漫談洛陽(yáng)與儒家思想的淵源

蔡 嶸 倪浩天

漫談洛陽(yáng)與儒家思想的淵源

蔡 嶸 倪浩天

“十三朝古都”洛陽(yáng)以其特有的自然地理形勢(shì)和厚重的人文積淀成為中國(guó)古代帝王定都的首選之地，儒家思想作為長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家文化，它的起源、發(fā)展和形成都與洛陽(yáng)有關(guān)。試圖通過(guò)梳理河洛文化中與儒家思想有著深層聯(lián)系的傳說(shuō)、史料以及考古結(jié)論，揭示洛陽(yáng)在儒家思想產(chǎn)生歷程中所起到的作用，從而得出周公及三代禮樂(lè)為儒學(xué)的先導(dǎo)，儒家思想的源頭在洛陽(yáng)。

洛陽(yáng)；儒家思想；河洛文化

[作者] 蔡 嶸，中鐵十五局集團(tuán)公司；倪浩天，鄭州外國(guó)語(yǔ)中學(xué)。

洛陽(yáng)位于河南省西部的丘陵地帶，古稱(chēng)河洛，地處黃河、洛河、伊河的沖積平原之上，它北鄰邙山和黃河，南枕萬(wàn)安山和伊河，東扼虎牢關(guān)，西擁函谷關(guān)，“河山控戴，形勝甲于天下”。洛陽(yáng)以其特有的自然地理形勢(shì)和厚重的人文積淀成為歷史上兵家必爭(zhēng)之地，帝王爭(zhēng)相建都之所，有“千年帝都”“百代帝王”的美譽(yù)。洛陽(yáng)有著五千年的文明史，四千年的建城史和一千五百多年的建都史。歷史上共有夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)王朝在此建都，是中國(guó)歷史上建都朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的歷史文化名城?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，洛陽(yáng)的每一寸土地都寫(xiě)滿(mǎn)了歷史。孕育在洛陽(yáng)盆地中的河洛文化更是不同于其他地域文化，它一直是長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家文化，是中國(guó)正統(tǒng)文化的源頭和主流。

中國(guó)歷來(lái)被視為禮儀之邦，在華夏兒女的血脈中根植著一種文化基因，那就是儒家思想。和西方國(guó)家的宗教不同，儒家思想倡導(dǎo)禮樂(lè)，把修身、齊家、治國(guó)、平天下有機(jī)地結(jié)合在一起，是積極入世的，是有擔(dān)當(dāng)?shù)?，是接地氣的，也是充滿(mǎn)著人性關(guān)懷的一種思想。作為中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的主流意識(shí)形態(tài)，它不僅成為諸多帝王的執(zhí)政理念，而且也成為炎黃子孫的行為道德規(guī)范。春秋時(shí)期的魯國(guó)人，大思想家、教育家、儒家學(xué)派的始祖孔子因此也被尊為“至圣”，其實(shí)追溯儒家思想的起源，不得不從洛陽(yáng)說(shuō)起。

一、洛陽(yáng)地區(qū)河圖洛書(shū)的傳說(shuō)是儒家思想的濫觴

《易傳·系辭上》有這樣一句話(huà)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！眰髡f(shuō)在上古時(shí)期，在洛陽(yáng)孟津段的黃河里出現(xiàn)一匹龍頭馬身的瑞獸，人文始祖伏羲氏根據(jù)龍馬背負(fù)的河圖創(chuàng)立了八卦，后來(lái)周文王根據(jù)伏羲氏的八卦推演出了六十四卦，這就是《周易》的起源；在洛河的洛寧段也有神龜馱著洛書(shū)出現(xiàn)，后來(lái)大禹根據(jù)洛書(shū)根治了水患，并根據(jù)洛書(shū)制定九章大法，劃天下為九州，最早被收錄在《尚書(shū)·洪范》中。河圖洛書(shū)的傳說(shuō)中有龍馬和神龜之類(lèi)的祥瑞，有伏羲和大禹這樣的先賢和明君，上天借助祥瑞助力圣賢，圣賢也會(huì)領(lǐng)悟天意給社會(huì)帶來(lái)新的氣象，所有這些都非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的訴求。黃河是中華民族的母親河，洛陽(yáng)又是古人心目中的“天下之中”，在華夏文明重要起源的河洛地區(qū)流傳河圖洛書(shū)的傳說(shuō)，也就不難理解了。

河圖洛書(shū)雖然是傳說(shuō)，但后人對(duì)它研究和探索的興趣卻從未減弱?，F(xiàn)為世人所見(jiàn)的河圖洛書(shū)是由排列有序的數(shù)字符號(hào)來(lái)表示的兩幅圖，中國(guó)哲學(xué)元素中的太極、陰陽(yáng)、四象、四靈、五行、八卦、十二宮、二十八星宿等，都是源自對(duì)河圖洛書(shū)的解讀、推演和應(yīng)用，彰顯了河圖洛書(shū)無(wú)比豐富的文化內(nèi)涵。2014年河圖洛書(shū)傳說(shuō)因此被列為我國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

和河圖洛書(shū)密切相關(guān)的《周易》和《尚書(shū)》被后世列為儒學(xué)經(jīng)典。特別是《周易》，作為一部古老的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，《周易》被孔子盛贊之后，曾一度被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。《尚書(shū)》是上古之書(shū)，相傳為孔子編定，是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)，也是儒學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。有學(xué)者說(shuō)河圖洛書(shū)是古代的地理書(shū)，也有學(xué)者說(shuō)它是古代的星圖，拋開(kāi)它的外在形式，河圖洛書(shū)中蘊(yùn)藏著古人樸素的數(shù)字觀和宇宙觀，是中國(guó)古代先民智慧的結(jié)晶，也是儒家順天應(yīng)人的天命思想最初的源頭，在當(dāng)下幾乎已經(jīng)成為一種共識(shí)。

二、在洛陽(yáng)開(kāi)啟的青銅禮樂(lè)文化是儒家思想的先導(dǎo)

司馬遷曾在《史記·封禪書(shū)》中說(shuō)到：“昔三代之居，皆在河洛之間”，說(shuō)的是中國(guó)歷史上最早的夏商周三個(gè)王朝都曾在洛陽(yáng)建都。1959年，社科院的古史學(xué)家徐旭生教授在尋找“夏墟”的過(guò)程中，在洛陽(yáng)偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)了一處古代遺存，面積約3.75平方公里，根據(jù)專(zhuān)家們的考證，該遺址即為史書(shū)所記載的中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏王朝的晚期都城斟鄩所在。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，二里頭的考古發(fā)掘工作依然在延續(xù)。這里發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅鑄造作坊和青銅禮器群，出土了有“華夏第一爵”美譽(yù)的乳釘紋銅爵；這里有最早的綠松石加工作坊，出土了堪稱(chēng)超級(jí)國(guó)寶的大型綠松石龍形器；這里還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的有中軸線規(guī)劃的宮殿建筑群，其中一號(hào)宮殿遺址的面積達(dá)到一萬(wàn)平方米，比7140平方米的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)還要大……華夏文明終于從石器時(shí)代來(lái)到了青銅禮樂(lè)文明時(shí)代，從滿(mǎn)天星斗的邦國(guó)時(shí)代來(lái)到了月朗星稀的王國(guó)時(shí)代，最早的、具有廣域王權(quán)的并且充滿(mǎn)文化自信的中國(guó)就這樣在河洛大地上產(chǎn)生了。

“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。從早期流傳下來(lái)的祭天崇祖的傳統(tǒng)，一直是我們中國(guó)人宗教信仰和實(shí)踐的主要內(nèi)容。早期王朝的統(tǒng)治，其政治手段多是以祭祀等宗教儀式為主的，在舉行祭祀等禮儀活動(dòng)中，貴族們一定會(huì)拿出他們所擁有的最好的東西來(lái)供奉上天和先祖，而青銅器正是那個(gè)時(shí)代高科技含量的集中代表。祭祀通常也是離不開(kāi)樂(lè)器的，正所謂無(wú)樂(lè)不成禮。二里頭遺址出土的青銅酒禮器和銅鈴都充分證明了這一點(diǎn)，以青銅為載體的禮樂(lè)文明時(shí)代就這樣在洛陽(yáng)地區(qū)拉開(kāi)了序幕。

根據(jù)夏商周斷代工程的結(jié)論，在公元前1600年左右，商湯滅夏建立商朝，定都于亳。考古人員在離夏都二里頭遺址以東約6公里的地方發(fā)現(xiàn)了偃師商城遺址，經(jīng)考證就是商朝的早期都城亳，商朝也是中國(guó)青銅文明發(fā)展最為繁盛的時(shí)代。

在洛陽(yáng)偃師二里頭文化期形成的“禮樂(lè)文化”彰顯了最早的中國(guó)所具備的文化自信，對(duì)以它為中心的廣大區(qū)域形成強(qiáng)勢(shì)的文化輻射。周禮則在夏商兩代禮樂(lè)的基礎(chǔ)上，以更為完備的制度和形式加以規(guī)范和推行，所有這些都成為推崇禮樂(lè)的儒家思想的先導(dǎo)。

三、“元圣”周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)使洛陽(yáng)成為儒家思想的祖庭

公元前1046年周武王伐紂滅商，建立西周，定都鎬京。按照當(dāng)時(shí)的天命觀，周本是商的臣屬之國(guó)，商是受天命得天下的，現(xiàn)在你推翻了商朝統(tǒng)治，只有是奉了天的授意，才能夠說(shuō)服自己進(jìn)而說(shuō)服民眾。所以受天命觀的影響和支配，從武王開(kāi)始就與其弟周公旦商談營(yíng)建洛邑之事，因?yàn)槁尻?yáng)被公認(rèn)為“天下之中”，正所謂“四方入貢道里均”，只有把都城置于洛陽(yáng)，在離天最近的地方統(tǒng)治天下，周朝才能得到上天的庇佑。為了實(shí)現(xiàn)武王的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時(shí)也為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)廣大殷商遺民的管理及東南地區(qū)方國(guó)的統(tǒng)治，周公旦才開(kāi)始營(yíng)建“洛邑”，鎬京稱(chēng)為宗周，洛邑稱(chēng)為成周，洛陽(yáng)成為西周時(shí)期鎬京之外的又一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。武王在位時(shí)間較短，在他去世以后，周公攝政以輔佐年幼的成王，終于在成王時(shí)期實(shí)現(xiàn)了武王的遺愿，遷都洛邑。20世紀(jì)60年代出土于周人故里陜西寶雞的青銅器何尊就證實(shí)了這段歷史，在何尊內(nèi)底12行122字的銘文中出現(xiàn)了“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”的表述，意思是“我（成王）要遷都洛陽(yáng)，在這里統(tǒng)治天下”。這里的“中國(guó)”并非現(xiàn)代意義上的中國(guó)，而是指位于“天下之中”的城市，也就是洛陽(yáng)，洛陽(yáng)就是最早的“中國(guó)”，足以證明洛陽(yáng)在那個(gè)時(shí)代人們心中不凡的地位。

周公吐哺，天下歸心。周公執(zhí)政期間，洛陽(yáng)是他的主要執(zhí)政之都，洛陽(yáng)也是他按照禮樂(lè)制度要求親自主持建造的城市，他也是在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，建立起了一套完整的分封、世襲、宗法和禮樂(lè)制度。周公的制禮作樂(lè)的意義非同尋常，是西周政治制度建設(shè)的一件大事。他是在吸取商朝滅亡的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，試圖以德政代替暴政，試圖通過(guò)“禮”來(lái)嚴(yán)格約束不同等級(jí)的人的行為規(guī)范，用“樂(lè)”來(lái)親民近民、構(gòu)建和諧。周公制禮作樂(lè)，“是建立古代中國(guó)人文精神的重要開(kāi)端”，由此奠定了周王朝八百余年的統(tǒng)治基礎(chǔ)，使周朝成為中國(guó)歷史上存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。

孔子就曾說(shuō)過(guò)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》），意思是說(shuō)，“周禮是借鑒于夏商兩朝的基礎(chǔ)上發(fā)展而建立起來(lái)的，多么的完備呀，我要遵從周禮”。周禮的集大成者不是別人，正是周公，所以周公也成為后世敬仰的圣人，被尊稱(chēng)為“元圣”。

周公是孔子的偶像，孔子是周公的粉絲，周公的思想是孔子推崇的思想，克己復(fù)禮曾是孔子的理想。但是，孔子的故鄉(xiāng)是魯國(guó)，在今天的山東曲阜一帶，孔子身處的年代是諸侯割據(jù)、群雄爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期，孔子為什么會(huì)對(duì)周公的思想如此推崇呢？原來(lái)在西周初年，周武王滅商之后，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)大面積的分封，周公旦受封于魯國(guó)，由于他必須留在成周洛邑輔政，所以就派長(zhǎng)子伯禽代其受封，從而成為魯國(guó)歷史上的首位國(guó)君。魯國(guó)作為姬姓諸侯國(guó)，伯禽及其后世之君自然而然地推行周禮治國(guó)?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代雖然離周公的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了將近五百年，但是這五百年也是周公的思想在魯國(guó)大地上扎根生長(zhǎng)、廣為傳播的五百年，孔子耳濡目染的正是周公的禮樂(lè)思想，也難怪孔子會(huì)感慨：“郁郁乎文哉！吾從周”了?？鬃庸世锏奈幕搭^在洛陽(yáng)，周公制禮作樂(lè)為儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)，洛陽(yáng)當(dāng)之無(wú)愧地成為儒家思想的祖庭。

四、儒道思想的首次碰撞源自孔子入周問(wèn)禮

在今天的洛陽(yáng)老城至今還保留有“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”石碑一通，它見(jiàn)證了《史記》等所載的史實(shí)，那就是孔子曾經(jīng)不遠(yuǎn)千里來(lái)到洛陽(yáng)探尋禮樂(lè)之源。

說(shuō)起孔子的入周問(wèn)禮，還要從孔子在魯國(guó)的政治生涯受挫說(shuō)起，滿(mǎn)懷理想而又無(wú)奈的孔子在他五十多歲時(shí)離開(kāi)故鄉(xiāng)，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)十多年之久的周游列國(guó)，縱觀孔子所走過(guò)的軌跡，其主要區(qū)域就是今天河南省所轄的地界。雖然當(dāng)時(shí)周天子的勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始衰微，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞，但是作為東周都城的京師洛邑，人文薈萃，仍然是全國(guó)的禮樂(lè)文化中心和百家爭(zhēng)鳴的舞臺(tái)。

和孔子處在同一時(shí)期，著名思想家也是道家思想的創(chuàng)始人老子就在洛陽(yáng)擔(dān)任周王室的征藏史，相當(dāng)于今天國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)一職?？鬃觼?lái)到了他夢(mèng)寐以求的洛陽(yáng)王城，孔子和老子這兩位世界上頂尖級(jí)別的學(xué)者就在洛陽(yáng)進(jìn)行了對(duì)話(huà)?？鬃酉蚶献诱?qǐng)教了歷代禮樂(lè)方面的問(wèn)題，老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子盛德，容貌若愚。去子之?huà)蓺馀c多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)意于子之身”，大概的意思是說(shuō)，“君子之德要大智若愚，要戒驕戒躁”，這是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的儒道交流，孔子為此稱(chēng)贊老子像一條乘風(fēng)云而上天的龍?？鬃映税輹?huì)老子，還參觀了太廟等禮樂(lè)文化的建筑，可以說(shuō)是感奮不已。這次洛陽(yáng)之行大大拓展了孔子的眼界，為他開(kāi)創(chuàng)以禮樂(lè)文化為主要思想的儒家學(xué)說(shuō)增添了濃墨重彩的一筆。

五、結(jié)語(yǔ)

河圖洛書(shū)的傳說(shuō)是河洛文華的起源，也是儒家思想的濫觴，周公及三代禮樂(lè)為后起儒學(xué)的先導(dǎo)，孔子正是在扎根于洛陽(yáng)的禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上最終形成影響后世千秋的儒家思想。

[1]司馬遷.史記[M].沈陽(yáng)：遼海出版社.

[2]徐金星.天下洛陽(yáng)[M].鄭州：大象出版社.

[3]徐金星，扈耕田.煌煌京洛十三朝[M].鄭州：中州古籍出版社.

[4]許宏.最早的中國(guó)[M].北京：科學(xué)出版社.