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    人類學(xué)視域中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

    2017-03-28 14:30熊清華
    關(guān)鍵詞:場(chǎng)所精神文化符號(hào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

    熊清華

    摘要:圍繞體質(zhì)人類學(xué)、族群文化、文化符號(hào)、生態(tài)人類學(xué)等核心概念,從人類學(xué)的理論視域?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探究,并涵攝環(huán)境藝術(shù)中“以人為本”的設(shè)計(jì)思維方式和環(huán)境空間中的藝術(shù)意涵及其生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念,力圖讓設(shè)計(jì)符號(hào)回歸到一種具有認(rèn)同感與歸屬感的場(chǎng)域中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以營(yíng)造宜人、宜居的環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),以滿足人的生存需要、實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”為旨?xì)w。因此,對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行人類學(xué)層面的理論觀照,不僅回應(yīng)了環(huán)境設(shè)計(jì)中“人體工程學(xué)”的具體要求,更有助于設(shè)計(jì)觀念的更新與設(shè)計(jì)手法的提升,在真正意義上踐行其可持續(xù)發(fā)展的品格。

    關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);人類學(xué);族群文化;場(chǎng)所精神;文化符號(hào)

    中圖分類號(hào):J0-05

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3963/j.issn.16716477.2017.01.0006

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是從藝術(shù)的視角去營(yíng)造利人、宜人、為人的環(huán)境,提升人居環(huán)境品質(zhì),為人類的和諧發(fā)展提供良好的生存環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以人居環(huán)境質(zhì)量為立足點(diǎn),它大到區(qū)域生態(tài)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì),小到與我們生活息息相關(guān)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì),然而無論設(shè)計(jì)的范圍如何嬗變,“環(huán)境”只是設(shè)計(jì)的立足點(diǎn),而實(shí)現(xiàn)宜人、使人樂居才是設(shè)計(jì)的目的,因?yàn)椤碍h(huán)境的藝術(shù)就是創(chuàng)造良好場(chǎng)所的藝術(shù)。更確切地說,就是用藝術(shù)的手段來優(yōu)化、完善我們的生存空間”[1]。從人的角度來觀照生活空間,使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注的環(huán)境充滿了“人性”,因而設(shè)計(jì)就不僅僅是物質(zhì)空間規(guī)劃、環(huán)境功能問題,還涉及到對(duì)環(huán)境的文化符號(hào)、場(chǎng)所精神、藝術(shù)格調(diào)等諸多文化維度的考量。作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)(以下簡(jiǎn)稱環(huán)藝設(shè)計(jì))是人的意志、力量在環(huán)境中的表現(xiàn),它使環(huán)境成為“人化”的環(huán)境,正是在對(duì)這種“人化”環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,已然流露出人類學(xué)的基質(zhì),換句話說,環(huán)藝設(shè)計(jì)里天然地包孕著人類學(xué)的因子,故而從人類學(xué)角度自覺地觀照環(huán)藝設(shè)計(jì),必然是設(shè)計(jì)思考的一個(gè)重要維度。遺憾的是,長(zhǎng)期以來環(huán)藝設(shè)計(jì)更多的是站在設(shè)計(jì)者的角度在關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系,或者停留于商業(yè)模式的運(yùn)作和程序化設(shè)計(jì)操作,缺乏對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)中潛藏的人類學(xué)基礎(chǔ)的深度思考。這表明從人類學(xué)的角度真正審視環(huán)藝設(shè)計(jì),對(duì)于它的持續(xù)發(fā)展不僅重要而且是必要的?!叭祟悓W(xué)一定要成為一門應(yīng)用的科學(xué)”[2],費(fèi)孝通先生的這句話開啟了我們從人類學(xué)視角重新審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可能,因?yàn)椤叭祟悓W(xué)既為設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展提供理論依據(jù);又為設(shè)計(jì)理論提供了研究方法。”[3]基于上述原因,回到人類學(xué)的立場(chǎng),從體質(zhì)人類學(xué)、族群文化、文化符號(hào)、生態(tài)人類學(xué)等幾個(gè)關(guān)鍵層面來深度解析環(huán)藝設(shè)計(jì)中的人類學(xué)基礎(chǔ),必將深化對(duì)設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)手法等問題的理解和認(rèn)識(shí)。

    一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“以人為本”的體質(zhì)人類學(xué)因素

    人類學(xué)的研究對(duì)象是人,如同馬林諾夫斯基所說:“人類學(xué)是研究人類及其在各種發(fā)展程度中的文化的科學(xué),包括人類的軀體、種族的差異、文明、社會(huì)結(jié)構(gòu),以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問題的研究。”[4]由此可以看到人類學(xué)研究范疇涵括了人的生物性和社會(huì)性兩個(gè)方面,因此“依照美國人類學(xué)界的傳統(tǒng),人類學(xué)包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大分支”[5]。其中體質(zhì)人類學(xué)是將人類作為一種生物種屬來觀照的,它采取人體測(cè)量方法等技術(shù)手段來研究人的身體結(jié)構(gòu)、體質(zhì)形態(tài)、人種差異等,以揭示人類的起源、進(jìn)化和發(fā)展。事實(shí)上,環(huán)藝設(shè)計(jì)中的體質(zhì)人類學(xué)因素是非常濃厚的。

    從設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)的角度來說,人類很早就將人體形態(tài)作為設(shè)計(jì)的重要根據(jù),將具體的人體形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有人體意象的環(huán)境藝術(shù),這在中、西方的建筑空間設(shè)計(jì)中非常多見。如西方古典建筑很多就是依循人體結(jié)構(gòu)的基本比例和規(guī)律來設(shè)計(jì)建筑,像古希臘的帕提農(nóng)神廟中的多利克式廊柱,就是以男人身體的比例來設(shè)計(jì)柱子的,以彰顯陽剛之美。另外,“古羅馬的維特魯威通過將人體尺度完美和諧地內(nèi)接于圓與方形,將人體直接投射于建筑,建立了以人體比例關(guān)系為基礎(chǔ)的建筑模型。建筑從人體中衍生出其權(quán)威、比例和構(gòu)圖。此后,維特魯威的理想身體測(cè)量被各個(gè)時(shí)代的建筑師解構(gòu)和演繹為不同語言和色彩的萬花筒?!瓕?duì)他們來說,建筑是名副其實(shí)的人體……在這里建筑被賦予了有機(jī)的性質(zhì),從而成為人體的替身及人體功能的象征”[6]。即便到了現(xiàn)代主義時(shí)期,這種人類學(xué)式的設(shè)計(jì)思考仍然大量存在,如建筑大師勒·柯布西耶,他就常常依照人體尺度來找尋建筑中的比例關(guān)系,希冀從中獲取空間設(shè)計(jì)的合理數(shù)據(jù),以便設(shè)計(jì)出為使用者提供更為方便、安全、舒適的環(huán)境。

    環(huán)藝設(shè)計(jì)中體質(zhì)人類學(xué)因素,還表現(xiàn)在人體工程學(xué)(Human Engineering)方法的廣泛應(yīng)用。人體工程學(xué)也稱為人機(jī)工程學(xué)、宜人學(xué),歐洲把該學(xué)科稱為人類工程學(xué)或工效學(xué)(Ergonomics),美國稱之為人類因素學(xué)(Human Factors)。它主要研究人、物體產(chǎn)品以及工作環(huán)境之間相互作用、互相協(xié)調(diào)的關(guān)系,以實(shí)測(cè)、統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)人體本身及其能力的數(shù)據(jù)進(jìn)行研究,試圖實(shí)現(xiàn)人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)整體配合的最優(yōu)化效率。人體工程學(xué)主要從生理、心理兩個(gè)方面進(jìn)行研究,前者重在對(duì)身體的結(jié)構(gòu)、尺度、比例等進(jìn)行量化,獲取人體的基本參數(shù),意在關(guān)注人的安全性;后者研究人在色彩、造型、空間等外在因素刺激下,人的感情、行為等方面的活動(dòng)規(guī)律,其目的在于獲得人在一定條件下的心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律,旨在滿足環(huán)境中人的工作效率性或人在環(huán)境中心里尺度的舒適性。可以說人體工程學(xué)應(yīng)用性地融合了體質(zhì)人類學(xué)中的“人體形態(tài)”與產(chǎn)品技術(shù)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)眾多學(xué)科知識(shí),力圖使產(chǎn)品、空間環(huán)境更為有效地服務(wù)于人的生理需求,解決大工業(yè)生產(chǎn)的批量化生產(chǎn)、同質(zhì)化環(huán)境與個(gè)體人差異的矛盾。體質(zhì)人類學(xué)為人體工程學(xué)提供了方法和理論范式,而且人體工程學(xué)的廣泛應(yīng)用,成為環(huán)藝設(shè)計(jì)中運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)方法最具體的表現(xiàn)。如室內(nèi)環(huán)境的座椅設(shè)計(jì),坐面的高度,坐面與人的腳、腿的數(shù)比關(guān)系,坐面與靠背的角度關(guān)系等等,幾乎都是根據(jù)人體坐姿形態(tài)結(jié)構(gòu)、尺寸來設(shè)計(jì),從而使座椅更加舒適。又如中國古代的許多室內(nèi)矮足家具,與古人席地而坐的起居習(xí)慣密切相關(guān)。席地而坐的行為模式帶來的人體形態(tài)變化成為室內(nèi)環(huán)境基本尺寸比例的依據(jù),它主宰了室內(nèi)環(huán)境裝修、裝飾以及家具設(shè)計(jì),從而使各種家具,如案、幾、榻等在尺度上較今天的高足家具要低,形成矮足家具系列。

    體質(zhì)人類學(xué)對(duì)人的進(jìn)化、發(fā)展的研究,對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)而言是本源的,它的實(shí)證思維在觀念上啟發(fā)了環(huán)藝設(shè)計(jì),即環(huán)藝設(shè)計(jì)不是想當(dāng)然的行為,它要知其然,更要知其所以然。它也啟示環(huán)藝設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注人的行為習(xí)慣、人體觀念的變化,才能更好地設(shè)計(jì)滿足現(xiàn)代人需要的空間環(huán)境。如人種學(xué)研究,從東西方不同人種所處地理環(huán)境的差異上揭示人體形態(tài)和人種區(qū)別,顯現(xiàn)為人體尺度、行為習(xí)慣上的不同,這種研究就啟示設(shè)計(jì)要關(guān)注目標(biāo)對(duì)象的基本參數(shù),注意本土區(qū)域人群的人體尺度數(shù)據(jù)以及它們的變化。又如人體形態(tài)學(xué)對(duì)年齡、體質(zhì)形態(tài)健康的研究,警醒我們?cè)O(shè)計(jì)要從人性的角度出發(fā),尤其注意特殊使用者的人體形態(tài)差異,如主要服務(wù)于老年人的環(huán)境空間設(shè)計(jì)、服務(wù)于殘疾人的無障礙設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一直倡導(dǎo)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念,亦是基于這種認(rèn)識(shí)。目前這方面的相關(guān)意識(shí)已經(jīng)形成,然而深度的、可操作性的實(shí)踐仍顯不足,尤其在本土族群的人體數(shù)據(jù)、形態(tài)研究上尤為明顯,而解決這些問題,很大程度上有賴于體質(zhì)人類學(xué)方法的幫助。

    二、族群文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神

    族群是人類學(xué)中的一個(gè)重要概念,“最早在20世紀(jì)30年代的西方開始使用,用來描述西方社會(huì)中兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果,或是從小規(guī)模群體在向更大社會(huì)中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象?!盵7]如果從定義上界定,它的說法較為蕪雜,如“在學(xué)術(shù)界比較常用的是馬克斯·韋伯的定義:‘某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似,或者由于遷移中的共同記憶,面對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念,這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要,這個(gè)群體就被稱為族群。”[8]而在徐杰舜看來,“所謂族群,是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同而自覺為我的一種社會(huì)實(shí)體。這個(gè)概念有三層含義:一是對(duì)某些社會(huì)文化要素的認(rèn)同;二是要對(duì)他‘自覺為我;三是一個(gè)社會(huì)實(shí)體?!盵8]民族學(xué)家吳澤霖在《人類學(xué)詞典》中則認(rèn)為,族群是一個(gè)含義極廣的概念,它可以用來指社會(huì)階級(jí)、都市和工業(yè)社會(huì)中的種族群體或少數(shù)民族群體,也可以用來區(qū)分土著居民中的不同文化和社會(huì)集團(tuán)。族群概念就這樣綜合了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)。[9]從上述的各種族群的界定中,不難看出族群的重要標(biāo)志是對(duì)共同文化的認(rèn)同,并且表征為個(gè)體的自我認(rèn)同意識(shí),從而將民眾維系為一個(gè)群體,故而也可以說“族群一詞的本質(zhì)含義主要是指以現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)、以共同文化為邊界的人們?nèi)后w”[7]。族群文化作為一定區(qū)域中民眾生活的文化形態(tài),是具體生活空間中的存在,它必將滲透到一定的環(huán)境之中,成為環(huán)境場(chǎng)所精神建構(gòu)的重要元素,也是設(shè)計(jì)時(shí)不可回避的因素。

    場(chǎng)所精神是環(huán)境的靈魂,對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。場(chǎng)所與空間概念很接近,“從經(jīng)驗(yàn)上講,空間的意義通常是與場(chǎng)所的意義覆蓋和交合的。”[10]場(chǎng)所是生活發(fā)生的空間,它由花鳥蟲魚、街道住宅等物質(zhì)的形態(tài)組成。而場(chǎng)所精神則是人通過定向和認(rèn)同,所能領(lǐng)悟到的意義,這意義不是別的,它是環(huán)境特征集中和概括化的體現(xiàn),在舒爾茲看來就是一個(gè)地方特殊的文化性格,一種環(huán)境性格?!碍h(huán)境性格決定了地域文化的可識(shí)別性,具有恒常性和格式塔(完形)性質(zhì)。自古以來,環(huán)境性格就被作為場(chǎng)所精神來識(shí)別。因而一切文化的決定性因素就在于其場(chǎng)所精神。這樣我們似可以看到,‘生活世界、環(huán)境性格和場(chǎng)所精神這些概念是同一性的,都是為了表達(dá)一種具有時(shí)空和人文限定性的生態(tài)環(huán)境觀?!盵11]這表明場(chǎng)所是人和環(huán)境組成的整體,同時(shí)也說明了場(chǎng)所是“人”化的環(huán)境,是民眾的文化生活賦予了場(chǎng)所的“文化”意義。文化的層面是多樣的,但族群文化卻是最為鮮活,也是一個(gè)環(huán)境最為直接面對(duì)的文化,從某種程度上說,族群文化以共同的文化認(rèn)同建構(gòu)了民眾的日常生活世界,這也使得它成為場(chǎng)所精神的內(nèi)核。民眾對(duì)場(chǎng)所精神的認(rèn)同和適應(yīng)就是確認(rèn)自己屬于某一地方,而只有基于族群文化的場(chǎng)所精神往往能迅疾得到民眾的認(rèn)同,并使該場(chǎng)所成為當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘I钍澜?。于是面?duì)環(huán)境,設(shè)計(jì)的核心就是要抓住場(chǎng)所精神,挖掘生活于斯的族群文化,以環(huán)境空間藝術(shù)的方式將場(chǎng)所精神形象化出來。如果抽象掉環(huán)境所蘊(yùn)涵的族群文化內(nèi)核,簡(jiǎn)單地將環(huán)境幾何化、理性化為各種柏拉圖體,必將導(dǎo)致場(chǎng)所精神的消失,最終使設(shè)計(jì)的環(huán)境喪失掉宜人性,降低人居環(huán)境品質(zhì)。

    場(chǎng)所精神的喪失與其現(xiàn)代性的發(fā)展,技術(shù)理性的膨脹是有關(guān)系的?!艾F(xiàn)代建筑作為工業(yè)文明的象征之一,卻有著其負(fù)面后果:首先就是所謂‘時(shí)代壓倒地域…… 人對(duì)于城市環(huán)境的認(rèn)同感和歸屬感被大大地削弱了。此即所謂‘場(chǎng)所失落、‘含義危機(jī),以及‘性格與‘象征的消失。”[12]尤其在20世紀(jì)80年代以來,隨著中國日益加速的社會(huì)轉(zhuǎn)型,大量的環(huán)境建設(shè)面臨著文化身份缺失的巨大危機(jī),它的直接后果就是漠視地域族群文化,環(huán)境的場(chǎng)所精神的喪失,最為典型的例子是廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)。遍及南北的廣場(chǎng)建設(shè)熱潮,幾乎一個(gè)模樣,只是規(guī)模大小之異,廣場(chǎng)處處以面積大、大草坪為美,到處滿鋪刨光花崗巖,全然不顧人的安全。城市廣場(chǎng)的藝術(shù)化多是停留在圖案化和形式化,既無場(chǎng)所性和地方特色,極少顧及一個(gè)區(qū)域的族群文化,又造成城市形象的污染,幾乎演變成一場(chǎng)商業(yè)化的城市美化運(yùn)動(dòng)。這種“千城一面”漠視族群文化,缺乏場(chǎng)所精神的廣場(chǎng)設(shè)計(jì),帶來的只能是各種環(huán)境空間的同質(zhì)化、單一化問題,使環(huán)境空間喪失了文化“神韻”。因此環(huán)藝設(shè)計(jì)有必要找回以族群文化為基質(zhì)的場(chǎng)所精神,才能創(chuàng)作出民眾可以生活其間的人居環(huán)境,實(shí)質(zhì)上這也是文化人類學(xué)的立場(chǎng),因?yàn)槿祟悓W(xué)最關(guān)心的就是文化問題。人類學(xué)在文化價(jià)值觀上是持普同論和文化相對(duì)論的,對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)而言,這種人類學(xué)的立場(chǎng)是很有啟示意義的。普同論贊同所有人群都是平等的,而“文化相對(duì)論對(duì)各種不同文化的價(jià)值的肯定,體現(xiàn)出人類學(xué)平等的種族觀?!盵13]各種不同文化的價(jià)值就在于它們是不同地理環(huán)境下產(chǎn)生的文化形態(tài),也是不同民族自身獨(dú)特歷史的產(chǎn)物。發(fā)掘環(huán)境的族群文化就是在尊重一個(gè)環(huán)境的“神靈”,就是在踐履一種人類學(xué)的文化實(shí)踐。在這方面,北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授倡導(dǎo)的“天-地-人-神”的景觀設(shè)計(jì)理念是值得一書的。他的“天地”就是自然,“神”是對(duì)場(chǎng)所精神的認(rèn)同與歸屬,最后歸結(jié)到人之上。因此他主張“設(shè)計(jì)尊重自然,使人在謀求自我利益的同時(shí),保護(hù)自然過程和格局的完整性;設(shè)計(jì)尊重人,包括作為一個(gè)生物的人的需要、作為文化人的認(rèn)同和文化身份;設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求,關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托?!盵14]從俞孔堅(jiān)的設(shè)計(jì)理念中,可以感悟到其中潛藏的人類學(xué)氣質(zhì),因?yàn)樗赋隽撕椭C的環(huán)境是要尊重生活在這片土地上的人,使他們通過環(huán)境獲得對(duì)族群文化的認(rèn)同,并對(duì)這片土地產(chǎn)生真正的歸屬感。如今,我國城鎮(zhèn)化的中的進(jìn)程中要求“記得住鄉(xiāng)愁”,這是對(duì)中華民族文化的歸屬感和認(rèn)同感的呼吁?!班l(xiāng)愁”是一種心靈景觀,也是許多游子對(duì)“正在變得陌生的故鄉(xiāng)”的失落心態(tài)。對(duì)許多異地漂泊的游子來說“融不進(jìn)的城市,回不去的故鄉(xiāng)”是目前城鎮(zhèn)化面臨的突出問題,也是目前環(huán)藝設(shè)計(jì)要著重研究的問題。

    三、文化符號(hào)中的環(huán)境藝術(shù)意涵

    如果說“對(duì)藝術(shù)的理解,就成了對(duì)藝術(shù)符號(hào)的象征含義和文化意義的解讀,這是現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)的焦點(diǎn)問題”[15]的話,那么“文化人類學(xué)著眼于從習(xí)俗出發(fā),來探討一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)的文化特征及其含義。以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看,建筑也是人類習(xí)俗的一種具象形式,建筑的進(jìn)化昭示著習(xí)俗的演變?!盵12]這用于說明環(huán)藝設(shè)計(jì),其理由并不相隔,因?yàn)榄h(huán)境也隱含著作為族群文化組成部分的習(xí)俗,環(huán)境藝術(shù)也是表達(dá)人類習(xí)俗的重要形式。人類習(xí)俗在結(jié)構(gòu)人類學(xué)看來,它有著一種先驗(yàn)的無意識(shí)結(jié)構(gòu),要通過結(jié)構(gòu)模式才能認(rèn)識(shí),而這種結(jié)構(gòu)模式往往能形成一定的文化符號(hào)。場(chǎng)所精神作為環(huán)境的靈魂,它自身包孕著人類習(xí)俗,并常常以一種符號(hào)化方式滲透到環(huán)境空間藝術(shù)之中,成為環(huán)境藝術(shù)的象征含義所在。當(dāng)然這種符號(hào)化滲透并不僅僅表現(xiàn)在具體環(huán)境物品的造型形式上,它還體現(xiàn)在空間形態(tài)、環(huán)境氣氛上。如果具體環(huán)境物品的造型形式需要視覺觀看就能領(lǐng)悟的話,那么對(duì)空間形態(tài)、環(huán)境氣氛而言就需要人切身的身體體驗(yàn)才能感悟得到,它主要不是通過視覺,而是通過身體觸覺(包括聽、嗅、冷熱感以及觸感等)來體驗(yàn)空間,形成身體感覺和記憶,從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)環(huán)境空間的意義的理解。如此一來,在環(huán)藝設(shè)計(jì)中,將習(xí)俗具體符號(hào)化為環(huán)境空間,能夠使環(huán)境空間成為具有一定意涵的文化符號(hào),成為具有含義的文化空間。

    如何使一定的習(xí)俗符號(hào)化為環(huán)境空間的意義,使社會(huì)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為有意義的環(huán)境藝術(shù)形態(tài),形成所謂的文化符號(hào)。首先是需要對(duì)一定區(qū)域的場(chǎng)所精神要有所了解,這里就必須借用人類學(xué)的田野調(diào)查方法,親自考察、體驗(yàn)具體的環(huán)境空間,取得第一手資料。除了對(duì)環(huán)境的空間形態(tài)、建筑樣式、地理面貌等作詳細(xì)考察外,還要對(duì)該區(qū)域的社會(huì)習(xí)俗、族群文化作考察,如聚居模式、城市所有重要的儀式化活動(dòng),如節(jié)日、慶典、聚會(huì)等場(chǎng)所特征及其氛圍,并且熟悉它們是如何與環(huán)境的空間形態(tài)交織在一起的。其次,將環(huán)境空間看作是社會(huì)交際系統(tǒng),以人的各種行為的組織形態(tài)來類比、建構(gòu)環(huán)境空間,并從社會(huì)習(xí)俗而不是功能出發(fā)來秩序化環(huán)境空間,因?yàn)閮x式化能造成一定的符號(hào)化空間秩序和態(tài)勢(shì)。如“在節(jié)日、慶典等典型的儀式活動(dòng)中,由于迎合儀式化行為的需要,而使建筑空間具有了態(tài)勢(shì),習(xí)俗行為的軌跡決定了含義空間的形成。”[12]此外,對(duì)于具有社會(huì)習(xí)俗內(nèi)涵的傳統(tǒng)視覺圖像、符號(hào)、造型樣式也要作系統(tǒng)的收集,因?yàn)檫@些視覺圖像、符號(hào)能以藝術(shù)化的方式轉(zhuǎn)化為環(huán)境中的具體物品與設(shè)施的造型或裝飾,它能營(yíng)造出富有意味的環(huán)境氣氛,使之在新環(huán)境中延續(xù)習(xí)俗文化的意涵。

    從文化符號(hào)來觀照環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),它使設(shè)計(jì)的視野不再停留于流行的商業(yè)模式上,而是切實(shí)地關(guān)注人們生活中的社會(huì)習(xí)俗、族群文化,以及由之帶來地域文化。從生活中尋找設(shè)計(jì)靈感、素材,將它們轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的資源,這也彰顯出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人類學(xué)潛質(zhì)的巨大魅力。

    四、生態(tài)人類學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)化理念

    生態(tài)人類學(xué)將人與自然環(huán)境作為兩個(gè)元領(lǐng)域來看待,因此研究人類與環(huán)境之間的關(guān)系,已成為生態(tài)人類學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。[16]袁鼎生認(rèn)為“生態(tài)人類學(xué)是應(yīng)用人類學(xué)的理論和方法來研究人的素質(zhì)、潛能及本質(zhì)力量自由地形成、發(fā)展和與大自然對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。這種對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn),構(gòu)成生態(tài)關(guān)系、生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)場(chǎng),形成各部分協(xié)調(diào)發(fā)展特別是整體可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自由。”[17]以思考人與環(huán)境關(guān)系為己任的生態(tài)人類學(xué),可將源頭追溯至古希臘時(shí)期的環(huán)境決定論,并在隨后歷經(jīng)了多種學(xué)派的發(fā)展,如環(huán)境功能主義、文化生態(tài)學(xué)、文化唯物主義、生態(tài)系統(tǒng)途徑及民族生態(tài)學(xué)等。它們都立足于人類社會(huì)文化與環(huán)境的相互關(guān)系來具體探討生態(tài)問題,如基于生態(tài)系統(tǒng)途徑研究的生態(tài)人類學(xué),它就十分強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境相互影響、關(guān)注人口與環(huán)境之間的關(guān)系,而且在研究方法上,它還要求人類學(xué)家測(cè)量和比較不同食物的飲食價(jià)值、不同的耕作方式對(duì)土壤肥力的影響、各種類型的人類活動(dòng)所消耗的能量、家畜的糞便對(duì)環(huán)境的影響等。

    生態(tài)人類學(xué)在人與自然關(guān)系上,把大自然作為人和其他物種共同的生境,消解掉人類中心主義的思想。由此帶來對(duì)人與自然之間二元張力的淡化,將人與自然的貫通整生作為環(huán)境存在的價(jià)值。生態(tài)人類學(xué)的這種環(huán)境觀推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念,它使環(huán)藝設(shè)計(jì)改變以往美化環(huán)境、服務(wù)人類的功能主義觀念,開始走向以生態(tài)觀來指導(dǎo)設(shè)計(jì),從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,提升人居環(huán)境品質(zhì),這在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常明顯。如環(huán)境藝術(shù)中的景觀生態(tài)設(shè)計(jì),其中就含有生態(tài)人類學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀,這從景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理中就可以看出。如環(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然優(yōu)先原理,要求保護(hù)現(xiàn)存自然資源,維護(hù)自然過程是利用自然和改造自然的前提;強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)原理,認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是對(duì)整體人類生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全面設(shè)計(jì),為人類需要,也為動(dòng)植物需要而設(shè)計(jì),要以保持生物多樣性為原則;設(shè)計(jì)適應(yīng)性原理,保持自然景觀自身擁有的和諧、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能,人為的設(shè)計(jì)必須適應(yīng)自然景觀的原有“設(shè)計(jì)”,盡量減少人為引入的景觀元素的副作用,保持景觀結(jié)構(gòu)、功能的完整性。[18]可見生態(tài)人類學(xué)在人與自然關(guān)系的思考上對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念有著至深影響,而以生態(tài)化理念指導(dǎo)的具體設(shè)計(jì)實(shí)踐,必然引發(fā)設(shè)計(jì)從技術(shù)、手法、藝術(shù)觀點(diǎn)上產(chǎn)生一系列與以往完全不同的變化。

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是營(yíng)造宜人的人居環(huán)境,最終實(shí)現(xiàn)“樂居”家園的理想。人是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,這使得它與人類學(xué)結(jié)下了不解之緣。事實(shí)上,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中潛藏著豐富的人類學(xué)基質(zhì),從人類學(xué)的視野來探究和思考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既有可能,更有必要,它能打破我們固有的局限性認(rèn)識(shí),也是嘗試用一種新的學(xué)科思維重新審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從而在設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)手法上提升我們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí),這對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康、可持續(xù)發(fā)展而言是極具價(jià)值的。

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    (責(zé)任編輯文格)

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