán)和政治共同體，有利于各民族交流交往交融。但是，一定自然人文單元的地域文化認(rèn)同被持續(xù)強(qiáng)化，除支撐獲取和擴(kuò)張地域性集團(tuán)利益外，可能導(dǎo)致地域、民族與國家的認(rèn)同形成沖突。因此，地域文化建構(gòu)與認(rèn)同事關(guān)特定地域甚至全國的政治統(tǒng)治與地方治理、物產(chǎn)利用與經(jīng)濟(jì)開發(fā)、民族關(guān)系與人口數(shù)量、社會變遷與文學(xué)藝術(shù)等，必須予以關(guān)注和引導(dǎo)，故政府通過法令制度統(tǒng)一文字。語言因自然人文環(huán)境限制及社會經(jīng)濟(jì)、文化狀況無法統(tǒng)一，方言得以形成并保持。方言作為地域文化的重要符號，發(fā)揮著交際媒介的作用，是保持建構(gòu)人際關(guān)系的產(chǎn)物。涪陵方言與白鶴梁題刻有一定的相關(guān)性，部分語詞至今仍在文獻(xiàn)資料與日常生活使用，白鶴梁、鑒湖、巴子梁、石魚、鑒湖夜月、白鶴時鳴、爾朱真人、白石漁人、石魚兆豐年、水下碑林等都與白鶴梁題刻及歷史時期人們的生境、生產(chǎn)、生活、民間信仰等相關(guān)。

風(fēng)俗習(xí)慣是地域文化最具地域?qū)傩院捅碚鞯奈幕?，與特定自然人文單元的山川地理、物產(chǎn)資源、民族構(gòu)成、生產(chǎn)勞動、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰及審美觀念等有關(guān)。人們的日常飲食多與特定自然人文單元的環(huán)境相適應(yīng)，食物品種及進(jìn)食方式也存在差別。建筑是地域文化特色的表征之一，人們居處房舍與特定的自然人文單元相互適融，公共建筑尤其是官方、祭祀、宗教的建筑必須符合傳統(tǒng)制度，其樣式、規(guī)格、資費等異于普通民居。白鶴梁題刻反映了歷史時期涪陵的民情風(fēng)俗?；谟涗涢L江枯水水情變化、希冀來年豐收，白鶴梁石魚和詩文等不斷累積，反映長江千余年來70余次枯水?dāng)?shù)據(jù)，助力長江航運和農(nóng)耕生產(chǎn)，反映人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗。白鶴梁題刻《聶文煥題記》記載：元至大辛亥十二月，“奉訓(xùn)大夫夔路萬州知州兼管本州諸軍奧魯勸農(nóng)事安固”，偕忠翊校尉同知涪州事咬尋進(jìn)義、副尉涪州判官楊煇敬等拜謁伊川先生祠堂并觀石魚，官員“管農(nóng)事”表明政府對三峽地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)的組織管理等。

各地的自然神、行業(yè)神、地方神等地域差異明顯，受自然人文環(huán)境如山川阻隔、交通運輸條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平等影響甚至決定，佛道等宗教對世俗影響深遠(yuǎn)。白鶴梁題刻是歷史時期涪陵等地民間宗教信仰的載體，石魚反映出先秦巴人的魚崇拜。題刻還側(cè)面顯示出佛教的影響。元《張八歹木魚記》稱張氏“率僚友來觀”石魚，“方拂石間，適有木魚依柳條中流浮至”。專家認(rèn)為木魚本佛教法器，側(cè)面顯示出元代佛教在長江流域得以傳播[11]162－163。另外，爾朱真人與白石漁人得道飛升故事及白鶴梁得名傳說則顯示出道教在長江流域的流傳。清姚覲元《涪州石魚文字所見錄》記載：“涪州大江有石梁，長數(shù)十丈。上刻雙魚，一魚三十六鱗。一含蓂草，一含蓮花?；蛉迥辏蚴嗄暌怀?，出必豐年。名曰‘石魚’?！薄笆~口含靈芝與道教的關(guān)系便不難理解”“具有濃厚的世俗信仰、淳樸的生活氣息”，顯示出白鶴梁題刻的時代性、民族性和地域性特征，反映出中國儒、釋、道的斗爭融合與發(fā)展[12]。由于白鶴梁毗鄰長江之濱，水運是歷史時期涪陵等地重要的交通方式，船只是擺渡游客跨越鑒湖、登臨白鶴梁的重要工具。宋白鶴梁《黃覺等題記》指出：“夔州奉節(jié)縣令權(quán)幕通川黃覺莘老……煕寧甲寅孟春二十九日，泛輕舟同觀石魚于此”；[11]28《賀致中題記》有“大宋崇寧元年……泛舟來觀”[11]46，《種慎思題記》載記劉意等“相率挐舟，載酒游北巖及觀石魚”[11]65，《蔡惇題記》載涪陵郡守王擇仁等“泛舟中流，登石梁觀瑞魚”[11]68，北宋崇寧涪州太守楊元永《太守楊公留題》有“邀客西津上，觀魚出水初”[11]45之句。另外，白鶴梁題刻宋《張松兌等題記》提及“泛舟迤邐來觀”，《黃仲武等題記》提及“小艇同來”，《向仲卿題記》提及“邦人舟楫往來”，《劉叔子詩并序》提及“石魚浦尋訪舊跡”，明《李寬觀石魚記》提及“遂之舟，逆流而上，眾亦相繼來觀石魚”，《聯(lián)句和黃壽詩記》提及“舟還次江心，觀石魚留題”，表明人們舟船登梁、擺渡觀石魚事。

此外，歷史時期文人墨客、達(dá)觀貴人雅集覽勝的社交民俗大量見于白鶴梁題刻，“共有留題姓名者五百人”，現(xiàn)有詩文題記多為多人登梁觀魚的題詠。如《劉忠順等詩》《武陶等題名》《劉仲立等題名》等。白鶴梁題刻多見“偕同人往觀石魚”“同游”“率僚友來觀”等語句，同僚親友同登梁觀石魚是題刻的常態(tài)，顯示出人際關(guān)系和社會交往[13]。

二、地域文化研究的多學(xué)科實踐與白鶴梁題刻

文化被社會科學(xué)廣泛關(guān)注，學(xué)科和視角的差異為研究視角多元、路徑范式探索和學(xué)科理論建構(gòu)等提供了可能。任何從某一側(cè)面、學(xué)科、層次去理解、分析和把握文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，都存在局限性的風(fēng)險，必須多學(xué)科綜合研究。因此，多學(xué)科理論與方法的融通整合是文化研究的屬性和要求。作為具體樣式，地域文化研究也須融通整合多學(xué)科理論方法去觀察和思考，因為不同學(xué)科對地域文化研究各有優(yōu)勢、擅長與缺陷，但理論旨趣和探索研究范式都屬共性、基礎(chǔ)和歸屬。白鶴梁題刻是文化研究的重要對象之一，日漸被專家學(xué)者融通多學(xué)科理論與方法，展開研究并取得了較好的成績。

（一）地域文化研究的多學(xué)科整合

表征符號的差異性和多樣性使地域文化研究必須考慮自然地理環(huán)境和族群分布融合、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、行政區(qū)劃的影響和作用等諸多要素，內(nèi)涵豐富性與對象廣泛性使融通整合學(xué)科理論與研究方法成為必然選擇，相關(guān)研究更具綜合性、開放性特征[2]。從學(xué)術(shù)史角度看，白鶴梁題刻研究逐漸實現(xiàn)了多學(xué)科理論與方法的融通，為形成整體認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。

1.地域文化及其研究得到重視和強(qiáng)化。受全球化、現(xiàn)代化影響，社會各界重視考察地域文化對異域文化的展演、對話和交融，故其理論建構(gòu)、方法探索和實踐指導(dǎo)都有現(xiàn)實價值和意義。其一是地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對地域文化及其研究提出了要求，“意欲于地域文化中尋覓經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力”；其二是學(xué)理建構(gòu)的規(guī)范性和純粹性與時空地域范圍的確定性形成沖突，故應(yīng)“出于學(xué)術(shù)性考慮沉下心來，做規(guī)范研究”“厘清該領(lǐng)域的基本概念和范疇”“從地方性經(jīng)驗中建構(gòu)有普適意義的研究新范式”[14]。由此可見，地域文化及其研究裹挾著巨大的物質(zhì)利益和精神價值，必然性和功利性較強(qiáng)，其原因就在于地域文化能為地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍，能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，可推動社會生產(chǎn)力發(fā)展[15]。何青志提出：地域文化研究必須應(yīng)對全球化浪潮帶來的諸多新挑戰(zhàn)[16]；陳一軍與高金鋒認(rèn)為：目前地域文化研究在態(tài)度和方法上存在不尊重差異、心存偏見、評判失實和理論方法濫用等問題[17]。與此對應(yīng)，白鶴梁題刻研究則緊跟時代步伐，李隆田介紹了PLC在白鶴梁題刻保護(hù)與展示中的應(yīng)用[18]，鄧旭華設(shè)想利用網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)建設(shè)“白鶴梁文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”[19]，胡長華與魏尚信闡述了保證白鶴梁題刻保護(hù)工程的安全監(jiān)測系統(tǒng)[20]，陳嶸等人思考利用新型虛擬現(xiàn)實的360°全景技術(shù)顯示白鶴梁題刻研究的時代屬性[21]。生產(chǎn)力發(fā)展、交通條件改善、人口流動加快、信息手段進(jìn)步等不斷縮短現(xiàn)實的時空距離，經(jīng)濟(jì)全球化與文明現(xiàn)代化帶來了極大的文化趨同，不斷消融歷史時期形成并保持下來的多元文化，使部分地域文化遺產(chǎn)正在消失。因此，地域文化及其研究在現(xiàn)代化與全球化背景下，是保存和延續(xù)傳統(tǒng)文化的行為，保持文化多元與加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)具有重要的時代背景[4]。孫華與陳元棪認(rèn)為：白鶴梁題刻是人類創(chuàng)造精神的體現(xiàn)和一種文明傳統(tǒng)的見證[22]，曾中懋則探討了石質(zhì)文物白鶴梁題刻的本體保護(hù)問題[22]。

2.地域文化研究得以全面展開。地域文化內(nèi)涵豐富，價值突出，故地域文化研究得以全面展開。在地域文化中，方言是民族民間戲劇和曲藝等存在的基礎(chǔ)性元素。因此，民族民間文藝保護(hù)在很大程度上取決于方言保存狀況。方言被同化或消失，就可能導(dǎo)致以方言為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與生產(chǎn)消費失去基礎(chǔ)和主體。白鶴梁題刻研究從文物保護(hù)開始，相關(guān)研究總體上是將保護(hù)與利用統(tǒng)一起來，如龔?fù)⑷f的《四川涪陵“石魚”題刻文字的調(diào)查》、丁祖春與王熙祥的《涪陵白鶴梁石魚和題刻研究》等就是早期的調(diào)查成果。專家學(xué)者通過30余年的多角度考察，白鶴梁題刻在文物價值、遺產(chǎn)保護(hù)及文化開發(fā)、題刻解讀、專門研究等方面取得了較為豐碩的研究成果，但研究的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、深度性和相關(guān)性有待強(qiáng)化[1]。地域文化在當(dāng)下是特定自然人文時空環(huán)境下存在的文化形態(tài)，具有鮮明的時代精神，相關(guān)研究是具有中國特色、襯映時代精神的文化審美和建構(gòu)過程[23]。應(yīng)該看到，在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)使地域文化等精神性成果具有特殊的資源屬性和利用價值，物化的商品性成果進(jìn)入文化消費的領(lǐng)域，但功利性法則和取向使這種發(fā)展路向面臨風(fēng)險，可能帶動傳統(tǒng)的地域文化更趨衰落。因為這個過程忽略了地域文化的精神價值，科學(xué)研究如果單純或者過多地突出地域文化的經(jīng)濟(jì)價值，則可能導(dǎo)致成果發(fā)生偏離和歪曲[24]。蔣銳采用指標(biāo)分析法，計算白鶴梁水下博物館游客承載量，有利于將文物保護(hù)與文化資源利用、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益統(tǒng)一起來[25]；其《利用白鶴梁效應(yīng)打造涪陵文化品牌的思考》是關(guān)于利用白鶴梁題刻發(fā)展涪陵文化產(chǎn)業(yè)、打造涪陵特色文化品牌的討論[26]。截至目前，專家學(xué)者主要從地域文化特征出發(fā)，借助歷史學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論方法來把握文化差異，討論學(xué)科歸屬，探索研究方法，但完整科學(xué)的理論架構(gòu)與科學(xué)有效的研究方法仍在建構(gòu)和探索之中。有學(xué)者認(rèn)為，地域文化當(dāng)屬人文地理學(xué)范疇，是研究人類文化空間組合的文化學(xué)，是涉及多學(xué)科交叉研究的邊緣學(xué)科，其研究應(yīng)借助文化學(xué)與地理學(xué)的理論方法與手段[8]。

地域文化是特定地域的政治沿革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展和文化變遷的過程性產(chǎn)物，是最能夠體現(xiàn)地域?qū)傩院吞攸c的文化類型，不同于其他區(qū)域，因為“沒有差異劃分的地域文化，沒有研究的意義和價值”[4]。因此，地域文化研究在某種意義上是區(qū)分和識別其覆蓋范圍與具體特征的行為和過程，基本對象和主要任務(wù)是考察地域文化的形成發(fā)展過程、內(nèi)部要素及其與社會經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系等，研究其起源、發(fā)展、功能，探討人們的行為、信仰、習(xí)慣、社會組織及相關(guān)的“地方性”知識。這需要融通多學(xué)科理論與研究方法，必須重視自然環(huán)境與地理條件的影響和制約，必須考慮歷史時期的理論建構(gòu)與文化積淀，必須梳理自身與其他文化形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系。目前，我國地域文化研究全面而深入，形態(tài)上有物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的研究，內(nèi)容上已經(jīng)形成針對特定自然人文單元的自然人文、地方歷史、語言文字、宗教信仰、民情風(fēng)俗、古籍文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等的研究和探討，相關(guān)成果有助于地域文化傳承創(chuàng)新與文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，系運用地理學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論方法討論的結(jié)果[2]。研究地域文化的物質(zhì)、制度、哲學(xué)等層級結(jié)構(gòu)，有利于研究深入與理論建構(gòu)。如高遠(yuǎn)認(rèn)為白鶴梁題刻是研究宋史不可多得的第一手資料[27]，冉毅認(rèn)為白鶴梁石魚集宗教符號與傳統(tǒng)文化為一體[12]，徐海東討論白鶴梁宋代題刻的書法風(fēng)格和書法史意義[28]，曾超等鉤稽白鶴梁題刻所及的地方官員[29]，還考察白鶴梁題刻的易學(xué)內(nèi)涵[30]，李勝考索白鶴梁題刻所及的名人事跡[10]。歷史、宗教、哲學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科理論方法得到利用，顯示出多學(xué)科視野下的白鶴梁題刻研究有所推進(jìn)并取得了一定的實效。

截至目前，科研院所、高等院校、專家學(xué)者和地方文化工作者是關(guān)注和研究地域文化的主體，逐漸從“各自為政，孤軍奮戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“共同研究”，要求政府出臺支持政策和整合優(yōu)質(zhì)資源。研究地域文化，應(yīng)利用研究成果改變高校課程結(jié)構(gòu)單一的狀況，突出教學(xué)水平和科研特色[31]。高校尤其地方高校應(yīng)該重視地域文化資源，因為“地域文化是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的寶貴資源之一”[32]。日漸深入的文化遺產(chǎn)保護(hù)也需重視地域文化，因為地理環(huán)境和地方性知識是保護(hù)、傳承和研究的重要內(nèi)容[33]。地方志與地域文化在區(qū)域性社會科學(xué)研究方面相互促進(jìn)，地方志有利于地域文化研究，相關(guān)研究成果也可成為地方志的資料和理論依據(jù)[34]。但是，地域文化研究主要存在感性認(rèn)識、以偏概全、隨意抽象及落伍于時代等問題，對諸如矛盾結(jié)構(gòu)論等學(xué)科理論與方法關(guān)注不多[35]。因此，鑒于其內(nèi)涵豐富性和對象復(fù)雜性，地域文化研究應(yīng)是關(guān)于文化的地域?qū)傩耘c特征的研究，應(yīng)該融通多學(xué)科的理論方法，倡導(dǎo)整合人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論與方法，觀察、思考特定自然人文時空中人們的物質(zhì)生產(chǎn)、制度設(shè)計、文藝審美和精神消費等行為方式、思維模式和成就成果，揭示人們的集體潛意識，確定精神性與社會性活動及成果[2]。地域文化的核心部分是人們的“集體潛意識”，弗洛伊德精神分析的理論與方法也能大有用武之地[36]。對此，楊斌與范玲玲認(rèn)為，白鶴梁石刻演繹了三峽古代水文化的求索精神，集文化、科學(xué)、藝術(shù)等于一身，演繹著祖先勤勞、智慧、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)；探索和把握大自然尤其洪水泛濫的奧秘和規(guī)律，彰顯了我國古代三峽人民的探索精神和銳意求真的品格，至今還有特殊的價值和意義[37]。

（二）地域文化研究的理論建構(gòu)

地域文化集中反映了具體族群的“集體潛意識”，相關(guān)研究迫切需要融通多學(xué)科的理論與方法，實現(xiàn)學(xué)科理論建構(gòu)和研究方法探索。

地域文化研究的理論建構(gòu)總體存在至少有兩個層次。其一是依據(jù)眾多的完善的地域文化個案研究，實現(xiàn)宏大的理論抽象與方法探索，從具體研究的對象、理論、方法、價值與意義中抽取完整的認(rèn)識，為后續(xù)研究和遺產(chǎn)利用提供學(xué)理參照、理論模型和方法路徑。其二是融通多學(xué)科理論與方法，全面深入觀察和研判具體的地域文化，完整而準(zhǔn)確地凸顯其地域?qū)傩耘c特征，為后續(xù)研究的理論創(chuàng)新和方法探索奠定基礎(chǔ)。但是，白鶴梁題刻研究對此建樹有限，雖研究成果較多，卻尚未形成全面的系統(tǒng)的認(rèn)知，頗似自說自話。劉興亮就認(rèn)為，專家學(xué)者研究白鶴梁題刻全面而不系統(tǒng)，“缺乏全局性的史學(xué)觀照”“尚沒有其他以史學(xué)視角全面深入研究白鶴梁題刻的專著和論文出現(xiàn)”，缺少題刻與社會風(fēng)氣、地域文化等的關(guān)系研究，故仍有較大的研究空間和拓展余地[1]。因此，包括白鶴梁題刻在內(nèi)的地域文化研究仍需強(qiáng)化多學(xué)科理論方法的整合，從成熟的學(xué)科理論方法尋找理論建構(gòu)和方法探索的路徑。

地域文化孕生于特定自然人文單元，相關(guān)研究的理論建構(gòu)必然需要適應(yīng)具體自然人文時空的基本術(shù)語。因此，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钍翘角蟮赜蛭幕纬膳c演變規(guī)律、把握地域文化與中華文化互動關(guān)系、揭示地域文化特殊性的基礎(chǔ)。在方言島案例基礎(chǔ)上，葛劍雄提出了“地域文化島”概念。從生成與研究方面，指出地域文化“孤零零地像海里的一個島一樣”，不是被融入消解而是保持強(qiáng)化與周鄰地域的文化差異，明顯區(qū)別于周鄰地域[4]。照此理論，白鶴梁題刻研究亦可融通多學(xué)科的理論與方法，組織和發(fā)動更多的專家學(xué)者，從更加細(xì)致的觀察和深入思考入手，借助成果展示、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)爭鳴與理論積淀等方式，全面、深入和系統(tǒng)地進(jìn)行下去。如此，地方高校、科研院所及學(xué)術(shù)刊物等具有重要的意義。

為強(qiáng)化地域文化研究與理論建構(gòu)，學(xué)術(shù)期刊尤其是區(qū)域性特征明顯的地方高校學(xué)報和社科研究刊物是以服務(wù)學(xué)科理論建構(gòu)與專家學(xué)者的學(xué)術(shù)平臺，理應(yīng)發(fā)揮方向引導(dǎo)、成果展示和學(xué)理爭鳴的作用。通過發(fā)表傳播成果引導(dǎo)學(xué)者的研究旨趣，在理論積累與學(xué)術(shù)爭鳴中完成理論建構(gòu)，為地域文化再創(chuàng)造和地方發(fā)展提供智力支持。地方高校應(yīng)培養(yǎng)熟悉地情、熱愛鄉(xiāng)土和傳承文化薪火的專業(yè)人才，師生的教學(xué)科研應(yīng)突出地域文化研究，這是實現(xiàn)地方高校辦學(xué)職能、打造科研特色、傳承創(chuàng)新地域文化的重要抓手。與此相應(yīng)，地域性社科研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊對地方發(fā)展也具智庫的意義和價值，促進(jìn)地域文化研究和發(fā)表傳播相關(guān)成果是其職能和任務(wù)，科學(xué)研究與學(xué)術(shù)期刊的地域性能直接推動相關(guān)研究與理論建構(gòu)。劉曉莉借助在長江師范學(xué)院構(gòu)建重慶涪陵題刻數(shù)據(jù)庫，探索了高校圖書館保存地方歷史文化遺產(chǎn)的路徑[38]，顯示出地方高校對保存歷史文化遺產(chǎn)的作用和意義。鄧旭華分析了長江師范學(xué)院圖書館搜集白鶴梁文獻(xiàn)資料的優(yōu)勢，提出了長江師范學(xué)院圖書館建設(shè)“白鶴梁文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的設(shè)想[19]。周志容從保護(hù)白鶴梁題刻著手，分析了地方高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢、措施和服務(wù)等[39]。

總之，白鶴梁題刻研究個案表明，地域文化是歷史時期具體的人們共同體在特定自然人文單元創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，其深厚內(nèi)涵主要表現(xiàn)在政治、語言、民俗等方面。在全球化、現(xiàn)代化背景下，專家學(xué)者對地域文化研究具有理論建構(gòu)與實踐應(yīng)用的雙重意義，開啟了融通多學(xué)科理論與方法的道路，但仍面臨理論創(chuàng)新與方法探索的問題。因此，地域文化研究只有借助成熟的深入的系統(tǒng)研究，才能實現(xiàn)自身的學(xué)科理論創(chuàng)新和研究方法探索，其中地方性高等院校、科研院所和學(xué)術(shù)刊物在資源聚集、成果展示、學(xué)術(shù)爭鳴和理論累積方面的作用不容忽視，而多學(xué)科理論方法的融通仍然是現(xiàn)實、可能和有效的路徑。

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[責(zé)任編輯：丹 興]

K877.4

A

1674-3652（2017）04-0050-08

2017-05-09

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”（10XMZ013）。

彭福榮，男，重慶涪陵人。教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事古代文學(xué)和西南土司文化研究。