《那山那人那狗》中狗意象的儒家文化表達(dá)

劉美萍

《那山那人那狗》中狗意象的儒家文化表達(dá)

劉美萍

狗作為一種通靈性的動物，與人類的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國是一個(gè)深受儒家文化影響的國家，推崇“仁義”“孝悌”等儒家思想，作為優(yōu)良品德化身的狗因此被一些影片作為意象化的影像來表達(dá)儒家文化內(nèi)涵，在霍建起的影片《那山那人那狗》中表現(xiàn)尤為明顯。

影片；狗意象；儒家文化

由霍建起執(zhí)導(dǎo)的郵政題材影片《那山那人那狗》改編自彭見明1983年發(fā)表于《萌芽》雜志上的同名小說，講述的是一個(gè)有關(guān)于一座山、兩代人、一條狗、一段送信之旅的故事，在中外獲獎(jiǎng)數(shù)項(xiàng)，評價(jià)頗高。從影片題目看，狗作為影片中的影像起著至關(guān)重要的作用。影片通過“狗老二”陪同父子二人送信這一主線貫穿始末，作為“主觀情感與客觀物象的內(nèi)在統(tǒng)一的契合體”[1]，狗意象成為解讀電影的一個(gè)重要文化密碼?！盎艚ㄆ鹣矚g以一種超然的姿態(tài)來考量人生、家園、價(jià)值、意義等問題，他的一系列影片反映了對以儒家學(xué)說為基準(zhǔn)的根深蒂固的家園意識的深深眷戀之情”[2]，《那山那人那狗》通過狗這一意象化的影像來表達(dá)影片中所傳達(dá)的儒家思想正是霍建起的創(chuàng)作意圖，本文旨在探討影片中狗意象的儒家文化表達(dá)。

一、動物狗與儒家文化

從采集狩獵文明到農(nóng)耕文明，狗的存在和進(jìn)化與人類文明的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，在中國，狗是所有家畜中最早被馴化的動物之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約七八千年前，中國新石器時(shí)代的磁山、裴李崗文化遺址中已發(fā)現(xiàn)有狗骨遺存，經(jīng)鑒定為家犬。[3]《禮記·少儀》中有“守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名”的記載，陶宗儀的《輟耕錄》中也提到“高麗以北，為別十八，華言連五城也……每車以四狗挽之”。從上述古代看家狗、獵狗、運(yùn)輸狗的記載看，經(jīng)過長期馴化飼養(yǎng)的狗在人類生活中逐漸形成了各種不同的職能。

狗的天生敏銳性以及它的通靈性讓人感受到了狗與人之間存在著一條神秘的感情通道，它不但懂得人的語言和情感，還有一種對主人的忠貞不渝，這就使得它無形中成為家庭成員感情的慰藉或是家庭成員間情感的聯(lián)絡(luò)者。文化是人類社會長期活動的歷史積淀，因此各種與狗有關(guān)的文化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，從狗圖騰崇拜、盤瓠的傳說、具有宗教色彩的淮陽泥泥狗、盛行于商代的犬祭和犬葬乃至今天養(yǎng)狗為伴的現(xiàn)象無不向我們傳達(dá)著各種各樣的文化?！霸谥袊袼孜幕?，狗作為一種精神現(xiàn)象的象征體，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化因素，蘊(yùn)含著深層民族心理結(jié)構(gòu)?！盵4]儒家文化重視倫理道德，崇尚克己復(fù)禮，以“禮”為綱，用“仁義”“孝悌”等理念去處理個(gè)人與家庭、與社會的關(guān)系。因?yàn)殚L期馴化，狗性與人性相通，狗對主人表現(xiàn)出忠誠和患難與共的意識，而這些特征，往往具備著儒家人格中的優(yōu)秀品格，符合儒家文化中所推崇的德性修養(yǎng)。因此，狗成為儒家文化的載體。

二、影片《那山那人那狗》中的狗

影片《那山那人那狗》中狗起著關(guān)鍵作用，導(dǎo)演意圖通過狗這一意象化的影像給觀影者傳遞狗身上所折射出的中國儒家文化。影片講述的是在湖南西部某座茫茫深山中送了一輩子信的老鄉(xiāng)郵員，由于身體原因被要求提前退休，而這份差事的接班人是他的兒子。就這樣，兒子迎來了他上崗的第一天，可那條陪伴父親送信多年且被家人喚作“老二”的狗卻不愿跟著兒子走，父親放心不下，最終決定親自陪著兒子走這趟送信之路。影片中多次出現(xiàn)狗“老二”的畫面，當(dāng)兒子跨出門檻準(zhǔn)備出發(fā)對迎面而來的狗“老二”說“老二，咱們走！”時(shí)，近景中并未做任何回應(yīng)的狗“老二”耷拉著尾巴走向父親，對這位高大且稍有陌生的年輕人，它滿懷抗拒。直到父親決定陪同兒子走這趟郵路，它才快步向前，走在父親和兒子的前面，如父親一樣，它也需要時(shí)間和契機(jī)去了解這位年輕人。從狹窄悠長的小巷到廣垠的樹林，攝影機(jī)機(jī)位始終固定在一個(gè)位置，狗“老二”、兒子、父親由遠(yuǎn)處進(jìn)入鏡頭，經(jīng)由鏡頭轉(zhuǎn)換從近處淡出，此刻音樂和畫面美妙地糅合在一起，給觀影者傳遞出一種明朗、幸福的味道，有如父子間復(fù)雜微妙的情感開始慢慢走向理解。這趟郵路對父親而言，是告別之旅；與兒子而言則是開啟郵路之旅；與狗“老二”而言則是交接之旅；對廣大觀影者而言，則是一趟走在依山傍水的山間小路上細(xì)嘗中國儒家文化的旅途。

三、影片《那山那人那狗》中狗意象的儒家文化表達(dá)

影片中的狗“老二”實(shí)際上是一個(gè)個(gè)象征、隱喻，它的背后隱含著的是人的世界，是折射在它身上的如同父親和兒子一類人的影子，是中華文化所崇尚的優(yōu)良品德的化身。從某種程度上說，狗意象向我們詮釋著儒家文化理想。

（一）狗意象中“仁義”思想的表達(dá)

影片《那山那人那狗》中狗“老二”作為一個(gè)關(guān)鍵的影像貫穿于整部電影，整條郵路上，走在最前面為父子倆領(lǐng)路并排除一切有可能存在的危險(xiǎn)的是狗“老二”，第一時(shí)間給鄉(xiāng)親們報(bào)信將鄉(xiāng)親們對親人期盼時(shí)間縮短的也是狗“老二”，遭遇危急時(shí)刻沖在主人前面并拼命護(hù)住信件的還是狗“老二”，正如孔子所言“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。（《論語·雍也》）這是中國儒學(xué)文化的真實(shí)寫照。

中國傳統(tǒng)觀念中，狗是忠誠和馴良的化身，是作為人類生活的重要伙伴而存在的，幫助人類狩獵、運(yùn)輸、看護(hù)等。影片中導(dǎo)演不僅將狗“老二”作為仁義的化身，更是將狗“老二”賦予了人類的情感，更確切地說是賦予其主人公父親的思想。父親是位忠于郵政事業(yè)并默默無聞為公家事業(yè)而獻(xiàn)身的國家干部，他不索回報(bào)，送信一輩子卻不愿將村民給他的表揚(yáng)信送出去，影片中關(guān)于狗“老二”陪同父子過河的畫面將這一點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。近景鏡頭下：在小河邊的木樁上，狗“老二”一直陪伴在父親身邊，聽聞老大要背父親過河后，與父親分享此刻的幸福，直到老大返回來將父親背起，它才如同以往義無反顧地跳入水中。鏡頭在兒子背著父親的身影和狗“老二”使勁淌水的畫面中不斷切換。俯拍鏡頭中，兒子背上的父親和狗“老二”融為一體，通過主觀蒙太奇的組接以及此刻音樂的渲染我們在狗“老二”身上看到了父親對事業(yè)的堅(jiān)守，對家庭乃至整個(gè)大山里的村民這個(gè)大家庭的默默付出，這些都是仁和義的最美詮釋。博愛之謂仁，行而宜之之謂義。作為家庭的一員，它和主人一樣無私地踐行著仁義，體現(xiàn)了天地大德。

（二）狗意象中“孝悌”思想的表達(dá)

影片中喚作“老二”的狗被視為鄉(xiāng)郵員家庭中的一員，排行老二，意味著它在家庭中的地位。《爾雅》中對“孝悌”有“善事父母曰孝，善事兄長曰悌”的解釋。影片中剛出現(xiàn)的父子模型是很多中國家庭父子微妙關(guān)系的真實(shí)重現(xiàn)，父慈子孝，看似相安甚好，但背后卻隱藏著一條難以逾越的鴻溝。父親角色在兒子童年生活中的缺失，使得父子間的隔閡愈來愈深，有著血緣關(guān)系的父子二人彼此間是陌生的。因此影片開始部分，我們經(jīng)常會看到這樣的畫面，長焦距鏡頭下寬廣的視野里父子倆一前一后，距離越拉越遠(yuǎn)，鏡頭傳達(dá)的是父子倆情感上的隔閡。于是，家中排行“老二”的狗則成為這段郵路中緩和父子關(guān)系的柔順劑，它將本應(yīng)屬于兒子獨(dú)闖的漫漫山路化作父子同行的心靈之旅。

一路上在與兒子（老大）的交往過程中，狗“老二”對老大從最初的提防到逐步了解，狗“老二”與老大關(guān)系的緩和正是父子間關(guān)系的緩和。伴隨著嘩嘩流水聲和鏡頭的多次剪接，導(dǎo)演將狗與人的情思連接在一起，電影蒙太奇的抒情意味此刻融入其中，遠(yuǎn)景鏡頭下與兒子、父親同框的狗“老二”目睹老大頭頂郵包下水、耳聞老大要背主人過河后對老大有了更進(jìn)一步的了解，特寫鏡頭下的父親百感交集，熱淚盈眶。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，狗“老二”為正在河邊休息的老大叼來生火的樹枝以表感激；木橋上，它將頭埋在正休息的兒子胸膛，兒子默契地手捧著水喂老二，主觀鏡頭下的狗“老二”與兒子的親密互動暗示著父子間隔閡的消退以及心與心之間距離的靠近。當(dāng)信件被風(fēng)吹走時(shí)，兒子驚慌的神情、父親沖跑的畫面、狗“老二”飛奔的特寫快速地剪接在一起，此刻兒子終于理解到父親作為一名普通鄉(xiāng)郵員默默無聞的一生以及狗“老二”在父親送信生涯中所扮演的角色，父親也體會到這些年來對兒子父愛缺失的虧欠。影片此處給觀影者傳遞的是“父慈子孝、兄友弟恭”的美好畫面。

（三）狗意象中儒家美學(xué)思想的表達(dá)

電影聚焦于兩代人的愛情：父親與母親，兒子與侗族姑娘。侗族姑娘的出現(xiàn)從兒子回憶的鏡頭中快速地切換過來，畫面隨即將深焦鏡頭中正在奔跑的狗“老二”切換到與侗族姑娘同框的遠(yuǎn)景鏡頭中，鏡頭背后傳達(dá)的是狗“老二”對侗族姑娘“欲說還休”的態(tài)度，這種“發(fā)乎情止乎禮”的情感是對兒子和侗族姑娘間微妙情感的鋪墊?！袄锶蕿槊馈笔强鬃又鲝埖拿缹W(xué)思想之一，仁的精神所在之處就是美的，人生的選擇（不單指擇偶、擇鄰、擇業(yè)、擇友等，而是泛指）都必須歸結(jié)到樹立“仁”的精神上去。[5]“里仁為美”強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一，影片中借狗喻人以表達(dá)兒子對待愛情的心理欲求，如狗“老二”一樣，在對待侗族姑娘的態(tài)度上，兒子表現(xiàn)出更多的是羞澀、內(nèi)斂。當(dāng)父親與兒子談到侗族姑娘時(shí)，兒子堅(jiān)定的拒絕是為了不讓侗族姑娘重蹈母親的覆轍。此處，狗影像實(shí)際上給我們傳達(dá)的是一種帶有“仁”精神的擇偶觀念，即儒家文化所提倡的“擇仁而處”。

影片中，侗族姑娘一聲“走，老二，咱回家！”的話語將她與兒子、狗“老二”、父親依次走在田埂上的場景帶入到大遠(yuǎn)景鏡頭中央，陣陣歡聲笑語伴隨著動聽的輕音樂，消失在無邊的田野之中。遠(yuǎn)景鏡頭中狗“老二”與父子二人居中的畫面?zhèn)鬟f出“不偏不倚”“恰到好處”的和諧美，一種對美好生活的向往很自然地融入影片中，這種和諧的、美好的生活是世人的向往，又何嘗不是影片中主人公所向往的呢！“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”（《禮記·中庸》）“中和之美”是儒家美學(xué)的中心概念，是儒家對禮、樂所做的要求，也是一種社會倫理道德規(guī)范。影片中在侗族姑娘出現(xiàn)后的關(guān)于狗“老二”的一系列畫面，實(shí)質(zhì)上是用以闡明主人公的個(gè)體心理欲求與社會倫理規(guī)范所達(dá)到的統(tǒng)一，契合了儒家美學(xué)思想所推崇的“中和之美”。

電影的根本使命是通過電影藝術(shù)特有的魅力，使得人們逐漸擺脫人性中的假惡丑，使得人們的心理和行為逐漸變得真善美，走向人類的更高境界。[6]影片中的狗“老二”正好肩負(fù)起該使命，以其特有的文化象征意義為觀眾帶來了一場視覺與心靈盛宴。狗意象所折射出的中國儒家文化旨在喚起人們對這一類型電影文本的深層思考，對人性中真善美的呼喚，更是召喚我們要以一種新的姿態(tài)去對待我們周圍的動物，與自然和諧相處，達(dá)到“天人合一”的理想境界。

[1]劉瓊.意象化的影像——從《色戒》看影片對原著的還原與突破[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009，31（4）：211-212.

[2]劉云.霍建起詩意電影論[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2009.

[3]李友謀.裴李崗遺址一九七八年發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1979（3）：197-205.

[4]朱積孝.中國的狗文化[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（3）：63-69.

[5]趙憲章.文藝學(xué)方法通論（修訂版）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[6]王迪.人性·個(gè)性·終極目標(biāo)──中國電影文學(xué)回顧與思考（1949—1999）[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：59-69.

[作 者]劉美萍，湖南工業(yè)大學(xué)戲劇與影視學(xué)碩士研究生。