漓江流域地名與民族生態(tài)文化探析

陳曦

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林541006)

漓江流域地名與民族生態(tài)文化探析

陳曦

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林541006)

漓江流域地名記錄了漓江流域生態(tài)環(huán)境的變遷，如實(shí)反映了流域地區(qū)山川、動植物、礦產(chǎn)資源和自然現(xiàn)象等地理信息和人民生計方式、生產(chǎn)關(guān)系、民俗生態(tài)和民族信仰等人文情況，是漓江流域民族人與自然、人與社會和人與人之間互動生成關(guān)系的呈現(xiàn)。在漓江流域行政區(qū)劃名、自然村寨名的選擇和變化中，包含了豐富的生態(tài)史信息，集中體現(xiàn)了漓江流域人民的民族生態(tài)觀和生存智慧。

漓江流域；地名；民族生態(tài)觀；生態(tài)文化

地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱，它既是地理環(huán)境的產(chǎn)物，又能折射出地理環(huán)境的特征，反映人類社會不同歷史時期的變遷和人類對地理環(huán)境特征的認(rèn)識，具有指位性和社會性的基本屬性[1]。地名同時作為人類的語言景觀和文化景觀，既如實(shí)地反映了山川、動植物、礦產(chǎn)資源、自然現(xiàn)象等地理信息，也一定程度上記錄了人們生計方式、生產(chǎn)關(guān)系、民俗生態(tài)和民族信仰等人文情況，是人與自然、人與社會和人與人之間互動生成關(guān)系的呈現(xiàn)，也是文化生態(tài)的一種結(jié)果，最終反映出人與環(huán)境的和諧。生態(tài)文化，實(shí)質(zhì)上就是“一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過程中，在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗(yàn)，這些知識和經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含和表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中”[2]，因此地名必然也是這種文化與自然互動關(guān)系中知識經(jīng)驗(yàn)的重要表達(dá)，能反映所在民族的生態(tài)文化內(nèi)涵。漓江流域地名中所蘊(yùn)藏的民族生態(tài)文化內(nèi)涵也能通過對地名的分析而得到挖掘。

一、漓江的歷史地理及流域民族的生態(tài)觀

漓江流域位于廣西壯族自治區(qū)東北部，湘桂走廊南端，南嶺山地西部。漓江發(fā)源于興安和資源兩縣交界處的越城嶺老界山南側(cè)，主源與東源黑洞江和西源龍?zhí)两瓍R合后始稱六峒河，又叫華江，南流經(jīng)興安縣司門寨附近，東納黃柏江，西匯川江，三江相擁，成為溶江，在溶江鎮(zhèn)匯靈河，始稱漓江。漓江自此而南，一路流經(jīng)桂林靈川縣、桂林市區(qū)、陽朔縣和平樂縣，在平樂縣的恭城河口匯入桂江，全長164千米。整個漓江流域以漓江為軸線，呈南北向狹長帶狀分布，屬桂林市管轄。漓江流域以其獨(dú)特的地理位置和典型的喀斯特地貌特征，孕育了獨(dú)絕而秀甲天下的自然景觀——桂林山水。桂林在歷史上特殊的政治與經(jīng)濟(jì)地位，鑄就了悠遠(yuǎn)、絢麗而輝煌的歷史文化。自然生態(tài)與人文歷史的交融，構(gòu)成了漓江文化的意蘊(yùn)，形成了生態(tài)文化的內(nèi)涵。

漓江流域是一個多民族居住區(qū)，在青山秀水間，生活著漢族、壯族、苗族、瑤族、侗族和回族等多個民族，他們延續(xù)著各自的文化習(xí)俗，也在長期與自然相處過程中，形成了一套集民族特色、地域特色和宗教特色于一體的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀的主旨是調(diào)適人類活動與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，并與周圍的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境融為一體[3]。這種生態(tài)觀的認(rèn)識根源是萬物有靈的原始宗教觀，認(rèn)為人類與自然萬物“同源共祖”，是互為主客體的統(tǒng)一有機(jī)體。漓江流域這種本土民族生態(tài)觀與普適性生態(tài)觀相對應(yīng)，經(jīng)大量田野考察發(fā)現(xiàn)其本土生態(tài)知識“不僅準(zhǔn)確、精當(dāng)，而且具有不容置疑的科學(xué)性和合理性，但卻披上了一件似乎永遠(yuǎn)抹不去的宗教信仰外衣”[4]。所以常常表現(xiàn)為這種生態(tài)觀是“科學(xué)”與“信仰”、“宗教”與“巫術(shù)”的有機(jī)結(jié)合體[5]。如普遍存在山崇拜、水崇拜、土地崇拜、森林崇拜和動物崇拜等原始宗教崇拜形式，在調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系，尋求人、自然和神靈和諧共存的實(shí)踐中形成獨(dú)有的生存智慧和生態(tài)知識，促成了人與生態(tài)環(huán)境的親和與認(rèn)同，客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用，為各民族本身營造了良好的生存空間。漓江流域地名的命名正是流域民族這種生態(tài)觀影響下的生活實(shí)踐。

二、漓江流域生態(tài)地名的特點(diǎn)

1.漓江流域與反映山、谷等地形特點(diǎn)的地名

漓江流域北部為中低山碎屑巖區(qū)，南部為巖溶峰叢洼地、峰林河谷和峰林平原，其中桂林山水是其孕育最典型的亞熱帶巖溶地貌。反映這類地形特點(diǎn)的地名常帶有山、川、嶺、坡、峒、沖、坪和隴等字，或是反映山體對人類活動的影響，或是反映發(fā)生在這里的某一人文活動。

桂林市區(qū)有些直接以境內(nèi)的山名作為區(qū)劃名。如秀峰區(qū)因區(qū)內(nèi)的獨(dú)秀峰而得名，象山區(qū)因區(qū)內(nèi)著名的象鼻山而得名[6]。另有一些因地形特點(diǎn)和諧音命名的地方，既反映了自然山體的特點(diǎn)，也反映出人們對生活的感知和趣味。如陽朔縣城設(shè)于陽朔鎮(zhèn)，以前是一個村落，名羊角村，開皇十年（590）縣衙建于羊角山下，以羊角諧音陽朔名縣，陽朔縣名始此。陽朔縣楊堤鄉(xiāng)，原取名為羊蹄村，是因楊堤村后有一山形似羊蹄。后人認(rèn)為村名羊蹄太俗，遂以羊蹄二字諧音改稱楊堤，取垂楊拂堤之意[7]。除桂林市區(qū)和陽朔縣山水特色典型的地區(qū)地名極具代表性外，漓江流域各縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)和村的地名也同樣反映了山體與人們生活之間的關(guān)系。如興安縣護(hù)城鄉(xiāng)因地處山區(qū)和丘陵，南北兩端高，中間低，形似馬鞍，環(huán)抱縣城而得名[8]。平樂縣大扒瑤族鄉(xiāng)，位于縣境西南部，以山形似耙故名。

漓江流域因山體得來的地名難以計數(shù)，一些村落名如屏風(fēng)山、獅子嶺、西山村、黃泥坪、斗虎巖(豆腐巖)、牛角沖和山腳底等也反映了人們與山打交道的痕跡。

2.漓江流域與水文、地貌及自然現(xiàn)象有關(guān)的地名

漓江，屬珠江流域西江水系，為支流桂江上游河段的通稱。漓江流域河網(wǎng)密布，喀斯特地貌奇異詭譎，山水之間透露著人與自然的生態(tài)和諧。一些地方以境內(nèi)的河、潭命名，一些以所處河段相對方位命名，一些則以水文地貌與人們相關(guān)的生活方式命名。如平樂縣，以今縣城北平樂溪(樂水)取名?？h境中部的長灘鄉(xiāng)，因此地白浪灘較長而得名。素有“十榕八桂九井十三塘，一渡兩河三上岸”之美稱的榕津村也因榕津河得名[9]。興安縣東部的湘漓鄉(xiāng)，以靈渠引湘水入漓江而命名?？h城東郊的分水塘，因湘江和靈渠經(jīng)由分水塘往東北和西南低處方向分流而得名。陽朔縣福利鎮(zhèn)的雙橋、楓林和順梅皆因流經(jīng)于此的雙橋河、楓林河（即雙橋河）和順梅河而得名。興坪鎮(zhèn)的水落，因山溪水在此落入漓江形成近10米的“水落飛瀑”而得名。靈川縣九屋鎮(zhèn)的江頭洲，因位于漓江支流甘棠江上游的護(hù)龍河西畔而名江頭洲[10]。

水源與人的生活息息相關(guān)，在人們利用和改造環(huán)境過程中也產(chǎn)生了一些反映人與水源關(guān)系的地名，如以井、潭和田等命名是其表現(xiàn)之一。興安縣護(hù)城鄉(xiāng)的流碧塘(牛皮塘)因流碧塘井得名，其井水特別清澈，故名“流碧”。靈川縣青獅潭鄉(xiāng)因境內(nèi)青獅潭水庫而得名。陽朔縣高田鎮(zhèn)的龍?zhí)洞逡蛱烊凰抖妹吝呌幸簧叫嗡讫堫^，相傳曾有龍?jiān)谔吨袘蛩拭?。漓江流域稻作文化源遠(yuǎn)流長，反映這一文化特點(diǎn)的地名如戽水田（汲水灌田）、瓦渣田、荒田、斗子田和大水田等，也實(shí)際地反映了田地缺水狀況、土質(zhì)組成、肥瘦和形狀等情況。其他一些村落地名如潯江、洲子上、地水洞、渡頭、水泊村、爛泥沖、大坪、四季浸和出水涔等無不反映了當(dāng)?shù)氐乃牡孛蔡卣骱腿藗儗Νh(huán)境的利用和改造。

漓江流域?qū)儆诙嗬讌^(qū)，各個縣志中都記載有雷電致人畜損傷的事件。而雷在壯族先民心里被視為神靈，“布雨行云助太平”“誅惡安民是神明”，桂林的儺舞《雷神》賀神歌和靈川一帶的跳神“雷王”賀歌都表達(dá)了人們對雷神的信仰。興安縣高尚鄉(xiāng)的雷公坪、榕江鎮(zhèn)的雷塘等正是自然現(xiàn)象和雷神信仰在地名中的反映。

3.漓江流域與動植物有關(guān)的地名

漓江流域生物資源豐富，植被覆蓋良好，動物種類繁多，其中有很多是珍稀野生動植物。對待動物和植物，漓江流域的人們有自己獨(dú)特的生態(tài)觀，主要體現(xiàn)為萬物有靈和自然崇拜。從地名中我們也可以看到動植物在人們生活中的影響。

漓江沿岸常見植物有鳳尾竹、桂花、榕樹、香樟、楓樹和烏桕等地方樹種，也有柑橘、柚子、柿子、板栗和金橘等經(jīng)濟(jì)植物。桂林市因桂樹成林，故稱桂林，這里的“桂”指肉桂?！杜f唐書·地理志》中記載：“江源多桂，不生雜木，故秦時立為桂林郡也。”陽朔縣福利鎮(zhèn)位于漓江北岸，因原地荔枝成林，村舍隱伏其間，故名伏荔村，1926年取其諧音改稱福利圩。臨桂區(qū)的茶洞鄉(xiāng)位于縣境西隅，因歷史上盛產(chǎn)茶葉和茶油，故名茶洞[11]。平樂縣內(nèi)種植甘蔗，以糖蔗為主，其附城鄉(xiāng)糖榨村因此得名。雁山區(qū)柘木鎮(zhèn)因多柘木（又名黃金木）而得名。其他有地方特色且與人們生活息息相關(guān)的林木、花草和作物等，在地名中也難以計數(shù)。如帶“花”“竹”“麻”“茶”“栗”“楊”“柳”“桐”“棠”“蓮”和“芭蕉”等的名字比比皆是，田樹園、葡萄鄉(xiāng)、雙樹塘(桑樹塘)和茶園腳等無不透露出漓江流域的人們對身邊一草一木的關(guān)注和天人合一的生活智慧。

樹神崇拜在漓江流域各地各民族都非常普遍，一般來說，村落中常有一兩株象征保佑一村平安的大樹，少數(shù)民族村寨一般還有千年古樹群作為風(fēng)水林。樹神崇拜都指向一定的樹種，如樟、桂、楓、榕和松柏等，這在地名中也有所體現(xiàn)。如漓江流域漢族村落中多植樟樹、桂花樹和棗樹，樟、桂氣味芳香且四季常綠，常賦予其吉祥和辟邪的意味，帶“樟”字的地名較多，一如興安縣護(hù)城鄉(xiāng)樟木塘。棗樹常種在宅基地旁，認(rèn)為棗樹能帶來富貴和多子，取名如靈川縣潭下鎮(zhèn)的棗木村。松柏常種在祖墳地，認(rèn)為它莊嚴(yán)肅穆，能保佑祖先安享寧靜。以松柏命名的地方不是很多，有松樹坪、松嶺和栽松坪等。漓江流域壯族居民崇拜榕樹，認(rèn)為榕樹根深葉茂，象征著子孫繁衍昌盛，榕樹盤根錯節(jié)，也象征著壯族兒女纏綿的愛情。故帶“榕”字的地名也很常見，最為典型的是平樂縣有千年古椿群和“華夏第一榕”的古鎮(zhèn)榕津。苗族、侗族和瑤族居民多崇拜楓樹和杉樹，《南方草木狀》中記載：“五嶺之間多楓木，歲久則生瘤癭，一夕遇暴雷驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人，越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)?！泵缱迦苏J(rèn)為“千祥是楓木樁生，百祥是楓木生”，萬物的興起都與楓樹有關(guān)，因此地名中有“楓木”的很多，如興安縣金寶鄉(xiāng)的楓木寨和高尚鄉(xiāng)的楓木嶺，華江瑤族鄉(xiāng)的楓木凹和楓木凸等。

漓江流域動物資源非常豐富，流域各民族也有自己的動物崇拜，地名中出現(xiàn)的動物，一類是人們崇拜的動物，如“龍”“鳳”“麟”“龜”和“鶴”等（其中前四種為中國古代崇拜的四靈），一類是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的動物，如“獅”“狼”“馬”“貓”“狗”“豬”“?！薄把颉薄叭浮薄绑　薄棒~”和“蝦”等。 以這些動物名組合的地名非常多，且重名率極高。帶有動物崇拜寓意的地名有盤龍澤、鳳凰寨、麒麟、瑯琥和仙鶴谷屯等；因地形地貌與動物相似的地名如馬頭山、狗腳嶺、貓兒山和瑞子塘(睡獅塘)等；因當(dāng)?shù)啬骋粍游镙^多或有特色而命名的，如飛鼠巖（飛鼠為國家珍稀動物）、貢魚涔、蝦公塘和螺螄寨等；還有的地名因當(dāng)?shù)啬撤N動物給人們生活帶來一定影響以示注意，如螞蝗江和老鼠坳等。

4.漓江流域與地理方位、生活方式有關(guān)的地名

在漓江流域，一些地名反映了其所處的地理方位，這些地名中多含上、下、前、后、中、東、西、南和北之類的方位詞。一些地名中含有數(shù)字，反映了所處地方的相對距離或者與數(shù)字有關(guān)的某些實(shí)際或虛化的含義。如桂林市區(qū)的桂東、桂西和漓東；靈川縣三街鎮(zhèn)的東街、南街和北街；興安縣高尚鄉(xiāng)的上流蘭、中流蘭和下流蘭，界首鎮(zhèn)的“界首”二字意指此地是興安與全州兩縣交界處，因而得名。

一些帶有數(shù)字的地名反映了該地與市區(qū)的相對距離或與數(shù)字相關(guān)的指稱。如臨桂區(qū)六塘鎮(zhèn)，因距桂林60華里，故名六塘。五通鎮(zhèn)，是縣北部集市貿(mào)易中心，因地理交通便利，能通向四面八方，故名“五通”。另有護(hù)城鄉(xiāng)的三里陡，溶江鎮(zhèn)的七里圩，湘漓鄉(xiāng)的三棚、四棚等都從數(shù)字上反映了村寨的地理位置和相對規(guī)模。

農(nóng)業(yè)是漓江流域人們的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，長久以來以稻作為主，兼種桑麻、竹和柑等經(jīng)濟(jì)作物。反映這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的地名中多有“田”“納”“利”“竹”和“麻”等字。唐代，桂州（今桂林）手工業(yè)已是一個重要的經(jīng)濟(jì)門類，商業(yè)日漸繁榮，周圍出現(xiàn)較大的圩鎮(zhèn)，趕圩也成為一種重要的生活方式。如漓江北岸的大圩鎮(zhèn)，漢代已形成小居民點(diǎn)，北宋時已是商業(yè)繁華集鎮(zhèn)，明朝為廣西四大古鎮(zhèn)之一。還有靈川縣的公平圩、潭下圩、九屋圩和其他一些圩鎮(zhèn)，依然在固定的圩日執(zhí)行著物品集散交流的功能。

另外漁業(yè)也是漓江流域人們傳統(tǒng)的生活方式之一，陽朔鎮(zhèn)的漁業(yè)隊(duì)、湘漓鄉(xiāng)的打魚村和漁江村都反映了漁業(yè)曾經(jīng)在人們生活中的重要影響。桂林市區(qū)瓦窯路的得名也與歷史上的窯內(nèi)燒瓦行業(yè)有關(guān)。如今人們的生計方式發(fā)生了巨大改變，地名在一定程度上記載了歷史文化的變遷。

地名中還寄托著人們對美好生活的向往，如興安縣，太平興國二年（977）時改“全義縣”為興安縣，取“興旺安定”之意。另外一些地名如定安、富合、仁義、溫良、安定和保合等，無不是人們在地名中寄予的美好愿望。

5.漓江流域與民族人口、歷史文化有關(guān)的地名

漓江流域自古以來是一個多民族居住區(qū)，在世居少數(shù)民族中，壯族、侗族、毛南族、仫佬族和水族是土生土長的民族，瑤族、苗族、回族、京族、彝族和仡佬族是在不同的歷史時期陸續(xù)遷入的民族。各民族的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。漓江流域少數(shù)民族鄉(xiāng)多以瑤族命名，如臨桂區(qū)有宛田瑤族鄉(xiāng)，靈川縣有藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)，平樂縣有大扒瑤族鄉(xiāng)，興安縣有華江瑤族鄉(xiāng)。桂林市雁山區(qū)的草坪回族鄉(xiāng)，是廣西壯族自治區(qū)唯一的回族鄉(xiāng)。

另外以某一家族世居于此或集體遷入而命名的村寨也非常多，如興安縣湘漓鄉(xiāng)的唐家屋場，界首鎮(zhèn)的蘇家村、文家灣，和平村的唐家、陳家等，反映了家族遷居或聚居的歷史。漓江流域有燦爛悠久的歷史文化，早在3萬年前舊石器晚期，就有遠(yuǎn)古先民在此勞作生息。遠(yuǎn)古時代的人類祖先，為我們留下了很多珍貴的文化遺產(chǎn)，也留下了很多神話傳說。如平樂縣的龍頭閘口便是以遺址命名，二塘鎮(zhèn)馬家村公所七堆自然村，因東南面的嶺坡七堆古墓群而得名。桂林市象山區(qū)甑皮巖路因甑皮巖遺址而得名。興安縣的嚴(yán)關(guān)鄉(xiāng)以境內(nèi)有古嚴(yán)關(guān)而定名。有一些地名與當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨拏髡f和民間故事有關(guān)，如雁山區(qū)會仙鄉(xiāng)，“會仙”之名據(jù)《嶺外代答》載，“舊有群仙于此，輜羽駕，編于碧空，競?cè)斩?，里人聚觀壯聞，因名會仙里”。興安縣嚴(yán)關(guān)鄉(xiāng)的上馬石村，因村內(nèi)有一塊高八尺、長一丈、寬五尺的石頭，據(jù)說是楊八姐被困古嚴(yán)關(guān)時墊著上馬的石頭而得名。興安縣莫川鄉(xiāng)狀元峰下的鄧家村、破肚源和竹林腳，都與流傳的鄧丞相看不慣皇上和官員們荒淫無恥的生活而造反有關(guān)。

另一些地名也記錄了社會的歷史變革，如平樂縣陽安鄉(xiāng)原名羊眼寨，光緒元年（1875）建成樂安街后，以新舊地名各取一字（音）定名。平樂縣源頭鎮(zhèn)的紅衛(wèi)街、躍進(jìn)街和解放街，靈川縣三街鎮(zhèn)的光明街、民主街和建設(shè)街，也都一定程度上反映了國家變革的歷史。

三、漓江流域地名的民族生態(tài)文化啟示

郭家驥曾指出：“全球各地少數(shù)民族和土著居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中,迄今仍然存活著許多與特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念相吻合的生態(tài)智慧和生態(tài)知識，這些與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的地方性知識，便構(gòu)成各民族的生態(tài)文化?！盵12]何明進(jìn)一步對民族生態(tài)文化做出了明確和完整的界定，他認(rèn)為，中國少數(shù)民族生態(tài)文化，“即中國少數(shù)民族社會所特有的尊重自然與保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值體系的總和。按照文化學(xué)的內(nèi)容分類，主要包括以下三個方面：第一是維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)手段和消費(fèi)方式，換言之,是既實(shí)現(xiàn)社會價值為社會提供足夠的產(chǎn)品又保護(hù)自然、保證人與自然‘雙贏’的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式；第二是維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制、社會規(guī)約和社會制度；第三是尊重自然、愛護(hù)自然、親近自然的思想情感和價值體系”[13]。在這里，我們認(rèn)為漓江流域民族生態(tài)文化，不僅僅指世居于此的少數(shù)民族生態(tài)文化，更是以族群為單位的漓江流域漢民族和少數(shù)民族與漓江共生共融、相互影響作用而成的整體生態(tài)知識和生態(tài)智慧，因此這種生態(tài)文化既具有地域性、民族性和宗教性特征，也具有開放性、包容性和現(xiàn)代性特征，一定程度上更與共同生態(tài)價值相對應(yīng)，將其作為傳統(tǒng)生態(tài)智慧對現(xiàn)代生活的一種回應(yīng)，也值得很好地挖掘和借鑒。

1.“天人合一”和“順應(yīng)自然”

中國古代關(guān)于人與自然的基本思想是“天人合一”，旨在于人與自然的和諧共處與相感相通。漓江流域民族強(qiáng)調(diào)人、自然與神靈（祖先）的三界合一，在地名的田野搜集和特征分析中，我們發(fā)現(xiàn)漓江流域地名中所涵蓋的山川河流、生物礦產(chǎn)、生計生產(chǎn)、歷史文化、神話傳說和生活態(tài)度等無不是人們對生長于斯的地理環(huán)境的科學(xué)認(rèn)識和“天人合一”生態(tài)觀影響下與自然相順應(yīng)的一種人文實(shí)踐，地名是自然力和人類本質(zhì)力的一種載體和表達(dá)，借此以窺見其中蘊(yùn)含的天人智慧和整體宇宙觀。

2.“萬物有靈”和“原始崇拜”

正如楊庭碩、田紅在《本土生態(tài)知識引論》中提到的：“本土生態(tài)知識不僅準(zhǔn)確、精當(dāng)，而且具有不容置疑的科學(xué)性和合理性，但卻披上了一件似乎永遠(yuǎn)抹不去的宗教信仰外衣。”在漓江流域民族生態(tài)文化中，也必然存在著如壯族的雷神崇拜、瑤族的自然崇拜、侗族的樹神崇拜和苗族祖先崇拜等民族崇拜，這在大量以“雷”“楓”“樟”“榕”“桂”以及“龍”“鳳”“麟”“龜”“鶴”等命名的地名中可見一斑。暫且不論這種信仰觀念產(chǎn)生的原因，如中國人民大學(xué)陳勁松副教授所言：“正如個體具有感性能力、理性能力一樣，個體也天生具備靈性的能力即靈性能力。靈性是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創(chuàng)造世界的能力?！盵14]這種認(rèn)識到人類自身在自然中的局限，又能從整體上去把握和創(chuàng)造世界，至少是一種積極的心理狀態(tài)和合理的應(yīng)對模式，客觀上維護(hù)了人與自然持久的和諧與平衡，是一種極高的生態(tài)智慧。

3.“多元融合”和“共生共融”

漓江流域民族生態(tài)文化是居住于此的漢民族和少數(shù)民族長期以來共同形成的人與環(huán)境的生態(tài)知識和生態(tài)智慧，所以也必然涵蓋著漓江流域族群文化的特征。覃德清教授曾指出這種特征是“以漢族為主、多民族共融共生”，“既有以中原文化為主體的文化遺留，又有具有濃厚民族特色的民族風(fēng)情”[15]。體現(xiàn)在地名中，帶“那”（納）字和帶“田”字的地名反映了漓江流域民族對環(huán)境的改造利用和稻作文化在民族間的傳播交流。歷史文化地名中反映的漓江流域祖先遷居、融合以及重大歷史事件的發(fā)展，逐漸形成了與中原文化血脈相通的漢民族本土文化和相對封閉、個性鮮明、風(fēng)情濃郁和自生體系的少數(shù)民族文化相互交織、交相輝映的漓江流域民族生態(tài)文化內(nèi)涵，如此共生共融，共同推進(jìn)漓江流域生態(tài)文化與時俱進(jìn)，生生不息。

漓江流域地名中包含了豐富的民族生態(tài)文化元素，流域民族的成員也都以參與者的身份在一個自發(fā)自生的天人生命程序之中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會和人與人的整體和諧與圓融。這種流域民族的生態(tài)知識和生態(tài)智慧，也給漓江流域旅游的發(fā)展和現(xiàn)代生活困境的解決帶來很大的啟發(fā)，值得從更多角度去深入挖掘并加以闡釋和運(yùn)用。

[1] 王彬.地名的文化生態(tài)分析——以嶺南部分地名為例[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2006(8):145-150.

[2] 郭家驥.生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[M].北京:中國書籍出版社,2004.

[3] 劉秀珍.漓江生態(tài)文化研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[4] 楊庭碩,田紅.本土生態(tài)知識引論[M].北京:民族出版社,2010.

[5] 廖國強(qiáng),關(guān)磊.文化·生態(tài)文化·民族生態(tài)文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(4):43-49.

[6] 桂林市地方志編纂委員會.桂林市志[M].北京：中華書局，1997.

[7] 陽朔縣地方志編纂委員會.陽朔縣志[M].北京：方志出版社，2007.

[8] 興安縣地方志編纂委員會.興安縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2002.

[9] 平樂縣地方志編纂委員會.平樂縣志[M].北京：方志出版社,1995.

[10] 靈川縣地方志編纂委員會.靈川縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1997.

[11] 臨桂縣志編纂委員會編.臨桂縣志[M].北京：方志出版社,1997.

[12] 郭家驥.生態(tài)文化論[J].云南社會科學(xué),2005(6):80-84.

[13] 廖國強(qiáng),何明,袁國友.中國少數(shù)民族生態(tài)文化研究[M].昆明:云南人民出版社,2006.

[14] 陳勁松.當(dāng)代靈性社會工作的理論與實(shí)踐初探[J].社會工作,2013(4):16-26.

[15] 覃德清.漓江流域“小傳統(tǒng)”場境中的旅游開發(fā)與文化保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2006,26(2):35-39.

責(zé)任編輯：羅清戀

Analysis on the Name of Li River Valley and National Ecological Culture

CHEN Xi
（Literature School,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006,China）

The change of the national ecological culture of Li river valley was recorded by its name.And it reflected the geographic information about the mountains,animals and plants,mineral resources and natural phenomena in Li river valley,which reflected the human situation of the way about the livelihoods of people,the relationship of production,ecologic folk-custom,and the belief of the nation.It shows up the interaction of people,people and nature,people and society,and people with people.In the process of choosing and changing the name of the Li river valley and natural countries,it includes lots of ecology and environment information and represents the ethnic eco-view and survival wisdom of the people living in the Li river valley.

Li river valley;geographic name;ethnic eco-view;national ecological culture

G127

A

1673-8004（2017）04-0073-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.012

2017-03-14

廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項(xiàng)目“廣西瑤族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展研究”（YCSW2016004）。

陳曦（1992— ），女，湖北武漢人，碩士研究生，主要從事民間文學(xué)和民族文化、宗教人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)研究。