小議“以意逆志”

杜丹

“以意逆志”是古代文學(xué)批評(píng)中一種傳統(tǒng)的方法，由孟子提出。郭紹虞先生主編的《中國(guó)歷代文論選》將“以意逆志”解釋為“根據(jù)作品探索原來(lái)創(chuàng)作意圖”。那么，在高中古典詩(shī)歌教學(xué)中該如何理解“以意逆志”？

一、“意”的理解

對(duì)于“意”，傳統(tǒng)的解釋有兩種，一種認(rèn)為“意”即說詩(shī)者自己的心意；另一種認(rèn)為“意”即作者的意旨。還有一種折中的觀點(diǎn)：“作家作品之意與評(píng)者自己之意的結(jié)合?！边@三種見解，在學(xué)術(shù)界都有人沿用和堅(jiān)持，筆者比較贊成第三種觀點(diǎn)。

首先，“以己之意逆詩(shī)人之志”主觀性太強(qiáng)，且不同的說詩(shī)者有不同的意，無(wú)法尊重作家作品的客觀實(shí)際。如李商隱的《錦瑟》一詩(shī)，意象朦朧，對(duì)其詩(shī)意歷來(lái)沒有明確的解說，主要有“愛情悼亡”和“自傷身世”兩種說法。前者的根據(jù)在于“琴瑟”是夫婦的象征，作者睹物思人，托物起興；后者的根據(jù)在于詩(shī)中以“無(wú)端”“思華年”總領(lǐng)，又以“可待成追憶”和“惘然”作結(jié)，是追憶平生，不勝惘然之作。

其次，“以古人之意求古人之志”的關(guān)鍵在“就詩(shī)論詩(shī)”，即就作品論作品，以作品的實(shí)際為依據(jù)去推求作者的思想，顯然較切合孟子本意。但是，“以意逆志”的“意”，不是純粹的“古人之意”，因?yàn)槲淖质撬枷氲妮d體，文字的外延比其字面意思要豐富得多。有時(shí)候作者的創(chuàng)作意圖與其實(shí)際要表達(dá)的思想相矛盾，所以，“以古人之意”去推求作品之志，難免產(chǎn)生誤差。而且只強(qiáng)調(diào)“古人之意”勢(shì)必抑制欣賞主體的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而嚴(yán)重影響欣賞者的文學(xué)想象力，那是文學(xué)的悲哀。

從上述觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)谛蕾p文本時(shí)，既要注重讀者之意，同時(shí)又要防止其憑主觀偏見，穿鑿附會(huì)，因?yàn)椤耙狻笔强陀^的、個(gè)體的，不同的人，不同的人生閱歷，不同的價(jià)值觀念，不同的性格氣質(zhì)對(duì)同一個(gè)問題也會(huì)有不同的理解。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》里面有兩個(gè)人物：一個(gè)是雄姿英發(fā)、年輕有為的儒將——周瑜，一個(gè)是雙鬢微白、渴望解脫的謫官——蘇軾。如果你是春風(fēng)得意，那你就去看周瑜；如果你是人生失意，心情困頓，那你就去看蘇軾。總之，我們不管從什么角度，都能找到一種心靈的共鳴。因?yàn)楣湃说脑庥鑫覀円矔?huì)遇到，所以，今人可以從古代的經(jīng)典文本中去尋求一種精神的慰藉。

二、“志”的解說

與“意”相關(guān)聯(lián)，對(duì)“志”的解說也莫衷一是。一種意見認(rèn)為“志”是作者之志，也就是作者的創(chuàng)作意圖和思想懷抱。聞一多說：“志與詩(shī)原來(lái)是一個(gè)字。志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段。”聞一多先生所講的“懷抱”泛指詩(shī)人內(nèi)心蘊(yùn)藏著的各種情意，“言志”即等同于言情。

第二種意見認(rèn)為“志”是作品之志，亦即作品所傳達(dá)的思想感情。如李澤厚、劉綱紀(jì)著《中國(guó)美學(xué)史》即謂：“‘志是詩(shī)人的作品客觀具有的?！?/p>

又有學(xué)者進(jìn)一步將作品之志確指為所記之事，認(rèn)為“所謂作品之志，實(shí)際是指作品所記之事，所反映的歷史或現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”。

上述三種說法中，第三種雖然是對(duì)“志”之本義“記憶、記錄”的強(qiáng)調(diào)，但是作者在創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中或多或少都會(huì)融入個(gè)體的主觀情志，尤其是以言志為主的詩(shī)歌，所包含的主觀情志肯定更多，因而用“所記之事”來(lái)解釋“志”，顯然不夠確切。而第二種說法也有可推敲之處，詩(shī)歌是用語(yǔ)言為讀者提供一個(gè)闊大的想象空間，但是因?yàn)樵?shī)歌的多義性特點(diǎn)，而每位讀者的思想性情、個(gè)人修養(yǎng)、人生經(jīng)歷均有不同，那么他們對(duì)作品的理解也會(huì)各不相同，這樣一來(lái)，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。因此將“志”說成是“作品之志”也有失妥當(dāng)。

相比之下，第一種說法較為合理，也更近孟子本義?！耙庵趦?nèi)者為志”，作品之志是一種客觀生命的直寫，是我們能看到的表面的東西，而作者之志主要指作者的創(chuàng)作意圖和思想懷抱，是作者借創(chuàng)作敘人生悲歡、述社會(huì)善惡、表報(bào)國(guó)之志、抒坎坷之情的欲望表現(xiàn)。比如杜甫詩(shī)歌《蜀相》，“天下計(jì)”寫出了諸葛亮的雄才大略，“兩朝開濟(jì)”寫出了諸葛亮的宏偉業(yè)績(jī)，“老臣心”寫出了諸葛亮的忠心報(bào)國(guó)。諸葛亮雖然雄才大略、功業(yè)昭著，但最終卻沒有完成自己的事業(yè)，這就不能不使人為之嘆惋了?！俺鰩熚唇萆硐人?，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！边@里的“英雄”是指失敗的英雄，所以說這句詩(shī)寫出了歷史上一切事業(yè)未竟的英雄人物對(duì)其壯志未酬的深深遺憾和共鳴。

而杜甫是一位憂國(guó)憂民，以天下為己任，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩(shī)人。他的政治理想是做宰相的，本懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，卻始終沒有機(jī)會(huì)，致使他遠(yuǎn)大的理想和根深蒂固的價(jià)值取向都無(wú)可奈何的失落了。杜甫在政治上始終一事無(wú)成，但即便如此，他卻依然憂念國(guó)事，掛懷天下，所以他的內(nèi)心是非常痛苦的。因此，我們可以說，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這句詩(shī)寄托了杜甫“致君堯舜上”的理想難得實(shí)現(xiàn)的悲哀，是杜甫用自己壯志難酬的苦痛和對(duì)諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國(guó)事憂憤成疾，臨終時(shí)也是吟誦這兩句詩(shī)，三呼“渡河”而逝。

因此，將“以意逆志”之“志”理解為“作者之志”，恐怕與孟子的本意更為切合。由于“己意”與“作者之志”必然會(huì)因時(shí)空、生活經(jīng)驗(yàn)等因素的不同而產(chǎn)生距離，所以，孟子認(rèn)為讀者只有通過“逆”這樣一種理解方式，才能夠盡可能地消除這種間距，從而獲得作者之“志”。

三、“逆”的詮釋

“逆”是了解“志”的方法和過程。那么，這一方法和過程是什么樣的呢？即探究作者的本意——以作者的創(chuàng)作意圖作為旨?xì)w進(jìn)行文學(xué)釋義。它意味著讀者和作者之間的心靈接觸，是接受者主動(dòng)尋求己意與作者之志的碰撞，但是強(qiáng)調(diào)要充分尊重作者的創(chuàng)作意圖，要求接受者以“志”為目的去進(jìn)行探求。也就是說，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，即把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后將心比心地去領(lǐng)會(huì)，推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨。

比如賞析王維的《山居秋暝》時(shí)讓學(xué)生討論：“歷來(lái)評(píng)者認(rèn)為此詩(shī)‘詩(shī)中有畫，那么究竟是一種怎樣的圖景讓詩(shī)人如此向往歸隱生活呢？試結(jié)合你的體驗(yàn)和感受描繪詩(shī)中的畫面?！庇懻摵罂偨Y(jié)：詩(shī)人描繪了山中秋雨過后清朗明凈的月夜：松間的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的漁舟有機(jī)地構(gòu)成了一幅清晰明麗的雨夜秋山圖。以此問題為基礎(chǔ)，再引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：我們的人生體驗(yàn)對(duì)于欣賞古典詩(shī)歌也很有幫助。在正確解讀詩(shī)歌文辭的基礎(chǔ)上，再結(jié)合我們的體驗(yàn)去解讀詩(shī)歌，我們就能真正領(lǐng)會(huì)到詩(shī)中的情趣。

綜上所述，孟子的“以意逆志”說肯定了作者的主體地位，對(duì)避免“斷章取義”以及準(zhǔn)確地把握作者所要表達(dá)的創(chuàng)作意圖和思想情感起到了積極作用。

作者單位：江蘇省吳江汾湖高級(jí)中學(xué)（215200）