生命視野下的思想品德教學(xué)

葉繼生

【摘 要】針對(duì)當(dāng)前思想品德教學(xué)出現(xiàn)“無人的教育”等現(xiàn)象，從生命視野出發(fā)，全新地注解思想品德教學(xué)與生命的關(guān)系。生命視野下的思想品德教學(xué)要造就“全人”，必須堅(jiān)持身體與精神的平衡、人格與素養(yǎng)的平衡、認(rèn)知與情感的平衡、個(gè)體與群體的平衡。

【關(guān)鍵詞】思想品德教學(xué)；生活；生命

生命發(fā)展的最高境界是促進(jìn)人的全面發(fā)展，即培養(yǎng)完整的生命，強(qiáng)調(diào)生命各方面品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生命視野下的思想品德教學(xué)要造就“全人”，必須堅(jiān)持身體與精神的平衡、人格與素養(yǎng)的平衡、認(rèn)知與情感的平衡、個(gè)體與群體的平衡，一句話，就是自然生命、精神生命和社會(huì)生命的平衡，以人生的美滿圓融為目的，在實(shí)際生活中去實(shí)現(xiàn)天人物我的和諧。

（一）直面自然生命的思想品德教學(xué)

教育以人的發(fā)展為己任，而人的智慧、道德、人格的發(fā)展必須建立在自然生命的基礎(chǔ)上，是自然生命的延伸和提升，故思想品德教學(xué)決不能無視人的自然的生理生命的發(fā)展。人的自然生命與動(dòng)物的自然生命不同。“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。”人為地改變自然發(fā)展的途徑，不僅無助于生命的發(fā)展，反而是對(duì)生命的摧殘。思想品德教學(xué)更應(yīng)當(dāng)遵循生命發(fā)展的規(guī)律，舒展生命發(fā)展的天性。

所謂“達(dá)于自然生命”就是指在思想品德教學(xué)活動(dòng)中，讓生命順其自然地發(fā)展，在此基礎(chǔ)上做好身心的養(yǎng)護(hù)。“身心的養(yǎng)護(hù)”是指思想品德教學(xué)要保護(hù)學(xué)生身心不受到傷害。康德在其《教育》中指出：“所謂養(yǎng)護(hù)，乃是父母必須對(duì)自己的孩子悉心照料和關(guān)注，以防他們以某種有害于自身的方式運(yùn)用其力量?！彼枷肫返陆虒W(xué)決不能違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律。拔苗助長(zhǎng)式地過度開發(fā)其體能和智慧.順其自然更能培養(yǎng)其個(gè)性的健康發(fā)展。

（二）直面精神生命的思想品德教學(xué)

精神生命是超越自然生命的內(nèi)在生命，表現(xiàn)為個(gè)體的完美人格。在精神人格中，“真”注重的是人的科學(xué)精神；“善”注重的是人的道德精神；“美”注重的是人的審美精神；真善美在人格中有所偏重，但又互相滲透，使人格表現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一。

生命視野下的思想品德教學(xué)應(yīng)從原初生命開始，通過知識(shí)和道德的學(xué)習(xí)，最終培育人格的精神力量。生命的原初力量不能自發(fā)完成向精神力量的超越，教育的培育是生命活力實(shí)現(xiàn)精神超越的橋梁。羅洛·梅指出：“人性是一棵樹，它需要按照使之成為一個(gè)生物的內(nèi)在活力傾向而在各方面生長(zhǎng)、發(fā)展?！闭缰参锏纳L(zhǎng)需要陽光一樣，人性的生長(zhǎng)需要教育的照料，這種照料只有通過對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，通過體察學(xué)生的內(nèi)心生活，才能促使學(xué)生生命發(fā)生靈魂的轉(zhuǎn)向。

思想品德教學(xué)只有具有生命的靈性，才能具有生命的創(chuàng)造力和包容力，才能把外部世界納入到自身的框架之中，并滲透到教育生活的所有領(lǐng)域，從而喚醒學(xué)生對(duì)生命意義的反思，喚醒對(duì)真善美的內(nèi)在追求，最終提升學(xué)生內(nèi)在的心靈力量。只有具備這種精神的靈性，教育的一切形式和內(nèi)容才會(huì)有生命的真實(shí)意義。在這樣的教育生活中，才能真正發(fā)生靈魂與靈魂的相遇，從而達(dá)到開啟生命之“力”的目的。要實(shí)現(xiàn)這種精神的滲透，要求教育者必須超越以外在需要為目的的功利教育，確立“生命優(yōu)先”與“生命平等”的教育原則，保持對(duì)一切生命的敬畏，關(guān)懷教育對(duì)象的生命本體，借助一切形式進(jìn)行生命的對(duì)話，領(lǐng)悟生命的奧秘，發(fā)現(xiàn)人生的意義，才能使教育的生命境界得到提升。

（三）直面社會(huì)生命的思想品德教學(xué)

西方人本教育家一直把真善美完滿人格作為全人類的標(biāo)志。對(duì)此，持社會(huì)本位觀的教育家涂爾干提出他的教育的社會(huì)任務(wù)準(zhǔn)則：“適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求?！睂?duì)思想品德教學(xué)來說，前者強(qiáng)調(diào)的是思想品德教學(xué)的人文性，后者強(qiáng)調(diào)的是思想品德教學(xué)的工具性。因此，完整的生命不僅僅在于擁有健康的身體和道德、智慧，有豐富的情感需求和審美意識(shí)，而且還在于他擁有適應(yīng)社會(huì)生活的能力和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的本領(lǐng)。

生命視野下的思想品德教學(xué)不能只局限于個(gè)體發(fā)展的“成人”教育，還應(yīng)著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人知識(shí)、技能的要求，是“成才”的教育。因此，思想品德教學(xué)工作者應(yīng)首先教學(xué)生懂得人類、民族的多樣性，同時(shí)還要教他們認(rèn)識(shí)所有人之間具有相似性并且是互相依存的，通過這種教育，使他們發(fā)現(xiàn)他人，尊重他人，理解和寬容他人的獨(dú)特和差異；然后是為人們?cè)O(shè)計(jì)共同的奮斗目標(biāo)，開展共同的項(xiàng)目，組織共同的活動(dòng)，形成一定的生產(chǎn)生活技能，培養(yǎng)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛、社會(huì)責(zé)任感和人道主義精神。

德國(guó)教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！惫畔ＥD普魯塔戈在3000年前就指出：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把?！彼枷肫返陆虒W(xué)需要我們確立生命意識(shí)，走進(jìn)學(xué)生的心靈，給學(xué)生以人文關(guān)懷，使思想政治教學(xué)充滿生命活力。

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