兩種道德取向思考

閆恩雙

摘要：二十世紀七十年代卡羅爾·吉利根提出關(guān)懷取向的道德倫理觀后，引起了巨大的爭議，產(chǎn)生了公正和關(guān)懷取向之間關(guān)系之爭，有人認為關(guān)懷應(yīng)該取代公正，有人認為關(guān)懷包含在公正之內(nèi)，有人認為公正包含在關(guān)懷之內(nèi)。

關(guān)鍵詞：道德認知；道德情感；公正道德觀；關(guān)懷道德觀

中圖分類號：D9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.05.068

1引言

皮亞杰在二十世紀三十年代初開始研究兒童的道德判斷。勞倫斯·科爾伯格發(fā)展了皮亞杰的研究，于二十世紀六十年代中期提出了道德認知發(fā)展階段理論?？_爾·吉利根于七十年代中后期提出個體存在著另一種道德取向，成為科爾伯格后道德發(fā)展研究領(lǐng)域中的一個新動態(tài)。

2兩種取向道德倫理觀的概述

皮亞杰在二十世紀三十年代初提出了道德的他律自律道德觀。他認為對兒童道德判斷的研究主要關(guān)注道德推理的兩個方面：一是“對規(guī)則的尊重”的發(fā)展；二是“公正”概念的發(fā)展。他利用自然觀察法，分析5～13歲兒童的游戲行為后，認為兒童品德發(fā)展開端的一個重要標志是發(fā)覺規(guī)則不是成人規(guī)定的，是同伴之間互相約定的，能意識到一種遵守規(guī)則的義務(wù)感。通過對偶故事法讓兒童對故事中角色的道德判斷，皮亞杰提出道德推理的發(fā)展有三個階段，兒童到達每一階段的年齡雖有差異，但是階段的順序是不變的。第一階段是前道德階段，兒童沒有真正的道德概念和規(guī)則意識，也并不是為了贏而玩游戲。第二階段是道德實在論或他律道德階段，兒童將規(guī)則的權(quán)威性看作神圣的、不可改變的。第三階段是道德相對論或自律道德階段，兒童判斷行為的對錯，更多是基于行為者的行為意圖，而不是行為本身所帶來的客觀結(jié)果。

二十世紀六十年代中期，科爾伯格以皮亞杰的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點提出了道德認知發(fā)展階段理論。他利用兩難故事法對芝加哥地區(qū)的72名男孩和12名違法的男孩（最終追蹤研究的被試是53名），從1955-1956年到1976-1977年，每隔三至四年對他們進行一次道德判斷談話，共進行了六次談話。科爾伯格提出了著名的“三水平六階段”的道德發(fā)展模式，第一水平為前習俗水平，此時兒童為了避免懲罰而做出正當?shù)男袨?，服從?quán)威或為了滿足自己的需要而認識到他人中也有自己的利益，產(chǎn)生樸素的平等主義以及互換和對等的意識，它包括兩個階段即懲罰和服從定向階段和樸素的工具性享樂主義階段。第二水平為習俗水平，此時兒童把服從和遵守規(guī)則看作是個人愿望的終結(jié)，也包括兩個階段，即維持良好關(guān)系、受他人贊揚的好孩子的道德階段和維護權(quán)威的道德階段；第三水平為后習俗水平，此時人們試圖以自己的利害關(guān)系來規(guī)定道德價值和道德準則，包括契約的、個人權(quán)利的和民主的接受法律的道德階段和個人良心原則的道德階段?？茽柌裼么苏f明了個體對公正原則的認知過程，并根據(jù)他之后的跨文化研究認為這一理論具有超越文化和性別的意義。皮亞杰和科爾伯格的道德認識發(fā)展理論是圍繞著規(guī)則和公正展開的，被認為是公正取向的道德倫理觀。

科爾伯格的研究生卡羅爾·吉利根回顧了大量的經(jīng)典著作，尤其是倫理哲學文獻，指出人類社會一直存在著兩種不同取向的道德倫理觀。由于科爾伯格最初的研究是以男性為被試進行的。所以卡羅爾·吉利根認為科爾伯格的道德系統(tǒng)過分重視了公平和公正這一“男性”價值觀，而忽視了同情、責任和關(guān)懷等“女性”價值觀。吉利根認為，女性核心的道德兩難是自己的需要與他人的需要之間的沖突，在道德問題上她們有“不同的聲音”——“關(guān)懷道德”。吉利根與合作者進行了一系列的研究：大學生研究，其目的在于通過他們對自我的看法，對道德思考、對道德沖突和選擇的體驗來考察成年早期得認同和道德發(fā)展；流產(chǎn)決定研究，目的在于考察經(jīng)驗與思考的關(guān)系以及沖突在道德發(fā)展中的作用；權(quán)力與責任研究，目的在于收集自我與道德概念、道德沖突及選擇的經(jīng)驗、對假定道德困境進行判斷的數(shù)據(jù)。根據(jù)研究吉利根認為女性的道德發(fā)展可以分為三個階段：第一階段是個人生存取向階段，此階段女性關(guān)注的是自己，看什么是實用的，什么是對自己最有利的。然后經(jīng)歷一個從自私到責任的過渡期，女性認識到自己與他人的聯(lián)系.并且會考慮從他人以及自己的角度看什么是有責任的選擇。第二階段是自我犧牲的善良階段此階段女性為了他人的需要而犧牲自己的愿望，并把它當成是自己的愿望。她認為自己對他人負有責任。然后經(jīng)歷第二個過渡期即從善良到真實，女性對自己的決定的評估.不只是基于他人會如何對自己做出反應(yīng)，而且也基于自己的意圖和行動的后果。她的判斷會考慮到自己的需要，以及他人的需要。她想通過對他人負責而成為“好人”。也想通過對自己負責而成為“誠實的人”。生存再次成為關(guān)注的重點。第三階段是非暴力的道德階段，此階段女性把對他人（包括自己）的傷害的禁令提升到統(tǒng)領(lǐng)所有道德判斷和活動的原則水平，從而在自身和他人之間建立一種“道德平等”，并能夠為道德兩難中做出的選擇承擔責任。吉利根以此認為存在另一種道德倫理取向即關(guān)懷道德取向。她在研究中發(fā)現(xiàn)女性關(guān)懷道德取向占優(yōu)勢的人數(shù)比男性多，而男性則具有公正占優(yōu)勢的道德取向者比女性多，且這種性別差異達到非常顯著的水平。

當吉利根提出存在關(guān)懷取向的道德倫理觀后，有女性主義關(guān)懷倫理學家認為公正和權(quán)利的概念能夠被轉(zhuǎn)換成或包括在關(guān)懷倫理學之內(nèi)?？茽柌竦热苏J為吉利根對關(guān)懷取向的強調(diào)是擴大了其所關(guān)注的公正推理的道德領(lǐng)域，但并不認為在道德階段結(jié)構(gòu)的個體發(fā)生中存在著兩個截然區(qū)分并互相對立的取向或途徑。努涅·溫克勒認為關(guān)懷和公正兩種取向之間的區(qū)別不屬于基本的道德觀點范圍，而只是強調(diào)了兩種不同的道德責任方式。個人對此有些疑問。

3兩種取向的道德倫理觀的幾點思考

3.1對兩種道德取向?qū)嵶C研究前的疑問

首先研究公正取向的道德倫理學家大多都為男性，如弗洛伊德、皮亞杰、科爾伯格等。而關(guān)懷取向的道德倫理學家大多都為女性，如吉利根、卡倫·霍爾奈（Karen Horney）、瓊·貝克·米勒（Jean Baker Miller）和南?！潭嗔_（Nancy Chodorow）等。在進行實證研究之前他們都進行了理論分析，這些分析都有他們各自的經(jīng)驗與思維，在分析的過程中他們是否都對本性別的現(xiàn)象更敏感，理解也更透徹。且在實證研究研究過程中主試的性別因素也有可能影響了談話的進行和對談話內(nèi)容的分析。

再次由于研究者知曉研究目的，還可能產(chǎn)生“實驗者效應(yīng)”，干擾研究結(jié)果。在進行實證研究前，皮亞杰提出對兒童道德判斷的研究主要關(guān)注道德推理的兩個方面：一是“對規(guī)則的尊重”的發(fā)展；二是“公正”概念的發(fā)展，為此他先進行了彈子游戲研究?？茽柌駝t由于自己目睹了法西斯的大屠殺，這讓他看到了人類行為的不公正性和不道德性。他的理論中階段6并不是根據(jù)實證研究提出的，也是一種理想化。吉利根在實證研究之前，回顧了大量的經(jīng)典著作，尤其是倫理哲學文獻，認為人類社會一直存在著兩種不同取向的道德倫理觀，公正取向和關(guān)懷取向。他們都在實證研究之前已經(jīng)在心里有了期望，這是否會對研究結(jié)果產(chǎn)生影響了呢？

3.2道德觀是否存在顯著的性別差異

首先，在權(quán)利和責任的研究中，樣本中的成年男女條件大致相當，都受到高等教育并從事專業(yè)性工作。其報道的男性平均道德成熟分數(shù)為413而女性為400的差異。反映這種差異存在的參數(shù)檢驗沒有意義，因此他們采用非參數(shù)檢驗去檢驗性別差異。對于這種在數(shù)據(jù)處理階段因一種檢驗方法沒有顯著差異而再去選擇另一種檢驗方法本身就是不可取的且13分的差異屬于測試—復測的誤差限度之內(nèi)。所以該研究并不能證明性別差異的存在。同樣的比較兩性在公正推理階段的性別差異研究，或是報告無性別差異存在，或是報告由于接受的教育程度和與職業(yè)相關(guān)的角色承擔的機會不同而存在性別差異。

其次，在她的研究中關(guān)于流產(chǎn)決定的研究的被試是正在懷孕的女性，而對于女性來說這是一個體內(nèi)激素變化的階段，此時期的女性會由于生理因素更多的考慮對孩子的關(guān)心和愛，此時公正與否并沒有那么重要。我認為如果加入被試的伴侶對流產(chǎn)決定的考慮可能會更客觀一些。

3.3是否存在關(guān)懷取向的道德倫理觀

道德發(fā)展是指個體認識社會倫理道德規(guī)則和準則，形成道德認知、道德情感和道德行為的過程。我認為作為一種道德認知發(fā)展理論，公正取向的道德倫理觀是存在的。但是所謂關(guān)懷取向的道德倫理觀也許和道德情感更為接近。

首先關(guān)懷取向的道德倫理觀的第三階段是非暴力的道德階段，指出此階段女性把對他人（包括自己）的傷害的禁令提升到統(tǒng)領(lǐng)所有道德判斷和活動的原則水平，從而在自身和他人之間建立一種“道德平等”，并能夠為道德兩難中做出的選擇承擔責任。有研究表明男性比女性有更多的身體侵犯，生物學觀點指出，有證據(jù)證明雄性激素與侵犯行為有關(guān)，社會學觀點認為父母與其他社會動因在侵犯行為的性別差異形成中有重要作用。也就是說，女性的非暴力有可能與體內(nèi)的激素有關(guān)，如果以此來判別男性也并不公平。

再次人具有情緒和情感，在面對兩難情景時必定伴隨著一定的情緒和情感。情緒具有適應(yīng)功能，人可以通過微笑表示友好，通過移情維護人際關(guān)系，關(guān)懷取向恰恰強調(diào)關(guān)系；負面的情緒會帶來傷害或者暴力的行為，關(guān)懷取向強調(diào)無傷害和非暴力。公正取向?qū)儆诘赖抡J知發(fā)展，而面對道德兩難情景時對一個人或事的關(guān)懷則伴隨著各種復雜的情緒和情感。我認為，對于關(guān)懷取向的道德倫理觀歸屬于道德情感發(fā)展會更合適。道德發(fā)展包括道德情感，在考慮道德時應(yīng)該考慮情感的因素而不是僅考慮理性的認知。道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，和道德認知、道德行為緊密相關(guān)。它伴隨著道德認知的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著道德認知的深化而加強；同時對道德行為有巨大的推動、控制和調(diào)節(jié)作用。我認為關(guān)懷取向的道德倫理觀跟道德情感的關(guān)系更為密切。

3.4怎樣運用公正取向和關(guān)懷

有人認為道德一直被認為是公共領(lǐng)域的，公正取向的道德倫理觀也正是適用于公共領(lǐng)域的道德倫理觀，但也應(yīng)該存在個人領(lǐng)域的道德觀，而關(guān)懷取向的道德倫理觀適用于個人領(lǐng)域。我認為當考慮公共領(lǐng)域的道德沖突時也應(yīng)考慮作為公共領(lǐng)域組成部分中的個人。只有對個人進行了關(guān)懷，充分考慮了人的情緒情感才能使道德沖突中做出的決定更有利于人類的長期發(fā)展。個人領(lǐng)域中的道德沖突也需要考慮公正和關(guān)懷。

參考文獻

[1]雷靂.畢生發(fā)展心理學：發(fā)展主題的視角[M].北京：中國人民大學出版社，20140101.

[2]科爾伯格.道德發(fā)展心理學：道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹，等譯.上海：華東師范大學出版社，2004，（09）：1.

[3]肖巍.兩種道德發(fā)展觀的爭論[J].學習與探索，1997，（4）.

[4]胡軍良.道德的“性別”之思——基于女性主義關(guān)懷倫理的視角[J].云南社會科學，2011，（6）.

[5]肖巍.20世紀關(guān)于“女性心理發(fā)展”研究的轉(zhuǎn)向[J].婦女研究論叢，2001，（2）.

[6]董奇.心理與教育研究方法（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，2004，（8）.

[7]皮亞杰.兒童的道德判斷[M].濟南：山東教育出版社，1984，（09）：1.

[8]岑國楨.吉利根對道德認知發(fā)展理論的修正[J].心理科學，1992，（4）.

[9]林崇德.發(fā)展心理學（第2版）[M].北京：人民教育出版社，2008.

[10]林崇德，楊治良，黃希庭.心理學大辭典[M].上海：上海教育出版社，2003，（12）.