孟子的仁政與儒家思想*

夏文強

孟子的仁政與儒家思想*

夏文強

孟子的仁政思想在一定程度上是對孔子德治思想的繼承和發(fā)展。他不局限于對統(tǒng)治者的道德說教，而是從君民關(guān)系的層面上勸誡統(tǒng)治者要實行仁政。唯有實行仁政才有利于統(tǒng)治者進行長久的統(tǒng)治和社會的安定。孟子肯定了利益對于普通民眾的重要性，并將之作為評判統(tǒng)治者實行仁政的標準。認識孟子的仁政思想有利于更加深入地觀察中國古代社會的發(fā)展。

孟子 仁政思想 儒家思想

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谏钍芫龣?quán)神授思想影響的時代里，君主被認為是至高無上的存在。孟子第一次為君權(quán)戴上了一個無形的枷鎖，要求中國封建社會的統(tǒng)治者關(guān)心普通民眾的正當利益和訴求。然而，孟子并沒有從根本上對君權(quán)加以否定，他的仁政思想的實質(zhì)是維護君權(quán)。以人性善為理論基礎(chǔ)的仁政思想，深深地植根于中國人的基因當中，以至于對明君圣主及清官的渴盼成為每一個普通民眾的愿望。一方面，中國古代社會深深地刻上了人治的烙印，使得中國古代社會在某種意義上呈現(xiàn)出一治一亂的循環(huán)；另一方面，由于人性的不確定性，人性善提出并逐漸占據(jù)了主流，使得中國社會在演變的過程中忽視了法治的重要性。

一、孟子的性善論

對人性的探討是古今中外的政治思想家都會論及的基本哲學范疇，這是研究人類社會的基石。不同的人性觀必然會導致不同的政治理念和政治建構(gòu)形式。自春秋以來，各家各派的思想家在提出各自的治世主張的時候，都或多或少地論述了自己的人性觀。如法家主張人性好利；孔子主張性相近；荀子主張人性惡。而孟子則在中國古代政治思想史上第一次明確地提出了人性善的觀點，這一人性觀完善了儒家的政治思想，占據(jù)著中國政治文化的主流，對中國文化影響深遠。

（一）人性善的內(nèi)涵

孟子的性善論在某種意義上可以認為是建立在形而上的基礎(chǔ)上的，因為他堅持認為人的本性是與生俱來的，不受后天的社會環(huán)境的影響。然而，孟子的性善論又不是純粹的形而上的冥思苦想的結(jié)果，孟子看到了現(xiàn)實社會中人與人之間和諧相處的一面即人性中向善的部分，于是他得出了人性善的結(jié)論。

1.先驗的人性

孔子曰：“性相近，習相遠也?！痹诳鬃涌磥恚诵灾饕芎筇斓纳鐣h(huán)境的影響，他并沒有確定地指出人性的善惡。孟子則明確地提出了人性善，關(guān)于人性善的根源，孟子認為不是來自人的后天習得，而是產(chǎn)生于先驗的良知良能?！叭酥圆粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”（《孟子·盡心上》）

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献涌吹搅松鐣细复茸有⒌囊幻?，以此推斷人人之性皆有善也。他的人性觀來源于對人類社會中的和諧人際關(guān)系的觀察，并沒有上升到抽象的形而上學的層面。因此，在現(xiàn)代人看來有些站不住腳。孟子的人性觀是以儒家倫理思想為基礎(chǔ)而提出來的，自有其合理的地方。另外，孟子人性善的提出也更加完善了儒家倫理思想，推動了倫理政治觀的發(fā)展。

2.人性善的體現(xiàn)

人性善的核心是“人皆有不忍人之心”?！敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·盡心上》）孟子認為人人皆有惻隱之心，人的這一先驗的良知良能使得我們當看見周圍的人類甚至有生命的動物遭受苦難時，就會不自覺地伸出援手，而且這也是綱常倫理社會得以維系的根源。人之所以為人，也是因為人類有善良的本性。性善，是人類社會群體生活所以可能的前提，也是人類社會全部政治、經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。

孟子的人性善是以儒家倫理思想為基礎(chǔ)的，同時反過來為促進倫理社會的完善而服務。在孟子看來，“人皆有不忍人之心”。這一人性善觀念的核心又包含了四方面的內(nèi)容，即仁、義、禮、智四端。孟子曰：“無惻隱之心，非人也……猶有其四體也。”（《孟子·公孫丑上》）首先，在仁、義、禮、智中，仁是核心。孟子曰：“仁，人心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭四艹錈o欲害人之心，而仁不可勝用也?！保ā睹献印けM心下》）在孔子看來，有仁者之心的人會愛一切人。然而，孔子所說的仁只是停留在一般的道德說教上，并沒有為普通民眾指出一條踐行仁的路徑。孟子則為普通民眾指出了具體的踐行仁的行動原則。孟子曰：“仁之實，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）又曰：“親親，仁也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┘磹廴耸紫纫獝鄹改福缓笸萍杭叭?，由親及疏?？梢娒献铀f的仁的根本表現(xiàn)是孝和親親。這進一步強化了儒家倫理原則在政治統(tǒng)治中的作用。其次，義是四端中僅次于仁的原則。孟子曰：“義，人路也。”（《孟子·告子上》）羞惡之心，義之端也。即人之為人應知羞恥，辨善惡。義是人生道路上的路標，唯有知義之所在，才不會迷失道路。孟子所說的義，在具體行動中則體現(xiàn)為：從兄、敬長、先君。孟子曰：“義之實，從兄是也?！保ā睹献印るx婁上》）又說：“敬長，義也。”（《孟子·盡心上》）還提出：“未有義而后其君者也?！保ā睹献印ち夯弁跎稀罚┝x還體現(xiàn)在君子有所為有所不為的節(jié)制上。他這樣說道：“人皆有所不為，達之于其所為，義也。 ”（《孟子·盡心下》）總的來說，孟子所說的義有利于促進人與人之間的和諧相處，也有利于政治社會的平穩(wěn)運行。再次，禮從屬于義。在孟子看來，禮是指人際交往中的揖讓進退等的行為規(guī)范，是仁義的外在表現(xiàn)形式，也非常重要。因為禮是仁和義的基礎(chǔ)。孟子曰：“禮之實，節(jié)文斯二者是也。”（《孟子·離婁上》）其本質(zhì)是用來調(diào)節(jié)、修飾仁和義的。最后，孟子所說的智主要是指能夠明辨是非，進一步講則是能夠清晰地明白何為 “仁”、“義”，并且能夠遵循“仁”、“義”的要求行事?？偟膩碚f，孟子的“四心”、“四端”都是以人性善為基礎(chǔ)的儒家倫理原則的體現(xiàn)。

（二）人性善的連貫性與統(tǒng)一性

孟子認為體現(xiàn)在人身上的善良的本性可以從兩個不同的角度去理解：第一，對于個體而言，人的本性不僅是從一出生就注定了的，而且會陪伴我們一生，也就是說人性善是從一而終的。第二，對于整個人類族群而言，所有的個體沒有差別，都體現(xiàn)為人性善的本性。

1.人性善的連貫性

前面已經(jīng)提到過，孟子認為人性善是源于人類先驗的良知良能，與后天的社會環(huán)境沒有關(guān)系。孟子肯定了存在于人類身上善的本能，并將其作為人類的大性。這種大性決定了一個人是善的，也是人類有別于動物的體現(xiàn)。事實上，孟子所說的大性不僅體現(xiàn)在人類身上，而且也存在于有生命的動物身上。孟子從先驗的本能去考察人的本性的善惡在某種意義上具有其內(nèi)在深刻性，但他將人的本能看作一成不變的則是唯心主義的體現(xiàn)。實際上由于人類自身的不斷進化和發(fā)展，人性善的天性已經(jīng)逐漸地在融入文明社會的過程中被淹沒。人的社會性占據(jù)了主導地位，這也是社會上會出現(xiàn)各種各樣的與人的本性相沖突的惡的原因。然而，當人們質(zhì)問孟子：既然人性本善，為什么還會有許多罪犯的時候，孟子也給出了自己的解釋。孟子認為，人類自身有著各種感官欲望和需求。當一個人放縱自己的感官欲望，就一定會走向歧途，再也聽不到存在于內(nèi)心深處的性善的呼喊。當一個人用心節(jié)制自己的感官欲望，就一定會彰顯性善的本質(zhì)。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮簿褪钦f性善是大性，感官欲望是小性。如何做到“大性”戰(zhàn)勝“小性”呢？唯一的方法就是保住“良心”，遵循四心的原則去行事，由此觀之，孟子認為人性善是不受外物的影響而改變的，是從一而終的。

2.人性善的統(tǒng)一性

孟子突破了傳統(tǒng)的思維模式，提出了人同類的觀點。在孟子之前，幾乎所有的思想家都認為人與人之間皆有不同的命運和氣質(zhì)。即君子與小人有明顯的分野，君主與民眾也是不同的。然而，孟子認為一切人包括圣人、君主、平民都屬于一類人，都擁有善良的本性。孟子曰：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘陵，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也?！保ā睹献印す珜O丑上》）又曰：“圣人與我同類者?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻€說：“堯舜與人同耳。 ”（《孟子·離婁下》）孟子的人同類說也是以人性善為基礎(chǔ)的。孟子認為，人之所以同類，有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性就是人性本善。人的本性都是一樣的，正是由于人的本性的相同，才構(gòu)成了一般人都能成為圣人的可能性。孟子曰：“人人皆可以為堯舜。”（《孟子·告子下》）眾所周知，堯舜是傳說中的賢明的君主，是人性本善最杰出的代表，是所有人學習的榜樣?，F(xiàn)在孟子告訴我們這一榜樣并不是遙不可及的，凡人通過修養(yǎng)身性也都可以成為堯舜那樣的賢德之人。孟子曰：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献拥倪@一觀點極大地提高了普通民眾的社會地位，對傳統(tǒng)思潮——圣人不可企及——形成了沖擊，這有利于人們思想的解放和社會階層的流動，使社會形態(tài)經(jīng)常保持生機與活力。圣人地位的下降，凡人地位的上升，同時把仁義的原則提升到至高的地位，這從根本上固化了儒家的倫理觀念，對中國社會有著深遠的影響。

總的來說，孟子提出的人性善的觀點，豐富了中國古代政治哲學的內(nèi)涵，使儒家倫理政治觀有了更加堅實的理論基礎(chǔ)，為儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位作出了重大貢獻。隨后，孟子以人性善為基礎(chǔ)提出了他的治世主張即實行仁政。

二、孟子的仁政觀

孟子曰：“得民心者得天下。”又曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子生活的時代，諸侯國之間爭霸戰(zhàn)爭不斷，民眾生活于水深火熱之中。于是孟子為民請命，勸說各諸侯國君要實行仁政。孟子認為實行仁政既是人性善的要求，又有利于贏得爭霸戰(zhàn)爭。孟子的仁政觀是針對社會現(xiàn)實提出來的，只不過孟子的奔走呼吁在當時未能引起各國統(tǒng)治者的重視。

（一）仁政的內(nèi)涵

在先秦的思想家中，孟子是少有的幾個往返于各國政治舞臺上宣傳自己政治主張的人。他在人性善的基礎(chǔ)上，主張在政治上實行仁政?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運于掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認為，實行仁政是治理國家的關(guān)鍵，是一個國家能否長治久安的根本。

1.仁的內(nèi)涵

孟子所說的仁大體上源于孔子的“仁者，愛人”。孟子曰：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也?！保ā睹献印けM心下》）不過，孔子講仁及忠恕，多限于個人修養(yǎng)方面。孟子則是將其應用于政治及社會哲學。孔子講仁及忠恕，只及于“內(nèi)圣”。孟子則更及于“外王”。孟子將仁的內(nèi)涵推而廣之，從愛自己的家庭推及愛社會上的一切人。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子·離婁上》）這種仁愛之心是整個社會得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是一個國家長治久安的源泉。

2.實行仁政的條件

孟子作為先秦的思想家，自然不可避免地受到了時代的束縛。他雖然提出了人同類說，但一旦涉及政治統(tǒng)治的時候，便又寄希望于圣主賢君了。他只是給予了普通民眾成為圣主賢君的希望，卻沒有給予他們打破人治的力量。孟子認為，統(tǒng)治者施行仁政的最重要的條件還在于統(tǒng)治者自身。統(tǒng)治者必須率先垂范，以仁愛之心對待天下萬民，并號召天下百姓躬行仁愛，這樣的社會必然會天下大治。孟子曰：“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）他還說道：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！保ā睹献印るx婁上》）進而，他也為統(tǒng)治者指出了自身應效仿的榜樣。他認為夏商周以來的政治社會是一個衰敗、仁義不興的社會，特別是他自己生活的社會更加混亂不堪。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀，很顯然是因為夏商周以來的統(tǒng)治者不能實行仁政。因此，他鼓勵各國統(tǒng)治者紛紛效仿堯舜，做堯舜那樣的賢君圣主。唯有如此，才能實現(xiàn)天下大治。

（二）仁政的主要內(nèi)容

孟子的仁政思想并非僅僅停留在理論層面和對統(tǒng)治者的道德說教上。孟子看到了在中國古代社會中民眾在國家中所蘊含的巨大力量。因此，他告誡統(tǒng)治者應處理好同普通民眾的關(guān)系，主要是不與民爭利。他看到了在古代小農(nóng)經(jīng)濟占主導的社會里，小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定有利于社會的穩(wěn)定。孟子的仁政主張主要著眼于經(jīng)濟政策，在同時代的思想家里是值得稱贊的。

1.給民以“恒產(chǎn)”

恒產(chǎn)是指固定的產(chǎn)業(yè)即土地和宅地。在當時的社會，統(tǒng)治者掌握著普通民眾的產(chǎn)業(yè)，即“制民之產(chǎn)”。孟子認為恒產(chǎn)不僅是普通民眾生活的保證，同時也是統(tǒng)治者能否統(tǒng)治民眾的根本。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！保ā睹献印ち簮{王上》）可見恒產(chǎn)是恒心的前提。管子曰：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┟献釉趯Υ?jīng)濟利益這一點上顯然較孔子有了很大的進步。孟子指出恒產(chǎn)對于民眾的重要性之后，也給統(tǒng)治者設(shè)計了具體的“制民之產(chǎn)”的方案。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！保ā睹献印ち簮{王上》）孟子設(shè)計的方案真是一幅美好的畫面，呈現(xiàn)出一片安樂祥和的氣象。孟子認為若想切實地實施這一方案，莫過于恢復井田制。孟子曰：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！保ā睹献印る墓稀罚┍娝苤诿献由畹臅r代，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會形態(tài)的演進，井田制早已被破壞殆盡。孟子“制民之產(chǎn)”的方案是一種美好的愿望，但恢復井田制的主張不僅是一種歷史的倒退，而且也是不可能實現(xiàn)的。

2.確立完善的賦役制度

賦稅徭役自古以來就是專制統(tǒng)治者加在老百姓身上的沉重負擔。特別是戰(zhàn)國時期各諸侯國君為了贏得爭霸戰(zhàn)爭，更是肆無忌憚地盤剝老百姓，壓在老百姓身上的賦役十分沉重，百姓生活苦不堪言。孟子認為，過于沉重的賦稅徭役無益于國家的強大，反而會從根本上削弱國家的實力。因為，賦役制度直接關(guān)系著普通民眾的生產(chǎn)和生活，沉重的賦稅徭役無異于竭澤而漁，必然不能長久維持。因此，孟子主張輕徭薄賦，并且要建立固定的稅法，還勸說統(tǒng)治者取民有時。第一，孟子以文王治岐為例，勸說各國統(tǒng)治者紛紛效仿。孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。 ”（《孟子·滕文公上》）又提出：“請野九一而助，國人什一而自賦。”（《孟子·滕文公上》）這實際上是要恢復周代的國野制度，即國人繳納十分之一的實物地租，野人向國家交納九分之一的力役。然而，國野制度早已經(jīng)消失在歷史的長河中，孟子的這一復古主張是不切實際的。第二，孟子主張固定賦役制度。這在某種意義上是將輕徭薄賦的主張制度化，從根本上改變老百姓的生存現(xiàn)狀，有著極大的進步意義。

3.保護工商業(yè)

孟子認為，工商業(yè)在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費這一系列經(jīng)濟活動中占據(jù)著極其重要的地位。工商業(yè)的發(fā)展有利于促進社會的進步和民眾生活水平的提高。然而，自古以來皆是“工商食官”，工商業(yè)一直為專制國家所把持。春秋以后，隨著“工商食官”的格局被逐漸打破，私人工商業(yè)取得了長足的發(fā)展，只不過由于各諸侯國之間頻繁的戰(zhàn)爭致使商路不通，并被課以重稅，嚴重阻礙了工商業(yè)的進一步發(fā)展。因此，孟子主張：“關(guān)，譏而不征。市，廛而不征，法而不征”，（《孟子·公孫丑上》）以此促進工商業(yè)自由發(fā)展。孟子的這一觀點具有先進性，遺憾的是在此后的社會里，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要大多重農(nóng)抑商，使得中國古代社會長期停留在農(nóng)業(yè)社會之中。

此外，孟子還主張在實行仁政的過程中君主應該與民同樂。他還提倡輕刑罰，反對株連，提出“罪人不孥”。這一觀點具有濃厚的人文氣息，表達了孟子對生命的關(guān)懷。另外，孟子還提出國家應救濟窮人，對社會上的鰥、寡、孤、獨給予應有的關(guān)注。

三、孟子仁政思想的影響

對任何一種思想的再認識都需要將之放到它產(chǎn)生的時代中去，對一個思想家的評判也應做到盡可能地客觀公正，這就要求我們堅持歷史唯物主義。然而，自從人類進入文明時代以來，真理總是穿行于不同的時空之中。孟子的仁政思想對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

（一）仁政思想的積極影響

仁政思想建立在對人性的認識基礎(chǔ)之上，確切地說是建立在人性善的基礎(chǔ)之上，孟子是第一個明確提出人性善的思想家。這標志著中國先秦的思想家對人性已有成熟的認知，而建立在人性善基礎(chǔ)上的仁政思想則標志著儒家倫理政治觀的進一步完善。雖然儒家的另一位大思想家針鋒相對地提出了人性惡的觀點，但這并沒有削弱人性善對中國社會的影響力。事實上，中國人的政治文化和政治認知正是以人性善為基礎(chǔ)的。

孟子提出的人同類說，在肯定人性善的同時，提出了普通民眾、君主、圣人都是一樣的，并大聲疾呼“人人皆可以為堯舜”。這一觀點提高了民眾的地位，使得中國社會內(nèi)部呈現(xiàn)出一片生機與活力，有利于各階層之間的流動。另外，普通民眾地位的上升也促使當權(quán)者不得不重視普通民眾的社會地位，客觀上迫使統(tǒng)治者在進行統(tǒng)治的時候注意調(diào)整和老百姓的關(guān)系。

（二）仁政思想的消極影響

孟子雖然旗幟鮮明地提出了人性相同的觀點，但他終究沒有擺脫時代的局限。他為了論證專制等級制度的合理性，公然地提出了君子與小人之分。君子與小人的分別主要在于性與道德。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）還說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”（《孟子·告子上》）最后又提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印とf章上》）實際上，這些論述正是孟子政治立場的反映。儒家思想非常重視人與人之間界線分明的等級制度，認為等級制度是社會穩(wěn)定的根本，孟子當然地繼承了這一觀念。對此提出批評，或許有些吹毛求疵了。

由于孟子第一個明確地提出了人性善的觀點，并形成了一套完善的理論，使得人性善成為中國人的信仰。以人性善作為出發(fā)點去設(shè)計政治制度的時候，在大多數(shù)情況下都將不可避免地走向人治的道路。對賢君圣主的呼喚正是掉進人治陷阱的開端。不論是否存在道德的完人或堯舜一樣的賢君圣主，當個體掌握政治權(quán)力時都將難以駕馭這股如洪水猛獸般的力量，難以抵御政治權(quán)力背后的利益誘惑。因此，在人性善觀點的長期影響下，中國社會到處顯現(xiàn)出了人治的痕跡，中國的法治社會建設(shè)依舊還有很長的路要走。

四、結(jié)語

孟子的仁政思想是人性善同現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物，有著很強的時代氣息。它有一定的人民性，閃耀著人性的光輝。他的仁政方針著眼于現(xiàn)實的經(jīng)濟政策，而不是空談義理，有利于促進時代的進步。在當代社會，隨著法治思維的不斷深入人心，我們正好可以發(fā)揮這一思想優(yōu)勢，一方面提倡法治，另一方面增進普通民眾和為政者的美德。唯此，中國社會才會更加和諧。

[1]孟子：《孟子》，中華書局，2012 年

[2]馮友蘭：《中國哲學史》（上卷），重慶出版社，2009年，第 102～109頁

[3]曹德本：《中國政治思想史》，高等教育出版社，2004 年，第 55～60頁

[4]劉澤華 葛荃：《中國古代政治思想史》，南開大學出版社，2001年，第46～57頁

Mencius’Benevolent Government and Confucianism

Xia Wenqiang

Mencius’ thought of benevolence is to a certain extent the inheritance and development of Confucius’thought of virtue.He is not confined to the moral preaching of the ruler,but from the level of the relationship between the people and the monarch exhort the rulers to implement benevolent.Only the implementation of benevolence is conducive to the rulers of the long rule and social stability.Mencius affirmed the importance of the interests of ordinary people,and as a judge of the rulers of the standard of benevolence.Understanding Mencius’thought of benevolence is conducive to a more in depth observation of the development of ancient Chinese society.

Mencius,benevolent government,Confucianism

黑龍江大學政府管理學院 黑龍江哈爾濱 150080

*該標題為《重慶社會科學》編輯部改定標題，作者原標題為《論孟子的仁政思想》。