議論文寫作需培養(yǎng)的十種意識

鄧上榮

議論文寫作需要具有良好的理性思維能力，這樣才能在敘事說理中揭示論題，闡發(fā)論點(diǎn)，透徹分析問題，達(dá)到以理服人。理性思維需培養(yǎng)哪些意識，前人在文章和詩歌中表達(dá)的理性思考，值得借鑒。

一、概念意識

能夠理清概念，界定性質(zhì)，對概念作出定性或定量分析，從而概括現(xiàn)象揭示內(nèi)涵，闡發(fā)觀點(diǎn)。定性分析即分析內(nèi)涵，弄清詞義，確定概念中最有價(jià)值的某一內(nèi)在屬性。

如《青梅煮酒論英雄》中曹操說：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！辈懿僖耘袛嗟男问疥U明什么樣的人才是英雄。然后以此為標(biāo)準(zhǔn)品評人物高下。

定量分析即分析外延，在界定了概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，推敲概念的外延。需打破思維定勢，摒棄世俗權(quán)威話語的遮蔽，才能發(fā)現(xiàn)和選擇他人未曾涉及的內(nèi)容，寫出新意。如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！表n愈通過分析外延，指出老師的作用。

二、 換位思考的意識

設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，將心比心。站在對方的立場上體驗(yàn)和思考問題，與對方溝通情感，有利于增進(jìn)理解。如“楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：‘子毋擊也。子亦猶是！囊者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉！”（《韓非子》）楊朱通過換位思考，揭示問題產(chǎn)生的原因，制止楊布的錯(cuò)誤做法。

三、多角度辯證分析的意識

多維度的思維能避免思考問題的線性與僵化，從而能立體、多方位地看待問題?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！笨磫栴}角度不同，得到的結(jié)論也不同。再如蘇軾《聽琴》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”講了一個(gè)彈琴的道理：一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，需靠人的思想感情和熟練的技術(shù)。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用兩個(gè)問題，讓讀者去多角度辯證分析思考一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問題，即產(chǎn)生藝術(shù)美需要怎樣的主客觀條件。

四、爭鳴質(zhì)疑的意識

不盲從于權(quán)威、世俗已有的定論，勇于提出看法，才能創(chuàng)造性地認(rèn)識事物，解決問題。如杜牧寫《烏江》，王安石卻提出：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”以尖銳的反問指出：即使項(xiàng)羽真地能重返江東，但對這么一個(gè)失盡人心而執(zhí)迷不悟的人，江東子弟還肯為他拼死賣力嗎？“卷土重來”實(shí)在是癡人說夢而已。王安石的詩，辛辣冷峻，但卻一針見血地指出人心向背是勝敗的關(guān)鍵這個(gè)問題。

又如皮日休《汴河懷古》其二：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！睆乃逋鲇诖筮\(yùn)河這一傳統(tǒng)論調(diào)說起，接著反面設(shè)難，批駁了修大運(yùn)河是亡國之舉的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從歷史的角度對隋煬帝的是非功過進(jìn)行了評價(jià)。立意新奇，議論精辟，為大運(yùn)河翻案，洗刷不實(shí)的“罪名”，從而使得對隋煬帝的批判顯得更為嚴(yán)厲，譴責(zé)更為強(qiáng)烈。

五、 透過表象，抓住本質(zhì)的意識

這種意識能夠從根本上看待問題，抓要點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，使問題化繁為簡。王駕有詩：“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！蓖凹娂娺^墻去”的蜂蝶，未免讓人懷疑猜想。表象紛繁復(fù)雜，但本質(zhì)根源在于春天離去。朱熹則有“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！敝赋龇被ㄊ㈤_則根本上是因?yàn)榇禾斓絹怼?/p>

六、假設(shè)與推理的意識

“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩人杜牧觀賞了古戰(zhàn)場的遺物，對赤壁之戰(zhàn)發(fā)表了獨(dú)特的看法，認(rèn)為周瑜勝利于僥幸，同時(shí)也抒發(fā)了詩人對國家興亡的慨嘆。羅隱詩：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?！蓖ㄟ^假設(shè)推理否定紅顏禍水這一論斷。

七、澄清是非的意識

真象與假象、表象與事實(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)往往似是而非，難以區(qū)分。樹立澄清是非的意識，有助于練就一雙慧眼?！氨送又畮?，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！表n愈通過比較辨別，澄清世俗的重視童子之師，并非文章所說的重視從師學(xué)習(xí)。

又如白居易詩《放言五首》其三：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”當(dāng)年周公輔佐成王，有流言說他懷篡位的陰謀時(shí)，他也會感到恐懼。而王莽輔佐西漢平帝，尚未篡漢時(shí)又表現(xiàn)得謙恭敦厚，禮賢下士。如果周公和王莽都在大家沒弄清楚真相的時(shí)候就去世了，那么他們真正的為人處世的品格就沒人能夠知道了。所以明辨是非，需要時(shí)間檢驗(yàn)，更需要慧眼識別。

八、動態(tài)分析意識

要有上溯原因，下預(yù)見趨勢的發(fā)展眼光，服從大局，長遠(yuǎn)地看待問題?！队|龍說趙太后》一文中說，戰(zhàn)國時(shí)期，秦國趁趙國政權(quán)交替之機(jī)，大舉攻趙，并已占領(lǐng)趙國三座城市。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長安君為人質(zhì)，才肯出兵。趙威后溺愛長安君，執(zhí)意不肯，致使國家危機(jī)日深。觸龍?jiān)谶@種嚴(yán)重的形勢下，指出“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”說服了趙威后，讓她的愛子出質(zhì)齊國，解除了趙國的危機(jī)。觸龍預(yù)見未來，用發(fā)展眼光長遠(yuǎn)地看待問題，從而解決問題。

九、對話協(xié)商的意識

論說需要以理服人，需要對話協(xié)商，平等交流，而非話語霸權(quán)，以勢壓人?！读婀賯餍颉分袣W陽修提出：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？”在肯定世俗天命觀的同時(shí)提出自己的看法，將主流與非主流的觀點(diǎn)妥善處理，表達(dá)不失分寸。同時(shí)要有與他方對話意識，《六國論》蘇洵曰、“或曰，六國互喪，率賂秦耶？曰不賄賂者以賄賂者喪?！睆姆捶綉岩傻慕嵌阮A(yù)想問題，分析原因，更深一步。

十、力排眾議，獨(dú)抒己見的意識

王安石《讀〈孟嘗君傳〉》正是表達(dá)自己主張的一篇好文?！笆澜苑Q孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”

王安石指出孟嘗君非大才，只不過是雞鳴狗盜之雄而已，而賢明之士是指治國安邦的人，把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，這關(guān)系人才的標(biāo)準(zhǔn)問題，正因?yàn)槊蠂L君門下盡是一些雕蟲小技之士，所以真正的賢明之士是不會投靠他的，運(yùn)用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，富于新意，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精練，氣勢充沛，堪稱力排眾議、獨(dú)樹一幟。

樹立以上多種意識并在日常學(xué)習(xí)中反復(fù)加以揣摩運(yùn)用，有助于養(yǎng)成概括現(xiàn)象、追溯原因、抓住本質(zhì)、總結(jié)規(guī)律、預(yù)見發(fā)展趨勢、解決問題、表達(dá)看法的能力，切實(shí)提高思維水平。

作者單位：福建省永安一中（366000）