論南朝吳歌的藝術(shù)性

曹儀敏

(江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇無錫 214063)

■文學(xué)藝術(shù)研究

論南朝吳歌的藝術(shù)性

曹儀敏

(江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇無錫 214063)

東晉南朝的吳歌大多描寫青年男女的感情生活，其中既有男女相戀的歡喜嬌嗔之作，也有女子暗戀男子的相思切切，而表現(xiàn)尤多的是女子失戀后的哀傷。東晉南朝時(shí)期的吳歌創(chuàng)作具有明顯的吳地地域性特色，集中表現(xiàn)江南邊地的意象密集。此外，一部分吳歌的創(chuàng)作明顯受到了前代文學(xué)的影響。吳歌的產(chǎn)生既是社會(huì)風(fēng)氣自發(fā)影響的產(chǎn)物，也是魏晉南北朝時(shí)期政治分野所帶來的必然結(jié)果。

魏晉南北朝；吳歌；藝術(shù)特色；產(chǎn)生原因

吳歌是古代江南文化的瑰寶，是民間藝術(shù)發(fā)展的代表性作品之一，郭茂倩在《樂府詩集》中道：“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起於此也?！盵1]639早在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)有關(guān)于吳歌的記載，但是吳歌真正發(fā)展壯大的時(shí)期是在魏晉南北朝時(shí)期，尤其是南朝的政治氣候給予了吳歌創(chuàng)作以豐富的養(yǎng)料。南北朝時(shí)期，吳歌被統(tǒng)治者大量采集與創(chuàng)作，并開始由田間巷陌走向殿堂臺閣，成為一種正式的歌體。六朝時(shí)期的吳歌形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，它一改質(zhì)樸之色而形成了婉曲艷麗的風(fēng)格。

一、吳歌的內(nèi)容

顧頡剛《吳歌小史》云：“所謂的吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲”[2]258吳歌最初以徒歌的形式傳播于建業(yè)一帶，早期的吳歌因?yàn)槭峭礁栊问?，所以在用詞、音韻等方面皆呈現(xiàn)出質(zhì)樸的面貌。自永嘉渡江之日起，吳歌逐漸走出了鄉(xiāng)野文學(xué)的范疇而與城市文學(xué)相結(jié)合，它表達(dá)的多是城市青年男女的情感生活，展現(xiàn)了江南安逸的城市氛圍。

(一)相戀時(shí)的歡喜嬌嗔之作

沈德潛云：“晉人《子夜歌》、齊梁人《讀曲》等歌，俚語俱趣，拙語俱巧”[3]4早期的吳歌在曲詞上較為樸實(shí)，表現(xiàn)的是男女之間的愛情，多有率性天真之語。其后的吳歌創(chuàng)作都將男女的愛情作為詩歌創(chuàng)作的主旨，充分表現(xiàn)出青年男女熱戀時(shí)的心理變化。熱戀中的女子不僅會(huì)對情郎滿腹相思，還會(huì)不自覺地將情郎比附成獨(dú)一無二的存在：“積石如玉，列松如翠。郎艷獨(dú)絕，世無其二”[1]684情郎的品質(zhì)如璞玉般無暇，其身姿威武如翠柏，女子將此美譽(yù)毫不猶豫地賦予其情人，表現(xiàn)出女子如火般的熱情。熱戀中的女子通常帶有小女兒的嬌羞，為掩飾自己的喜悅，她們多將情感寄托在他物之中?！皵埲刮唇Y(jié)帶，約眉出前窗。羅裳易飄飏，小開罵春風(fēng)?！盵1]643一陣風(fēng)起，女子心中的嬌喜之態(tài)瞬間萌發(fā)，為了掩飾便借口罵起了春風(fēng)，其嬌憨潑辣姿態(tài)畢現(xiàn)于目前。鐘惺《古詩歸》評道：“罵春風(fēng)，無理之甚，真兒女性情，兒女口角?！盵4]198兒女私情的表現(xiàn)大大拓展了詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域，女子的喜怒哀樂成為詩歌著意表現(xiàn)的對象，富有奇趣。

早在中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了男女突破種種障礙自由歡會(huì)甚至結(jié)為夫婦的詩作，而在吳歌中，這種詩作的表現(xiàn)能力逾益增強(qiáng)，成為文學(xué)一景。吳歌中有很多表現(xiàn)熱戀男女偷情的作品，陸時(shí)雍曾云：“古歌《子夜》等詩，俚情褻語，村童之所赧言”[5]1411，這種評價(jià)代表了士大夫階層對于吳歌表現(xiàn)藝術(shù)的態(tài)度，但是吳歌雖然多有俚情褻語，其中也不乏生動(dòng)細(xì)膩之作，“打殺長鳴雉，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉?！盵1]684，首句表現(xiàn)出對于晨曦初上鳥兒擾人的惱恨，次句發(fā)出心中的愿念：希望朝陽不復(fù)出現(xiàn)，一年只需要一次晨曦，以便于二人在沒有打擾的情況下熱烈地歡會(huì)。這首詩感情豐富充滿了趣味，生動(dòng)得描寫出了女子矛盾的心情，表現(xiàn)出熱戀男女的大膽與開放。

(二)纏綿悱惻的相思情切之作

吳歌中還有一部分表現(xiàn)了一方對另一方的渴慕與執(zhí)著追求，《讀曲歌·八十九》描寫道：“披被樹明燈，獨(dú)思誰能忍。欲知長寒夜，蘭燈傾壺盡?！盵1]657漫長的寒夜，伴隨女子的是一壺濁酒和不盡的惆悵。詩歌只用了幾個(gè)標(biāo)志性的動(dòng)作描寫，便突出了主人公的寂寞難耐之感，利用蘭燈、酒壺等意象，充分襯托了凄涼的氣氛。思念的情感古今相似貧賤類同，梁武帝曾撰相思之詩：“蘭葉始滿地，梅花已落枝，持此可憐意，摘以寄相知?！盵1]694花開花落本是自然界的正?，F(xiàn)象，但是詩人將此比作情感的得失，蘭花剛及遍地，梅花就已經(jīng)謝了，詩人將憐花之意化作憐惜，并希望借此傳達(dá)對情人的相知。這首詩歌意境豐富，情感深厚，是為難得之作。

渴慕與追求的情感給吳歌帶來了別樣的生機(jī)，而女子失戀時(shí)的作品則是吳歌另一種風(fēng)貌的表現(xiàn)。有詩曰：“登店賣三葛，郎來買丈余。合匹與郎去，誰結(jié)斷粗疏?！盵1]657情郎登門買葛布，女子的心中萬分忐忑，郎要丈余的布，女子將整匹布交于郎手，此匹布寓有女子深深的心意：整匹布送給情郎，不知自己能否與這匹布一般和情郎兩相匹配。吳歌的情感豐富，含蘊(yùn)深沉，除了失戀時(shí)的痛苦忐忑之外，還著力表現(xiàn)出男女愛情的崇高，《華山畿》：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施。歡若見憐時(shí)，棺木為儂開?！盵1]684描寫的是女子為了回報(bào)男子的癡情而殉情之事：“《華山畿》者，宋少帝時(shí)懊惱一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：‘葬時(shí)車載，從華山度?！笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：‘且待須臾?！瘖y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：‘華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施盬歡若見憐時(shí)，棺木為儂開?！讘?yīng)聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢?！盵1]684

二、吳歌的藝術(shù)特色

吳歌與其他詩體具有不同的風(fēng)格，它以婉曲綺麗為主要特色，歌唱愛情與諷詠思戀為其主題。吳歌主要是由勞動(dòng)者創(chuàng)作的民間俗文學(xué)，主要依靠口口相傳來傳播，深深打上了地域的烙印。

(一)富集的江南意象

在詩歌中置入大量的地方風(fēng)物，是吳歌的一大特色，這些詩歌中經(jīng)常用蓮花、稻谷、河魚等江南常見的意象起興，這些意象的使用，一方面是由于江南氣候適宜，水網(wǎng)密布，另一方面也是江南人溫潤如玉的體現(xiàn)。

蓮也稱“荷”、“芙蕖”、“菡萏”等，是江南的標(biāo)志性植物，也是吳歌中最常見的意象。蓮在江南人的生活中扮演著非常重要的角色，自古就是吳地百姓的吟詠對象，有的是借蓮以起興：

我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。

寢食不相忘，同坐復(fù)俱起。玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。

郁蒸仲暑月，長嘯出湖邊。芙蓉始結(jié)葉，花艷未成蓮。

蓮花，代表著女性的形象，以蓮比喻女子，既是對女子出淤泥而不染的贊頌，也賦予了詩境一種含蓄婉轉(zhuǎn)的朦朧感。在吳歌中，以蓮喻女的作品極多，一方面，蓮花因花色妖嬈而常被用來形容女子的美麗。另一方面，對于生活在江南地區(qū)的吳人來說，蓮與他們的生活息息相關(guān)，蓮可以娛人心目，可以使人果腹，更是一種多子多孫的象征，因此，吳歌中以蓮花比喻女子的作品極多。

又有以江南桑蠶和絲織入詩之作，江南素工蠶桑，蠶的養(yǎng)殖在這片土地上相當(dāng)普遍，因此吳人在創(chuàng)作時(shí)也將蠶桑置于詩歌中，使得詩歌呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。這些詩歌中無一不帶有江南氣息，“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”表現(xiàn)了女子希冀與男子成雙成對的愿望，這里的“匹”既有“布匹”之意，也含有“匹配”的意思，字面上所說皆是布匹，但是其內(nèi)涵卻是男女之間的匹配登對。江南獨(dú)特的蠶桑文化在吳歌中隨處可見，這其中不僅有男耕女織的傳統(tǒng)習(xí)俗，更包含的是吳地先民對自己家鄉(xiāng)的深厚感情。無論是蓮花荷藕、桑蠶絲絹還是菱芰、菰筍，這些意象無不富有江南氣息，將江南的韻味表現(xiàn)得極為突出。

(二)前代文學(xué)的隱與顯

齊梁之代，吳歌的發(fā)展達(dá)到了頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作具有一個(gè)突出的特點(diǎn)：此時(shí)的吳歌創(chuàng)作中存在一類詩歌將前代詩歌的本事、主題以及曲辭的創(chuàng)作技巧潛藏到吳歌的創(chuàng)作中，通過片段性的辭句暗示出來，使得詩歌呈現(xiàn)出一種隱秘和深遠(yuǎn)的審美享受。

梁代吳歌中就有這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)，其中以樂歌的本事、主題的隱顯最為突出。本事、主題本來就是深藏于詩歌之中的，它們的作用大多是形成詩歌的潛在意蘊(yùn)或者是作者借其有所指，一旦它們成為詩歌的暗藏對象，甚至?xí)?gòu)成一種雙重的隱藏效果?！稑犯娂分小饵S鵠曲》題解轉(zhuǎn)引了《列女傳》的內(nèi)容：“魯陶嬰者……魯人或聞其義，將求焉。嬰聞之恐不得免，乃作歌明己之不更二庭也。其歌曰：‘悲夫黃鵠之早寡兮，七年不雙。宛頸獨(dú)宿兮，不與眾同。夜半悲鳴兮，想其故雄。天命早寡兮，獨(dú)宿何傷。寡婦念此兮，泣下數(shù)行。鳴呼哀哉兮，死者不可忘。飛鳴尚然兮，況於真良。雖有賢雄兮，終不重行?！斎寺勚桓覐?fù)求?！盵1]663又有按曰：《黃鵠》本漢橫吹曲名。吳歌《黃鵠曲四首》隱藏了漢橫吹曲和《列女傳》的本事和主題，這種隱藏是借由對黃鵠的吟詠實(shí)現(xiàn)的?！氨螯S鵠之早寡”和“獨(dú)宿何殤”是《黃鵠曲》的主題，而魯陶嬰義不事二夫之舉為《黃鵠曲》的本事。經(jīng)過代代相傳，吳歌的吟詠者將《黃鵠曲》的主題和本事引入到了吳歌之中，并以此切入到詩題當(dāng)中。

又有《團(tuán)扇郎》組詩，《古今樂錄》曰：“《團(tuán)扇郎歌》者，晉中書令王珉，捉白團(tuán)扇與嫂婢謝芳姿有愛，情好甚篤。嫂捶撻婢過苦，王東亭聞而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲當(dāng)赦之。應(yīng)聲歌曰：‘白團(tuán)扇，辛苦五流連。是郎眼所見。’珉聞，更問之：‘汝歌何遺盬’芳姿即改云：‘白團(tuán)扇，憔悴非昔容，羞與郎相見?！笕艘蚨柚！盵1]663《團(tuán)扇郎歌》的本事詩來源于晉朝時(shí)期的真事，晉朝中書令王珉與嫂子的婢女謝芳姿相愛，一次嫂子責(zé)打謝芳姿，恰巧王珉之兄王珣撞見，便讓謝芳姿唱和一首，謝芳姿吟詠出這首《團(tuán)扇郎歌》便免去了責(zé)打。這一本事和主題在吳歌組詩中得到了拓展，梁武帝有詩兩首：“手中白團(tuán)扇，凈如秋團(tuán)月。清風(fēng)任動(dòng)生，嬌聲任意發(fā)?！薄ⅰ皥F(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自遮面。憔悴無復(fù)理，羞與郎相見?！盵1]656在這兩首詩中可以很明顯地發(fā)現(xiàn)謝芳姿《團(tuán)扇郎歌》的痕跡，武帝將謝詩中隱藏的意味重新加以組織，使得白團(tuán)扇是女子心愛男子的象征，經(jīng)梁武帝之手，這首詩歌便具有了女子?jì)尚邉?dòng)人的情感。

吳歌很巧妙地將前代詩歌中的本事和主題“舊瓶裝新酒”，同時(shí)在詩歌的處理上力求讓讀者能夠輕松地領(lǐng)會(huì)作者的本意。這種藝術(shù)手法使得吳歌在吳地流傳的過程中既不會(huì)流于“蹈襲”而遭人詬病，也在一定程度上保持了其朦朧的藝術(shù)感和獨(dú)特的藝術(shù)品位。

三、吳歌產(chǎn)生的原因

吳歌的興盛與發(fā)展有著重要的社會(huì)歷史原因和文化生態(tài)原因，它是當(dāng)時(shí)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)思潮等多方面因素綜合影響下的產(chǎn)物，尤其是江南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對吳歌產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。

誠如蕭滌非先生所云：“南朝樂府者，名曰民間，實(shí)出城市者”[6]231江南城市的發(fā)展是吳歌發(fā)展的一大動(dòng)力。南北分裂局勢促進(jìn)了北人在南地的改革，以莊園經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)模式將南方農(nóng)民與北方的士族結(jié)合起來，共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一時(shí)期，建康、京口、山陰和江陵等地成為南朝繁華富庶之地，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映在文學(xué)創(chuàng)作上就出現(xiàn)了具有濃重貴族審美趣味的吳歌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使財(cái)貨大量積聚于城市，市民的生活在經(jīng)濟(jì)的刺激下日漸富足安逸，享樂的情緒在此滋生開來，兩性間相互謔樂，形成了歌頌?zāi)袣g女愛的吳歌。

另一方面，隨著商業(yè)的發(fā)展，商人頻繁地與貴族交往，加速了江南市井趣味進(jìn)入宮廷的腳步。唐長孺稱：“宮廷中流行吳歌、西曲的原因之一，正是和模仿市里工商一樣由于宮廷中聚集了大批‘市里小人’，特別是商人。”[7]107再加上一部分南朝統(tǒng)治者出身寒微，吳歌這一出身于下層階級的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中得到廣泛的流傳，甚至連皇族也對此流連忘返：“齊武帝嘗與王公大臣共集石頭烽火樓，令長沙王晃歌《子夜》之曲”[8]19長沙王是南齊的重臣，在公開場合下受皇命演唱《子夜》曲，就已經(jīng)能充分說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對吳歌廣為傳播所產(chǎn)生的影響了。吳歌產(chǎn)生的原因多樣，尤其是以建康為代表的城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對吳歌的流播起了很強(qiáng)的推動(dòng)作用。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還為市民的富足生活奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，為以男歡女愛為主線的吳歌得以發(fā)展。

同樣不可否認(rèn)的是，前朝文學(xué)創(chuàng)作與后世的文人改作也對吳歌的傳承與發(fā)展有不可磨滅之功。誠如蕭滌非所言：“南朝樂府，以前期民歌為主干，梁陳擬作，則其附庸。然不有此種擬作，則民歌影響，亦莫由而著。溯自東晉開國，下迄齊亡，百八十余年間，民間樂府已達(dá)于其最高潮；而梁武以開國能文之主，雅好音樂，吟詠之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿舊曲而譜新詞，或改舊曲而創(chuàng)新調(diào)，文人之作，遂盛極一時(shí)?！盵6]243總之，對前代民歌的傳承使吳歌具有了立足的根本，而梁陳之際的擬作更是給予了吳歌以豐富的生命力，而由于統(tǒng)治者和上層人士的鐘愛，文人逐漸開始大規(guī)模地?cái)M寫吳歌，有力地促進(jìn)了吳歌的興盛。

[1] 郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[2] 王翼之.吳歌乙集[M].顧頡剛.吳歌小史.南京：江蘇古籍出版社，1999.

[3] 沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1977.

[4] 鐘惺.古詩歸[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

[5] 丁福寶.歷代詩話續(xù)編[M]//陸時(shí)雍.詩鏡總論.北京：中華書局，1983.

[6] 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[7] 唐長孺.漢魏六朝史論叢續(xù)編[M].北京：三聯(lián)書店，1959.

[8] 蕭繹.金樓子[M].北京：中華書局，1985.

[學(xué)術(shù)編輯 胡世強(qiáng)]

[責(zé)任編輯 李兆平]

The Artistic Value of The Wu Ballads

CAOYi-min

(JiangnanUniversityofNationalities，Wuxi214000，China)

The Wu Ballads are the folkloric songs and ballads popularized in the Wu-dialect areas .It is the indispensable one in the development of the Wu Ballads，especially in The Eastern Jin Dynasty and The Southern Dynasties. The Wu Ballads in this period compete the transformation of oral writing to collectivized and aristocratic writing. The Wu Ballads in this period described the love between young people，among whom are happy stories and love stories. The Wu Ballads in this period possess the characteristic of the poet in The Eastern Jin Dynasty. It has more images of The Southern Dynasties.

Wei Jin and southern and Northern Dynasties;The Wu Ballads;characteristic;reasons

2016-07-19;

2016-08-31

曹儀敏，女，江蘇常州人，江南大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。

I222

A

2095-770X(2017)03-0113-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.025