鄭林華

漢景帝《令二千石修職詔》中的墨家思想

鄭林華

漢景帝的《令二千石修職詔》不但與墨家思想高度吻合，甚至詔令中許多文句與用語(yǔ)都引用或化用《墨子》原文。究其緣由：一是作為先秦時(shí)期的顯學(xué)，墨學(xué)在漢初仍然有重要社會(huì)影響。二是漢初統(tǒng)治者吸取秦王朝二世而亡的教訓(xùn)：一方面清靜無(wú)為、與民休息；另一方面吸收墨學(xué)，強(qiáng)本節(jié)用，黃老與墨學(xué)并用，這在文景二帝治國(guó)之道中得到很好體現(xiàn)。三是漢文帝的言傳身教對(duì)漢景帝也有相當(dāng)影響。

漢景帝 《令二千石修職詔》墨子

作者單位中共中央黨史研究室第二研究部 北京 100080

漢景帝的《令二千石修職詔》與漢文帝的《議佐百姓詔》、漢武帝的《求茂才異等詔》被后人稱為“漢興三詔”。這三個(gè)詔令收入《古文觀止》后，流傳甚廣。由于人們大多以為漢初實(shí)行的是黃老之學(xué)，因此很少有人注意到漢景帝《令二千石修職詔》中濃郁的墨家味道。

一、《令二千石修職詔》與《墨子》原文的對(duì)照

《令二千石修職詔》出自《漢書(shū)》卷五《景帝紀(jì)》后二年（公元前142年）夏四月條目。全文如下：

雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能無(wú)為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先；不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害。強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡，老耆以壽終，幼孤得遂長(zhǎng)。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬(wàn)民?？h丞，長(zhǎng)吏也，奸法與盜盜，甚無(wú)謂也。其令二千石修其職；不事官職耗亂者，丞相以聞，請(qǐng)其罪。布告天下，使明知朕意。[1]

以下逐句比對(duì)詔令與墨家思想甚至措辭之一致處。

（一）“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。”所謂雕文刻鏤，主要指王公大人大興土木營(yíng)建樓臺(tái)宮殿，富麗堂皇、雕欄畫(huà)棟，堪稱“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，甚至日常器用之物也要精雕細(xì)琢。所謂錦繡纂組，主要指王公大人、妃嬪媵嬙、王子皇孫們身上穿著華麗的綾羅綢緞、錦羅玉衣，其日常器用之物即使是舟、車之類也要裝飾這些高級(jí)紡織品。漢景帝在詔令中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出這種奢靡之風(fēng)傷農(nóng)事、害女功。諸子百家中，墨子對(duì)統(tǒng)治者這種夸富斗艷的行徑最為反對(duì)，他批判當(dāng)時(shí)的王公大人“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾?！盵2]“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服?！盵3]“必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤?！盵4]墨子認(rèn)為人的欲望無(wú)窮無(wú)盡，統(tǒng)治者奢靡無(wú)度只會(huì)害人害己：“夫奢安可窮哉？紂為鹿臺(tái)糟邱，酒池肉林，宮墻文畫(huà)，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女倡優(yōu)，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故身死國(guó)亡，為天下戮。 ”[5]漢景帝詔令中的“刻鏤”“錦繡”等詞，在《墨子》一書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)多次，而且都是作為批判性對(duì)象。漢景帝也將這些東西列入 “負(fù)面清單”，一“傷”一“害”，足見(jiàn)其鮮明態(tài)度。

（二）“農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能無(wú)為非者寡矣?！比绻r(nóng)夫被征發(fā)去修建各種宮觀園囿，描龍畫(huà)鳳，荒廢農(nóng)時(shí)，沒(méi)有收成，一家人肯定要挨餓；婦女如果只能為王公大人織錦繡綾羅，而不能為自家織布，就會(huì)導(dǎo)致家人無(wú)衣可穿。這些都是導(dǎo)致人民饑寒交迫的根源。漢景帝這一思想與墨子的思想完全一致。墨子認(rèn)為因?yàn)橥豕笕?“為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。 ”[6]“單（同“殫”）財(cái)勞力，畢歸之于無(wú)用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也?！盵7]“女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以其民饑寒并至，故為奸邪?！盵8]漢景帝深知“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的道理，詔令中“夫饑寒并至，而能無(wú)為非者寡矣”一句，與墨子講的“是以其民饑寒并至，故為奸邪”幾乎連文句都差不多。

（三）“朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先?！睗h朝號(hào)稱以孝治天下，皇帝的謚號(hào)都加了“孝”字，如漢文帝謚號(hào)為孝文皇帝，漢景帝謚號(hào)為孝景皇帝，漢武帝謚號(hào)為孝武皇帝。推崇“孝”道的不止是儒家，墨家也非常講究“孝”道，并且將“孝”視為治天下之道：“子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無(wú)以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：‘親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之?！盵9]漢景帝之所以親自耕田，皇后親務(wù)蠶桑，其目的一是要做天下人的表率，二是表明對(duì)于祭祀的高度重視，因?yàn)榛实叟c皇后親自耕織提供的貢品，最能表達(dá)對(duì)祖先鬼神的敬重和誠(chéng)意。而神道設(shè)教既是儒家的主張，同時(shí)也是墨家的鮮明特色之一。墨子強(qiáng)調(diào)“天志”和“明鬼”，《墨子·明鬼下》曰：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟；必?fù)衲局廾撸⒁詾榍埼?；必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅，毛以為犧牲，珪璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效，必先祭器祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此?！盵10]漢景帝詔令中提及的“宗廟”“粢盛”“祭服”等詞都可以在《墨子·明鬼下》中找到，而且墨子這段話也可以從神道設(shè)教方面解釋為何皇帝那么重視“奉宗廟粢盛祭服”。

（四）“不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害?！边@是漢景帝聲明自己不接受臣民和地方的進(jìn)貢，同時(shí)要求減少皇室膳食費(fèi)用，以減少百姓的徭役賦稅。此處主要是強(qiáng)調(diào)飲食要節(jié)制節(jié)約和輕徭薄賦。統(tǒng)治階級(jí)往往最重口腹之欲，極其講究飲食，所謂食不厭精，膾不厭細(xì)。墨子形容那些王公大人“厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉。大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。”[11]漢景帝深知要減輕百姓負(fù)擔(dān)，使百姓能夠有足夠的時(shí)間和精力從事農(nóng)桑，讓百姓家有蓄積，才能防備兇年水旱災(zāi)害。這一思想也是墨子屢屢強(qiáng)調(diào)的。墨子認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)只要在衣食住行等個(gè)人享受方面加以節(jié)省，就能做到府庫(kù)充實(shí)，百姓家給人足，國(guó)家也就有財(cái)力興辦各種事業(yè)：“當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財(cái)，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感于外也。是以其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也。府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服?！盵12]“故民衣食之財(cái)，家足以待旱水兇饑”與“府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然”，和漢景帝詔令中的“素有畜積，以備災(zāi)害”完全是一個(gè)意思。

（五）“強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡，老耆以壽終，幼孤得遂長(zhǎng)?！边@一句可謂是漢景帝的理想，而這一句也最富有墨家精神，頗有墨子“兼愛(ài)”的味道，最能體現(xiàn)墨家思想對(duì)漢景帝的影響。墨子認(rèn)為：“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之?！盵13]為了保護(hù)弱者，墨子提倡“兼愛(ài)”。墨子認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員能夠做到 “兼愛(ài)”，就可以天下大治了：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”[14]而且墨子的“兼愛(ài)”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)倫理主張，他要通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)建立一個(gè)人人互助的理想社會(huì)：“吾將正求興天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽(tīng)乎，是以股肱畢強(qiáng)相為動(dòng)宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身?！盵15]漢景帝詔令中“強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡，老耆以壽終，幼孤得遂長(zhǎng)”這句話幾乎是照搬和化用了墨子的“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”。

（六）“今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬(wàn)民?！碑?dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)收成不好，百姓食物不足，漢景帝想弄清楚究竟是什么原因?qū)е碌?。他特別強(qiáng)調(diào)：是不是因?yàn)榧樵p虛偽的人當(dāng)了官，而貪官污吏只知貪污受賄，魚(yú)肉百姓？這一思想在《墨子》中也多有出現(xiàn)，墨子強(qiáng)調(diào)“吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧”“貴不敖賤，詐不欺愚”。墨子還多次批評(píng)儒家“詐偽”：“夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾，污邪詐偽，孰大于此！”[16]“奪”字在《墨子》一書(shū)中更是反復(fù)出現(xiàn)：“暴奪民衣食之財(cái)”“虧奪民衣食之財(cái)”“國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利”“奪人車馬衣裘以自利”“國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻”，等等。詔令所謂的“漁奪百姓，侵牟萬(wàn)民”，其實(shí)就是墨子堅(jiān)決反對(duì)的“厚作斂于百姓”。

通讀整篇詔令可以看出，漢景帝要求去掉都是墨子所謂的“無(wú)用之費(fèi)”，要求保護(hù)的都是墨子說(shuō)的“農(nóng)與工肆之人”，要求禁止的都是墨子強(qiáng)烈批判的統(tǒng)治者 “暴奪民衣食之財(cái)”“厚作斂于百姓”的殃民行為，要求實(shí)現(xiàn)的也是墨子提出的保證大多數(shù)人民的生存需求，以便實(shí)現(xiàn)天下大治。漢景帝這篇詔令可以說(shuō)是貫徹了墨子提出一條的根本原則：“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！薄叭o(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”[17]“若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。 ”[18]

二、墨家思想得以影響漢景帝的政治文化因素

漢景帝發(fā)布這一詔令時(shí)，距西漢立國(guó)恰好60年。漢興之初，強(qiáng)大的秦王朝二世而亡的教訓(xùn)尖銳地?cái)[在漢朝統(tǒng)治者面前，如何讓西漢王朝實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，這需要治國(guó)者具有清醒的政治頭腦。面對(duì)秦朝酷法與秦末戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，西漢統(tǒng)治者撥亂反正，采取清靜無(wú)為、與民休息的治國(guó)之策。這一政策在思想文化領(lǐng)域則體現(xiàn)為漢惠帝四年（公元前191年）廢除了秦始皇焚書(shū)時(shí)頒布的“挾書(shū)律”，于是諸子百家之學(xué)在漢初又重新活躍起來(lái)。

（一）墨學(xué)作為先秦時(shí)期的重要學(xué)派，在漢初仍然具有重要影響

先秦時(shí)期，中國(guó)思想界雖然號(hào)稱百家爭(zhēng)鳴，但按照班固的說(shuō)法，他認(rèn)為諸子十家，其可觀者九家而已。不論是先秦時(shí)期不同學(xué)派的著名思想家，比如莊子、孟子、荀子等，還是近代以來(lái)對(duì)墨家或儒家持不同立場(chǎng)的著名學(xué)者，在先秦諸子中首先都推重儒、道、墨三家?！肚f子·天下篇》被學(xué)界認(rèn)為是開(kāi)研究中國(guó)哲學(xué)思想史之先河，其對(duì)先秦學(xué)術(shù)流派的梳理論述一直為諸多學(xué)者所贊同，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深有同感：“莊子所論，推重儒、墨、老三家，頗能絜當(dāng)時(shí)學(xué)派之大綱，……篇中一唱三嘆者，惟孔、老、墨三家，實(shí)能知學(xué)界之大勢(shì)也?！盵19]又如《韓非子·顯學(xué)篇》概括當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界狀況是：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！盵20]當(dāng)時(shí)諸子都是孔墨、儒墨并稱，足見(jiàn)墨家學(xué)說(shuō)之巨大影響。如《韓非子·顯學(xué)篇》曰：“孔墨皆道堯舜，而取舍不同。皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎？”“孔墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后世之學(xué)乎？”[21]《韓非子·五蠧篇》曰：“今儒墨皆稱先生兼愛(ài)天下，則視民如母?！盵22]《呂氏春秋·當(dāng)染篇》曰：“孔、墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！盵23]《呂氏春秋·有度篇》曰：“孔墨徒屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下?！盵24]

到了漢初，與漢景帝差不多同時(shí)代的陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書(shū)》、劉安《淮南子》等書(shū)，都非常重視墨家思想，這些著作對(duì)墨子和墨家學(xué)派的評(píng)論不下數(shù)十次，而且仍然是往往將墨子與孔子并列，比如賈誼《過(guò)秦論》說(shuō)：“陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢?！盵25]《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》稱：“孔丘、墨翟修先圣之術(shù)，通六藝之論?！彼抉R談在論述六家要旨時(shí)，批評(píng)儒家“累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，也是直接引用《墨子·非儒》中的原文?！翱紫慌徊磺薄翱鬃訔珬?，墨子遑遑”，也都成為當(dāng)時(shí)的成語(yǔ)，可見(jiàn)漢初思想界仍將墨子視為與孔子地位相差無(wú)幾的圣人，同時(shí)也說(shuō)明墨家思想在西漢前期影響甚為深廣。漢景帝生活在這樣的時(shí)代環(huán)境中，社會(huì)上的重要思潮自然而然也會(huì)對(duì)他有所影響。

（二）秦朝短命殷鑒未遠(yuǎn)，但社會(huì)又出現(xiàn)新的奢靡縱欲勢(shì)頭

漢初著名政論家賈誼在總結(jié)秦朝短命的教訓(xùn)時(shí)，提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論斷。所謂“仁義不施”，主要是統(tǒng)治者縱欲無(wú)度，橫征暴斂，天下苦秦，民死溝壑。正如杜牧《阿房宮賦》所描述的：“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜?！闭媸恰叭≈M錙銖，用之如泥沙”。

經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)民起義，漢初統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治者的奢靡生活是以百姓饑寒交迫為代價(jià)的，天下初定，為求久安，統(tǒng)治階級(jí)必須節(jié)制欲望，清靜無(wú)為，與民休息。這在一定程度上保證了漢初的社會(huì)安定。

然而，黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的清靜無(wú)為，一方面雖然能夠讓老百姓得以喘氣，但另一方面也放任或者說(shuō)鼓勵(lì)了自由競(jìng)爭(zhēng)的暴力。如果人類社會(huì)也像動(dòng)物界那樣單純是 “物竟天擇，適者生存”，那么在生存競(jìng)爭(zhēng)中，往往是占社會(huì)人口少數(shù)的強(qiáng)者能夠取得優(yōu)勢(shì)，而占人口絕大多數(shù)的弱者則在生存競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。自由競(jìng)爭(zhēng)不能約束強(qiáng)者，于是強(qiáng)者又容易流于為所欲為。黃老之學(xué)顯然不能從思想意識(shí)上限制強(qiáng)勢(shì)階層的奢靡縱欲。因此，西漢建國(guó)不久，最晚在漢文帝之世，統(tǒng)治階級(jí)又出現(xiàn)了奢靡縱欲的苗頭。

賈誼對(duì)當(dāng)時(shí)的奢靡現(xiàn)象頗不以為然：“夫雕文刻鏤害用之物繁多，纖微苦窳之器日變而起，民棄完堅(jiān)而務(wù)雕鏤纖巧，以相競(jìng)高?！酪运壮尴嘁?，人慕其所不如，悚迫於俗，愿其所未至，以相競(jìng)高，而上非有制度也。今雖刑馀鬻妾下賤，衣服得過(guò)諸侯，擬天子，是使天下公得冒主而夫人務(wù)侈也。冒主務(wù)侈，則天下寒而衣服不足矣。故以文繡衣民而民愈寒；以褫民，民必暖而有馀布帛之饒矣?！盵26]如果放任統(tǒng)治階級(jí)奢靡縱欲之勢(shì)頭發(fā)展下去，則很可能重蹈秦王朝覆轍。

《墨子·非命下》以桀紂湯武來(lái)說(shuō)明只要能保證大多數(shù)人的生存需求就可以轉(zhuǎn)亂為治的道理：“昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治?！斓霉庾u(yù)令問(wèn)于天下。”[27]這段話其實(shí)也可以用來(lái)解釋秦之所以亡而漢之所以興。而饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，也正是漢景帝在《令二千石修職詔》中希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（三）墨學(xué)強(qiáng)本節(jié)用可補(bǔ)黃老之學(xué)短板，兩者成為文景二帝的治國(guó)綱領(lǐng)

司馬談《論六家要旨》對(duì)墨家學(xué)派有過(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也?！盵28]“墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。’其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰‘儉而難遵’。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也?！盵29]

誠(chéng)然，諸子百家中墨家最能體現(xiàn)強(qiáng)本節(jié)用的效果，因?yàn)槟易顝?qiáng)調(diào)節(jié)用，最反對(duì)影響農(nóng)工生產(chǎn)。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的生存需求，墨子認(rèn)為：

“為宮室之法，曰：‘室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止。’凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也。”“為衣服之法：‘冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且清?！?jǐn)此則止。故圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！薄捌錇槭骋玻阋栽鰵獬涮?、強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治?！薄笆ネ踝鳛橹圮?，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少而為利多，是以民樂(lè)而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。”“雖上世至圣，必蓄私不以傷行，故民無(wú)怨。宮無(wú)拘女，故天下無(wú)寡夫。內(nèi)無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾?！盵30]

墨子指出了統(tǒng)治者在宮室、衣服、飲食、舟車、男女五個(gè)方面節(jié)制欲望的好處，并提出：“凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也?！盵31]諸葛亮對(duì)此可謂深得墨子之心，在其《誡子書(shū)》有“儉以養(yǎng)德”和“淡泊明志”之名言。統(tǒng)治階級(jí)也是人，人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。司馬光在《訓(xùn)儉示康》這一名篇中也說(shuō)：“御孫曰：‘儉，德之共也；侈，惡之大也?！?，同也；言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也?！迍t多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！庇辛酥T葛亮與司馬光的解釋和發(fā)揮，人們也就可以理解為何墨子把節(jié)儉節(jié)用上升到攸關(guān)政權(quán)興亡的高度：“儉節(jié)則倡，淫佚則亡”。[32]墨子非常重視居上位者的導(dǎo)向作用：“夫品庶非有心也，以人主為心，茍上不為，下惡用之？”[33]漢文帝、漢景帝正是把節(jié)用作為治國(guó)方針身體力行并加以倡導(dǎo)，以帶動(dòng)各統(tǒng)治階層仿效。

因此，奉行墨家學(xué)說(shuō)能夠在思想意識(shí)上限制統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)度剝削，讓農(nóng)工階層得以從事生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)，可以讓弱勢(shì)階層得到最基本的生存保障，這一強(qiáng)本節(jié)用的效果，與清靜無(wú)為構(gòu)成了車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，相輔相成，可以說(shuō)是一個(gè)硬幣的兩面，成為文景之治的兩條治國(guó)綱領(lǐng)。

漢文帝輕徭薄賦，實(shí)行田租十五稅一，還下詔賜民十二年租稅之半，實(shí)際上就是三十稅一。到漢景帝即位后的第二年（公元前156年），“令田半租”，明確改為三十稅一。這一田稅率能夠讓自耕農(nóng)得到一些實(shí)惠，并且“終兩漢之世皆沿用焉。其于農(nóng)民，可謂寬厚矣”。因此呂思勉認(rèn)為漢景帝“其寬厚，固無(wú)異于文帝也”。[34]

三、漢景帝受墨家思想影響的家庭因素

家庭對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。家長(zhǎng)不但是子女最早的啟蒙老師，而且對(duì)子女的思想和行為習(xí)慣具有潛移默化的影響。漢景帝之所以受到墨家思想影響，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治文化因素外，還有家庭環(huán)境因素。

（一）漢文帝遺詔中所反映的典型墨家思想

漢景帝為太子多年，耳聞目睹了其父漢文帝躬身實(shí)行節(jié)儉、輕徭薄賦的言行?！稘h書(shū)·食貨志》有曰：“文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓?！盵35]司馬遷與班固更是稱贊道：“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！’上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。 ”[36]劉向也說(shuō)：“文帝節(jié)儉約身，以率先天下?！蔽牡垡陨頌樘煜卤砺?，而景帝作為太子，皇位的繼承人，不可能不受到文帝的教育。

漢文帝遺詔最能反映這位一生儉樸的皇帝深受墨家思想影響。其遺詔有曰：

“當(dāng)今之時(shí)，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無(wú)以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之?dāng)?shù)，哀人之父子，傷長(zhǎng)幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何！……其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無(wú)禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。 ”[37]

這是墨家節(jié)葬思想的典型體現(xiàn)。墨子描述當(dāng)時(shí)王公大人厚葬的情況是：“此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。（存）乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰：‘天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。’”[38]墨子明確反對(duì)這種厚葬久喪的風(fēng)俗，認(rèn)為破財(cái)傷身，因此莊子說(shuō)：“今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式?！盵39]《淮南子·要略訓(xùn)》也強(qiáng)調(diào)墨家節(jié)葬與儒家厚葬的矛盾：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！盵40]但是墨家節(jié)葬觀念并不為多數(shù)王公大人和儒家學(xué)派所接受，比如司馬談就批評(píng)墨子“其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也”。當(dāng)時(shí)的人們相信靈魂是存在的，因此要“事死如生”。難怪秦始皇要修建那樣豪華的陵墓。漢文帝以帝王至尊而能躬行薄葬，確實(shí)需要深刻服膺墨家思想才能做到。

漢景帝大體繼承了他父親漢文帝的薄葬主張，漢陽(yáng)陵的考古發(fā)現(xiàn)也證明，雖然漢景帝的陵墓比漢文帝霸陵要壯闊很多，陪葬品陶器眾多，但金銀器和青銅器很少。

（二）漢文帝去世前所下重農(nóng)詔書(shū)所反映的墨家思想

值得一提的是，漢景帝的強(qiáng)本節(jié)用政策一直保持到他生命的終點(diǎn)，在去世前當(dāng)月，即漢景帝后三年（公元前141年）春正月，他下詔曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹(shù)，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金珠玉者，坐臧為盜。二千石聽(tīng)者，與同罪。”[41]

“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣”，這是漢景帝重農(nóng)桑不重黃金珠玉思想，足與墨家思想互相發(fā)表：“禽滑釐問(wèn)于墨子曰：‘錦繡絺纻，將安用之？’墨子曰：‘惡！是非吾用務(wù)也?！癞?dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾，又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？’禽滑釐曰：‘吾取粟耳，可以救窮?！釉唬骸\(chéng)然，則惡在事夫奢也，長(zhǎng)無(wú)用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)也。”[42]“有去大人之好聚珠玉鳥(niǎo)獸犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎？”[43]

文景二帝治國(guó)政策的一貫及其治績(jī)，得到后世史家一致稱贊，班固總結(jié)道：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！”[44]“孝景遵業(yè)”四字，足以道出漢文帝對(duì)漢景帝的深刻影響，以及漢景帝對(duì)漢文帝強(qiáng)本節(jié)用國(guó)策的繼承。元代馬臻稱贊漢景帝能接續(xù)漢文帝的節(jié)用傳統(tǒng)：“道存恭儉接前王，民自熙熙物自康?！盵45]明代孫承恩也稱贊漢景帝能繼承他父親的優(yōu)良作風(fēng)：“儉樸遵先業(yè)，謙恭亦靡遑。寬刑極仁愛(ài)，薄稅減經(jīng)常。坐致民生厚，平將漢道昌。守文能不愧，千古繼成康。”[46]因此，可以說(shuō)漢景帝也是從漢文帝那里繼承了墨家強(qiáng)本節(jié)用的思想。

[1][35][41][44]班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962 年，第 151、1127、152～153、153 頁(yè)

[2][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17]

[18][27][30][31][32][38][43]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001 年，第 31、34、36、31、34、36 ～37、169、235 ～237、35 ～36、33 ～34、102、103、116、305、163、70～71、278～279、30～37、38、38、171～173、161 頁(yè)

[5][33][42]劉向：《說(shuō)苑校證》，劉向撰 向宗魯校證，中華書(shū)局，1987 年，第 515、515、515～516 頁(yè)

[19]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第22頁(yè)

[20][21][22]韓非子：《韓非子集釋》，陳奇猷校注，上海人民出版社，1974 年，第 1080、1080、1051 頁(yè)

[23][24]呂不韋：《呂氏春秋校釋》，陳奇猷校釋，學(xué)林出版社，1984年，第96、1615頁(yè)

[25][26]賈誼：《賈誼集校注》，王明洲、徐超校注，人民文學(xué)出版社，1996 年，第 7、100～101 頁(yè)

[28][29][36][37]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年，第 3289、3290～3291、433、433～434 頁(yè)

[34]呂思勉：《秦漢史》，新世界出版社，2009年，第48頁(yè)

[39]王先謙：《莊子集解》，上海書(shū)店出版社，1987年，第97頁(yè)

[40]何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998 年，第1459頁(yè)

[45]馬臻：《叚外詩(shī)集·卷六·漢景帝紀(jì)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本，上海古籍出版社，1987年

[46]孫承恩：《文簡(jiǎn)集·卷二·鑒古韻語(yǔ)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本，上海古籍出版社，1987年

（責(zé)任編輯：張曉月）

The Mohist Contained in“Imperial Edict of Commanding 2000 Dan to Perform Their Duties”Issued by Han Emperor Jingdi

Zheng Linhua

“Imperial Edict of Commanding 2000 Dan to Perform Their Duties” issued by Han Emperor Jingdi is highly coincident to the mohist,even its words and sentences were cited from “Mozi”.There are three reasons to be uncovered:firstly,as a famous school thought in Pre-Qin Period,the Mohist still had the strong influence in society in the early Han Dynasty;secondly,learning the lessons from the downfall of Qin Dynasty,the dominators of early Han Dynasty uphold the both thoughts of Huanglao and Mohist,one part to govern people in a peace and humble way to get recovery,the other part to absorb ideas of Mohist to strengthen the fundament and save resources,which exhibited obviously in the way of running state by Han Emperor Wendi and Jingdi.Finally,the Han Emperor Wendi had the relatively influence on Han Emperor Jingdi through actions and words in the early Han Dynasty.

Han Emperor Jingdi,"Imperial Edict of Commanding 2000 Dan to Perform Their Duties",Mohist