基于學(xué)生學(xué)習(xí)視角的“學(xué)風(fēng)”的概念考察

白巍

[摘要]學(xué)生學(xué)風(fēng)是當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的重要課題。通過考察自清末以來“學(xué)風(fēng)”含義的變遷，進(jìn)而從詞義及其發(fā)展演變方面厘清認(rèn)識，對正確理解“學(xué)風(fēng)”、改進(jìn)學(xué)風(fēng)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]學(xué)風(fēng)；含義；演變

在現(xiàn)代漢語中，“學(xué)風(fēng)”是一個用來說明學(xué)校、學(xué)術(shù)界或一般學(xué)習(xí)方面風(fēng)氣的通用概念。但在實際的研究中，不同專業(yè)背景的研究者或?qū)I(yè)背景相同的研究者站在不同的角度對這一概念的內(nèi)涵和外延有著不同的理解和闡述，分歧較大。究竟何為“學(xué)風(fēng)”？“學(xué)風(fēng)”的本義是什么？又包含什么內(nèi)容？根據(jù)掌握的一些資料，擬對這一概念在近代學(xué)生學(xué)習(xí)語境中的運(yùn)用作簡略的考察。

一、“學(xué)”、“風(fēng)”的文本含義

王力先生在給周士琦編著的《實用解字組詞詞典》①寫序講：“漢語基本上是以字為單位的，不是以詞為單位的。要了解一個合成詞的意義，單就這個詞的整體去理解它還不夠，還必須把這個詞的構(gòu)成部分（一般是兩個字）拆開來分別解釋，然后合起來解釋其整體，才算是真正徹底理解這個詞的意義了。”欲“真正徹底理解”現(xiàn)在所用“學(xué)風(fēng)”一詞的含義，就必須先理解“學(xué)”、“風(fēng)”兩個字單獨的含義。

中華民族是一個重視學(xué)習(xí)的民族，有著久遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這一點直接體現(xiàn)在文字出現(xiàn)的歷史上?！皩W(xué)”字是一個古老的漢字，在甲骨文中就已存在。徐中舒在《甲骨文字典》中說：“學(xué)，從臼從爻從宀。爻，亦效也，仿也。段玉裁注爻曰：‘教字學(xué)字皆以爻會意，教者與人可以仿也，學(xué)者仿而像之?！雹谛熘惺婧投斡癫迷诖藢ⅰ皩W(xué)”解釋為“效”，即效仿、模仿之意。在《廣雅》中，也有相同的解釋。除了“效”的基本意思外，“學(xué)”還有覺悟、感悟的意思?！墩f文解字》謂“學(xué)（學(xué)）”乃“篆文斅省”，許慎的解釋是“覺悟也。從教，從冖。冖，尚矇也”。段玉裁解釋說：“《學(xué)記》曰：‘學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也。按知不足所謂覺悟也?！⑾略桓惨玻型壒式潭X之。作斆從敎，主于覺人；秦以來去攵作學(xué)，主于自覺。”③兩人很生動形象地解釋了“覺”意義上的“學(xué)”，即處于蒙昧狀態(tài)的兒童需要有人來給他啟蒙，使之覺悟。

民國時期，胡適將《論語》中的“學(xué)”界定為“讀書”，遭到梁啟超的尖銳批評。梁啟超講：“孔子的學(xué)，學(xué)些什么？自然是學(xué)個怎樣的‘能盡其性、怎樣的‘能至于命。拿現(xiàn)在的話說，就是學(xué)個怎樣的才能看出自己的真生命？怎樣的才能和宇宙融合為一？”④后在他《為學(xué)與做人》的演講中將“為學(xué)”的目的歸結(jié)為“學(xué)習(xí)做人”?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者開始把“覺”還原為“學(xué)”的主意，如將《論語》首章的第一句“學(xué)而時習(xí)之”理解為：“覺悟以后，然后再加以練習(xí)，保持覺悟和意義理解的狀態(tài)，走在領(lǐng)會存在和人生的意義的道路上，這不也是一種世界和生存的意義的顯示嗎？有同樣覺悟的人從遠(yuǎn)方來，這是一件快樂的事情，這完全是得道的快樂”⑤。

“風(fēng)”在現(xiàn)代漢語中是一個常用字，也是漢語言中一個歷史悠久的基本詞，含義非常豐富，衍生了大量重要的漢語詞匯。據(jù)魯樞元統(tǒng)計，商務(wù)印書館1983年版的《辭源》收錄了以“風(fēng)”字打頭的條目（尚不包括另外以“風(fēng)”為詞素的條目，下同）168個；上海辭書出版社1979年版的《辭?！窞?04個（含增補(bǔ)）⑥。其中最重要的是對風(fēng)巨大力量和重要作用的認(rèn)識。段玉裁在《說文解字注》中講：“風(fēng)之用大矣。凡無形而致者皆曰風(fēng)”。

說明“學(xué)”、“風(fēng)”兩個單字的含義是為了還原“學(xué)風(fēng)”的原始含義?！皩W(xué)風(fēng)”二字的重點在學(xué)，從“學(xué)”的單獨含義看，是要發(fā)揮自身的主觀能動性，主動去學(xué)習(xí)、去覺悟；學(xué)習(xí)的重點也不在于具體知識本身，而在于學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的提高。而“風(fēng)”的作用則在于營造一種環(huán)境，潤物無聲，為學(xué)習(xí)者營造揚(yáng)善抑惡的生態(tài)系統(tǒng)。在當(dāng)前研究者對學(xué)風(fēng)的建設(shè)中，多強(qiáng)調(diào)外部的強(qiáng)制紀(jì)律措施，而輕視學(xué)習(xí)者內(nèi)心的教導(dǎo)，與覺悟意義上的“學(xué)風(fēng)”相去甚遠(yuǎn)。

二、清末民初學(xué)堂、學(xué)校視野中的“學(xué)風(fēng)”

“學(xué)風(fēng)”一詞的大量使用在清末，是伴隨著新式學(xué)堂的興起逐漸增多的。從根本上講，它是中西方教育觀念沖突的衍生物。中國傳統(tǒng)教育尊師重教，事師如父。西方教育講究平等、自由。因此，在統(tǒng)治階層看來，這一階段所言“學(xué)風(fēng)”主要是指學(xué)生的紀(jì)律頹廢，思想乖張。因此，在內(nèi)容上偏重于德育教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)西學(xué)的同時，遵守固有的封建秩序。這種教育理念是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在教育思想中的反映，如在當(dāng)時印刷在學(xué)風(fēng)畢業(yè)證上的圣旨，即《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考·卷一百三·學(xué)校考十·京師勸學(xué)所試辦章程》中講道：“乃比年以來，士習(xí)頗見澆漓，每每不能專心力學(xué)，勉通儒動思，逾越范圍干預(yù)外事，或侮辱官師，或抗違教令，悖棄圣教，擅改課程，變易衣冠，武斷鄉(xiāng)里，甚至本省大吏拒而不納國家要政任意要求，動輒捏寫學(xué)堂全體空名，電達(dá)柜部，不考事理，肆口詆，以致無知愚民隨聲附和，奸徒借端煽惑，大為世道人心之害。不獨中國前史、本朝法制無此學(xué)風(fēng)，即各國學(xué)堂亦無此等惡習(xí)。”這里的“學(xué)風(fēng)”與“惡習(xí)”并列，主要偏重學(xué)生在求學(xué)中“大為世道人心之害”的種種不良行為，主要指學(xué)生的品行德育。

這一點在當(dāng)時的《大公報》等報刊中有更為詳細(xì)表述，《國民日報》開辟了“學(xué)風(fēng)”專欄，專門介紹各地學(xué)堂風(fēng)起云涌的退學(xué)、罷學(xué)風(fēng)潮。究其原因，這其中有學(xué)生的自我覺醒，更有革命思想在青年學(xué)生的廣泛傳播。1913年，袁世凱頒布《注重德育整飭學(xué)風(fēng)令》：“乃考察京外各學(xué)校，其管理認(rèn)真日有起色者實不多見；大都敷衍荒嬉，日趨放任，甚至托于自由平等之說，侮慢師長，蔑棄學(xué)規(guī)，準(zhǔn)諸東西各國學(xué)校取服從主義，絕不相同。倘再事因循，不加整飾，恐學(xué)風(fēng)日壞，民俗隨之，關(guān)系于世道人心者至大?！雹?。

這一時期不獨政治領(lǐng)袖對學(xué)風(fēng)有這樣的認(rèn)識，一些著名學(xué)者也認(rèn)為服從是學(xué)風(fēng)的核心。1912年10月，梁啟超到北京大學(xué)演講，在談到學(xué)風(fēng)問題時，指出“今日學(xué)風(fēng)之壞，人所同慨”。而北大“為全國最高之學(xué)府，大學(xué)學(xué)風(fēng)足為全國學(xué)風(fēng)之表率”。他提出了三條改善學(xué)風(fēng)之建議：“一是謹(jǐn)守服從之德；二是力倡樸素刻苦之風(fēng)，切戒奢侈放縱；三是養(yǎng)成冷靜之頭腦，提倡靜穆之風(fēng)，切戒浮躁輕率”。⑧

五四運(yùn)動后，學(xué)風(fēng)開始由“恬靜”轉(zhuǎn)入“動蕩”，再由“動蕩”轉(zhuǎn)入“盲動”。⑨此后的學(xué)生運(yùn)動不再限于學(xué)校內(nèi)部的校長、教職員，課堂或餐廳等，開始走出校園，更多關(guān)注內(nèi)政外交等社會政治事務(wù)。面對洶涌而來的學(xué)潮，1925年8月段祺瑞執(zhí)政府發(fā)布《整頓學(xué)風(fēng)令》：“邇來學(xué)風(fēng)不絕，屢起變端，一部分不職之教職員，與曠課滋事之學(xué)生，交相結(jié)托，破壞學(xué)紀(jì)，以致師生大多數(shù)之循分為學(xué)者大被侵?jǐn)_，元以自安，既懷斯文將喪之憂，更深賊夫人子之痛?！雹饽暇﹪裾苍c三十年代初和四十年代中期兩次發(fā)布類似的整頓學(xué)風(fēng)的命令。

此時政府所談“整頓學(xué)風(fēng)”、“整飭學(xué)風(fēng)”等雖有涉及教師的教風(fēng)等問題，但主要是要整頓學(xué)生的紀(jì)律和思想，以便使青年學(xué)生能夠在他們劃定的范圍內(nèi)一心學(xué)習(xí)，不顧及社會事務(wù)，尤其是政治事務(wù)，以制止“學(xué)風(fēng)囂張”。但學(xué)風(fēng)是世風(fēng)的反映，政治的腐敗、國家的混亂沒有一個徹底的改變，學(xué)校的學(xué)風(fēng)不可能得到徹底的解決。

三、建國后的學(xué)生“學(xué)風(fēng)”

建國后，學(xué)校在談到學(xué)風(fēng)問題時，所指問題逐漸擴(kuò)大。1951年發(fā)布的《穩(wěn)步改革高等教育，整頓學(xué)風(fēng)》，明確將學(xué)制、課程、教材和教學(xué)方法等方面納入整頓范圍。?為便于研究，現(xiàn)在多將學(xué)風(fēng)區(qū)分為廣義和狹義兩個層次。廣義的學(xué)風(fēng)是指一所學(xué)校在長期的實踐和積累過程中升華出來的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝聚著學(xué)校全體教職工和廣大學(xué)生的學(xué)術(shù)思想、辦學(xué)理念和思想方法，是一所學(xué)校精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，它主要由校園學(xué)術(shù)氛圍、教師教學(xué)風(fēng)范和學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣三個部分組成，即包括“學(xué)習(xí)風(fēng)氣、治學(xué)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣”。教育部1998年頒布的《高等學(xué)校教學(xué)管理要點》中指出：“學(xué)風(fēng)是包括老師的治學(xué)作風(fēng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律等方面的學(xué)習(xí)作風(fēng)”，并將學(xué)風(fēng)列為本科教學(xué)評估體系中七個一級指標(biāo)之一。這里包括了教師治學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面的作風(fēng)。狹義的學(xué)風(fēng)將學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，而將學(xué)風(fēng)限定在學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)紀(jì)律等內(nèi)在人格作用于主體本身而產(chǎn)生的外部反映上。具體指學(xué)生在受教育過程和學(xué)習(xí)活動中所表現(xiàn)出來的行為特征和精神風(fēng)貌的總和，是學(xué)生學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)紀(jì)律的一種外在表現(xiàn)。

由學(xué)校“學(xué)風(fēng)”建設(shè)內(nèi)容的不同，可以看出不同時代對不同學(xué)風(fēng)的理解。當(dāng)今在談到學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)問題時，各校一般都從學(xué)習(xí)目標(biāo)、動機(jī)、方法等微觀之處著手是很有必要的，期待從他校好的做法中及早受益無可厚非，但卻存在不顧專業(yè)設(shè)置、學(xué)生層次、辦學(xué)定位而在方法、措施乃至文件的盲目抄襲的狀況。早在二十年代，就有學(xué)者著文指出“學(xué)校的風(fēng)氣絕不是模仿人家的行動所能造得成的，應(yīng)該更進(jìn)一步，從學(xué)生自己身上起，打定主意，抱著一種精神，埋頭用功做下去，久而久之，方可建為一校特有之學(xué)風(fēng)”?。認(rèn)真思考這一變遷，對于深入研究和建設(shè)現(xiàn)在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中遇到的問題具有重要意義。

章開沅先生講：“學(xué)風(fēng)是世風(fēng)的反映，學(xué)風(fēng)又應(yīng)成為世風(fēng)的先導(dǎo)。學(xué)風(fēng)隨世風(fēng)墮落，隨波逐流，乃至同流合污，這是最可怕的事。如果不嫌夸大的話，那就是哀莫大于心死?！?學(xué)風(fēng)已經(jīng)成了一個社會的普遍問題，成為“主流是好的”話語之下無法掩蓋的“暗流”。在各界全力整頓學(xué)風(fēng)的時候，認(rèn)真思考一下“學(xué)風(fēng)”的原始含義，并從其歷史的變革中尋求若干變革的措施，汲取一些前人的智慧，對于今天的“學(xué)風(fēng)”建設(shè)也是大有裨益的。

[注釋]

①周士琦.實用解字組詞詞典.上海：上海辭書出版社，1986年.

②徐中舒.甲骨文字典.成都：四川辭書出版社，1990年：第386頁.

③（漢）許慎撰.（清）段玉裁注.文解字注.上海：上海古籍出版社，1981年：第127頁.

④梁啟超.飲冰室合集·文集（第五冊）.北京：中華書局，1989年：第62頁.

⑤周海春.從《論語》中“教”“學(xué)”看孔子形象定位[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2009（8）.

⑥魯樞元.“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神[J].文學(xué)評論，2005（4）.

⑦袁世凱.注重德育整傷學(xué)風(fēng)令.見舒新城編：《中國近代教育史資料》（下冊）.北京：人民教育出版社，1985年：1057頁.

⑧梁啟超.飲冰室全集·文集（第29冊）.北京：中華書局，1986年：第44頁.

⑨沈恩孚.學(xué)風(fēng)三變化.新教育，1922年，第5卷（第5期）.

⑩段祺瑞.整頓學(xué)風(fēng)令.見江長仁編：《三一八慘案資料匯編》.北京：北京出版社，1985年：第8頁.

?人民日報社論.穩(wěn)步改革高等教育，整頓學(xué)風(fēng)[N].人民日報，1951-8-3（第一版）.

?高一涵.學(xué)風(fēng).努力周報，1922年，第34期.

?章開沅.學(xué)風(fēng)應(yīng)成為世風(fēng)的先導(dǎo)——致曾業(yè)英同志.近代史研究，1999（1）.■