現(xiàn)代鄉(xiāng)村活力的維系與提升
——莫干山鄉(xiāng)村社區(qū)營造的實踐、經(jīng)驗與啟示?

◎ 李 敢

鄉(xiāng)村活力如何維系與提升這一命題，既涉及鄉(xiāng)村社區(qū)整體性治理，也涉及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與升級。若論具體實現(xiàn)路徑，不同地區(qū)自然可以有所差別。而始自臺灣，以 “社區(qū)營造”為標(biāo)志的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐或許可以為這類命題的解答提供借鑒。

基于多地鄉(xiāng)村建設(shè)的比較，筆者認(rèn)為，莫干山鄉(xiāng)村建設(shè)值得一提，無論是民國時期的 “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”，還是新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，均具有一些值得品讀借鑒之處。具體而言，實證素材主要取自莫干山鎮(zhèn)庾村鄉(xiāng)村建設(shè)的兩個歷史片段。一個片段主要定位于民國時期的 “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”；另一個片段主要定位于20世紀(jì)90年代以來的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，尤其是自2008年以來，以 “洋家樂”群落化發(fā)展為引擎，以鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集聚化發(fā)展為特質(zhì)的鄉(xiāng)村社區(qū)營造。

因此，有必要對案例地背景信息進(jìn)行簡要介紹。莫干山鎮(zhèn)是浙江省湖州市德清縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傍依莫干山，因干將莫邪鑄劍于此的傳說而得名。新中國成立前，莫干山鎮(zhèn)村民多以種植和抬轎為業(yè)。改革開放以來，莫干山鎮(zhèn)各方面發(fā)展較快。庾村，源自南北朝歷史上赫赫有名的庾信家族，也是民國時期 “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”的舊地。新中國成立后，在社會主義改造大潮中，庾村易名為頗具社會主義革命和建設(shè)氣息的燎原村 （后經(jīng)多次村莊治理合并，原庾村和現(xiàn)燎原村在地理區(qū)劃上有一定差異）。不過，在當(dāng)?shù)厝丝谡Z中，一般仍習(xí)慣稱之為庾村。

概言之，本文研究的主要內(nèi)容為，對比本地化鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗，通過對典型案例進(jìn)行剖析，集中探討在新農(nóng)村建設(shè) （美麗鄉(xiāng)村建設(shè)）過程中，社區(qū)營造作為一種鄉(xiāng)村建設(shè)路徑的現(xiàn)實運(yùn)作可能性，以及其中的技術(shù)理性與價值理性、技術(shù)與“鄉(xiāng)愁”、興建與維護(hù)、外來元素與本土元素等多對矛盾之間如何有機(jī)結(jié)合與有效平衡［1］。例如，如何將臺灣等地較為成功的社區(qū)營造經(jīng)驗融于大陸本土鄉(xiāng)村建設(shè)實踐之中，從而探索一條適合地域性發(fā)展階段與發(fā)展特性的社區(qū)營造之路。

一 莫干山鄉(xiāng)村社區(qū)營造的歷史與現(xiàn)實

為了陳述清楚事實，有必要對近代以來莫干山鄉(xiāng)村建設(shè)脈絡(luò)進(jìn)行簡要介紹。這涉及民國時期 “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”，以及新時期新農(nóng)村建設(shè)開展以來 “新莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”，即以 “洋家樂”群落化發(fā)展為引擎，以鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集聚化發(fā)展為特質(zhì)，融合 “大農(nóng)業(yè)”綜合型產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級與對應(yīng)社區(qū)營造。

。

（一） 歷史： “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”

在中國近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動史上，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐” （1928～1950年）只是其中的一個片段。該改進(jìn)實踐由國民黨前外交部部長黃郛及其夫人主持，地點(diǎn)即為現(xiàn)今莫干山鎮(zhèn)庾村一帶。

大概受阻于政治抱負(fù)不能實現(xiàn)，以及受益于個人秉持的 “受諸社會，報諸社會”的人生理念［2］，從1928年開始，黃郛便潛心于鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)?！澳舌l(xiāng)村改進(jìn)實踐”的中心在于，重視培養(yǎng)鄉(xiāng)村在地人才改變鄉(xiāng)村舊貌，并以此致力于村莊整體治理能力的提升。貫穿其中的主要有兩大亮點(diǎn)。一個亮點(diǎn)是對教育的重視。有鑒于當(dāng)時村民識字者甚少的現(xiàn)實，黃郛及其同人悉心經(jīng)營莫干小學(xué)及戰(zhàn)時莫干中學(xué)。“以農(nóng)村教育促農(nóng)村改進(jìn)”是當(dāng)年黃郛辦學(xué)的一個重要出發(fā)點(diǎn)。例如，1932年6月1日，莫干小學(xué)舉行開學(xué)典禮，黃郛致辭說：“我夫婦二人將來即以學(xué)校為家，愿鄉(xiāng)村父老予以合作，使莫干小學(xué)成為我們農(nóng)村改進(jìn)的先聲，莫干小學(xué)的學(xué)生，各個能成為地方上有用的人才?！保?］另一個亮點(diǎn)是成立莫干農(nóng)村改進(jìn)會和莫干農(nóng)事試驗場等機(jī)構(gòu)，以各類協(xié)會組織為載體，從事具體的鄉(xiāng)村改進(jìn)工作，主張建設(shè) “自治自衛(wèi)自教養(yǎng)，相友相助相扶持”類型的農(nóng)村。例如，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”之 “自治”包括訂立山林公約、調(diào)解糾紛等； “自教”包括兒童教育、農(nóng)民夜校、農(nóng)民教育館、健身場等；“自養(yǎng)”包括推廣改良蠶種、推廣改良麥種、提倡造林、搞好水利交通建設(shè)、提倡副業(yè)等；“自衛(wèi)”包括壯丁訓(xùn)練、建立消防隊、設(shè)置醫(yī)診室等［4］。

通過以上對 “莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”的粗線條描繪，不難發(fā)現(xiàn)，其宗旨在于提升村民素質(zhì)和參與鄉(xiāng)村建設(shè)的行動能力，從而 “使得農(nóng)村自有其樂趣在”。這與臺灣自20世紀(jì)80年代開始的鄉(xiāng)村社區(qū)營造相吻合，如推動村民真正成為行動主體，以及發(fā)揮各類鄉(xiāng)村組織協(xié)會作為鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅力量，等等。

（二）現(xiàn)實：新莫干鄉(xiāng)村建設(shè)暨社區(qū)營造

1.1990～2008年

相較于從新中國成立之初到改革開放初期相對靜止的發(fā)展，自20世紀(jì)90年代以來，莫干山鎮(zhèn)所屬鄉(xiāng)村有了較大變化。例如，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制基礎(chǔ)之上，開始出現(xiàn)土地流轉(zhuǎn)與集體企業(yè)轉(zhuǎn)制等變化。一方面，村辦集體茶場逐漸從最初 “五包”專業(yè)隊責(zé)任制過渡為 “四定獎賠”承包制，還出現(xiàn)了規(guī)模性種植區(qū)開發(fā)等；另一方面，莫干山國家級生態(tài)園林區(qū)開始有序建設(shè)，山區(qū)整體環(huán)境治理相繼取得了一定成效，地方特色休閑旅游業(yè)開始顯山露水［5］。

2.2008～2013年

不過，在2008年之前，也即 “洋家樂”［6］落地與興起之前，莫干鄉(xiāng)村村民收入主要依賴傳統(tǒng)小農(nóng)種植業(yè) （竹子、茶葉、果樹等），多數(shù)村民充其量自給自足，而作為省管單位莫干山景區(qū)的收益卻與其并無絲毫關(guān)聯(lián)?？紤]到整個湖州市水源保護(hù)的需要，莫干山周遭原則上不允許從事污染性行業(yè)，莫干鄉(xiāng)村的相對貧困在百強(qiáng)縣德清也是遠(yuǎn)近聞名。于是，整個莫干鄉(xiāng)村社區(qū)的衰敗凋敝與青壯年勞動力外流等社會問題成為當(dāng)時的常態(tài)。而沒有適宜業(yè)態(tài)，自然難以留住人，社區(qū)生活質(zhì)量也得不到保障。

與此同時，為響應(yīng)中央建設(shè) “社會主義新農(nóng)村”［7］號召，也為了改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，大約從10年前開始，德清縣地方政府連年投入巨額生態(tài)補(bǔ)償資金用于環(huán)莫干山農(nóng)村環(huán)境連片整治。自2008年以來，以 “洋家樂”為標(biāo)志的新型民宿及其關(guān)聯(lián)性文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集聚化發(fā)展逐漸成為新時期莫干鄉(xiāng)村建設(shè)的最大亮點(diǎn)之一。

值得一提的是，在此期間，興盛的不只是 “洋家樂”群落，諸如室內(nèi)設(shè)計、版畫、陶藝、影像展、音樂節(jié)、潮流賽事，以及自行車主題餐廳等多樣化文化創(chuàng)意類行業(yè)也隨之生長發(fā)展起來。

3.2013年至今

2013年，上海設(shè)計師朱勝萱［8］及其鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)團(tuán)隊正式規(guī)模性入駐莫干山鎮(zhèn)庾村，庾村面貌大改變由此開始。

在一定程度上來說，朱勝萱是一位類似于臺灣桃米村復(fù)興骨干人物廖嘉展的外來 “能人”。朱勝萱及其團(tuán)隊認(rèn)為，鄉(xiāng)村凋敝衰敗和城市不當(dāng)發(fā)展密切相關(guān)，如何筑起連通城市與鄉(xiāng)村的橋梁是其從事鄉(xiāng)村改造實踐的原始動機(jī)。而對生態(tài)文明和綠色文明的推崇，以及對鄉(xiāng)村生態(tài)圈構(gòu)筑潮流的順應(yīng)，是朱勝萱團(tuán)隊從事莫干鄉(xiāng)村建設(shè)活動的中心。他們認(rèn)為，理想的鄉(xiāng)村生態(tài)圈共有六個部分，兩兩對應(yīng)，即集鎮(zhèn)對應(yīng)于生意，鄉(xiāng)居對應(yīng)于生活，農(nóng)墾對應(yīng)于生產(chǎn)。

為此，借鑒臺灣 “三生” （生態(tài)、生產(chǎn)、生活）鄉(xiāng)村社區(qū)營造模式，以 “伴城伴鄉(xiāng)活動”為號召，以 “莫干庾村文化市集”和 “清境休閑三重天”為載體，以“城鄉(xiāng)互動研究中心系列沙龍”為交流平臺，朱勝萱團(tuán)隊在莫干山鎮(zhèn)開展了地方化鄉(xiāng)村社區(qū)營造實踐，并稱之為 “新莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐”，既追求庾村原有歷史文化資源的 “活化”，也追求都市農(nóng)業(yè)休閑新方式的潮流。

事實上，系列鄉(xiāng)村社區(qū)營造活動也的確在一定程度上拉動了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生產(chǎn)方法和生活方式的漸進(jìn)改變，在關(guān)注生意模式、拓展新空間的同時，更尋覓生活品質(zhì)的提升。進(jìn)一步而言，在保留鄉(xiāng)村在地文化的前提下，以新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)化方式對鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行干預(yù)，在一定程度上有助于推進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村面貌的變化，提升鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，同時也有助于塑造鄉(xiāng)村在地生活具有城市那種 “不一樣的生活平臺”的可能性。簡言之，不只是 “城市，讓生活更美好”，鄉(xiāng)村同樣也可以讓生活更美好。

二 莫干山鄉(xiāng)村社區(qū)營造的經(jīng)驗與不足

（一）經(jīng)驗：他山之石——來自臺灣的實例

從20世紀(jì)80年代開始，在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，臺灣也曾面臨與今日大陸類似的“三農(nóng)”困境。通過社區(qū)在組織能力、產(chǎn)業(yè)、文化、價值觀等層面的總體營造，臺灣鄉(xiāng)村社區(qū)開始逐漸克服衰退，走向新生?，F(xiàn)以一個典型村莊社區(qū)營造的嬗變?yōu)槔?/p>

桃米社區(qū)，原名 “桃米里”，位于臺灣中部南投縣埔里鎮(zhèn)。在開展社區(qū)營造前，從某種意義上說，桃米里只是通往日月潭和阿里山景地途中的一片低洼地，是鎮(zhèn)里最貧窮的村落。桃米里既有的麻竹筍產(chǎn)業(yè)因利潤微薄而遠(yuǎn)不能為村莊發(fā)展提供動力，又因埔里鎮(zhèn)垃圾填埋場位于此地，故村民自謔作 “垃圾里”。如同工業(yè)化和市場化在大陸某些地區(qū)衍生出鄉(xiāng)村空心化等社會問題一樣，桃米里也一度因此類沖擊而陷入衰退之中，諸如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)沒落、鄉(xiāng)村環(huán)境臟亂差、人口結(jié)構(gòu)老齡化、勞動力嚴(yán)重外流等社會問題層出不窮。而1999年9月21日南投縣7.6級地震更是進(jìn)一步惡化了桃米里整體生存和發(fā)展環(huán)境。

但正所謂福禍相依，地震也使得桃米里迅速進(jìn)入公眾視野，成為臺灣公眾關(guān)注的一個焦點(diǎn)，并引致眾多外界社會資源進(jìn)入村落投身于災(zāi)后重建。其中，多面 “能人”廖嘉展及其 “新故鄉(xiāng)文教基金會”正是其中一支生力軍。16年來，廖嘉展團(tuán)隊開創(chuàng)的文創(chuàng)鄉(xiāng)建之路已經(jīng)步入正軌，并漸入佳境，成長為鄉(xiāng)村社區(qū)營造的一個樣板。無論是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還是社區(qū)生活與生態(tài)環(huán)境類社會建設(shè)，桃米里均可圈可點(diǎn)。當(dāng)然，桃米里的社區(qū)營造工作并未完成，實際上依然處在營造過程之中。

具體而言，圍繞如何更好地提升鄉(xiāng)村產(chǎn)品用戶體驗，著力于新型生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的引介推廣，通過對桃米里獨(dú)有的青蛙元素的開發(fā)利用［9］，堅持走生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合作共贏，現(xiàn)今，桃米里已經(jīng)從過去以貧窮出名的 “青蛙村”升級為收入頗豐的特色民宿區(qū)、生態(tài)保育暨生態(tài)旅游休閑度假區(qū)，以及生態(tài)教育培訓(xùn)基地。例如，2012年，桃米里年收入達(dá)到1.3億新臺幣左右 （約合人民幣 2553 萬元）［10］。

實際上，在桃米里通過社區(qū)營造獲得新生的過程中，除了 “新故鄉(xiāng)文教基金會”這類非政府組織之外，還有作為主體的社區(qū)居民，以及學(xué)界、政府等力量的介入與互動。例如，以面向村民 “青蛙講解員”［11］培訓(xùn)為串聯(lián)的本地就業(yè)培訓(xùn)鏈，臺灣 “農(nóng)委會”從事特有生物研究保育的專家學(xué)者、音樂陪伴教師志愿者，引進(jìn) “新故鄉(xiāng)文教基金會”的地方政府，以及桃米社區(qū)自組織、自治理機(jī)構(gòu) “青蛙觀光協(xié)會”等，最終形成了以 “感恩”與 “愛和互助”為標(biāo)識的社區(qū)意識。

值得一提的是，桃米社區(qū)居民在感受到村落營造改建所產(chǎn)生的實際經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后，陸續(xù)加入其中，并凝聚為一股 “重新認(rèn)識故鄉(xiāng)”的自發(fā)力量，以切實行動去建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。這種故鄉(xiāng)認(rèn)同感還進(jìn)一步吸引了一些早先外出謀生的桃米社區(qū)居民返鄉(xiāng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，如從事特色民宿和餐飲業(yè)，以及生態(tài)工藝品制作和音樂藝術(shù)演出等。為防止惡性競爭和 “公地悲劇”的發(fā)生，村莊相應(yīng)的治理機(jī)制也得以逐漸建立，即基于 “共生價值”的分享協(xié)作機(jī)制。例如，設(shè)立 “青蛙講解員”資格證門檻，約定經(jīng)營民宿者不能同時經(jīng)營餐館，反之亦然。而且，還訂立了一種 “社區(qū)公積金”規(guī)制，即約定 “青蛙講解員”收益的20%、民宿收益的15%、餐館收益的10%需要轉(zhuǎn)讓給社區(qū)自組織的青蛙觀光協(xié)會。青蛙觀光協(xié)會再將此部分資金進(jìn)一步投入社區(qū)弱勢家庭救助，以及地方生態(tài)系統(tǒng)維系和改良開拓等公共事務(wù)。青蛙觀光協(xié)會在此類工作中所涉及的一切開支均公開透明化。與此同時，外來 “能人”廖嘉展也果斷“移權(quán)”于青蛙觀光協(xié)會，順利完成了由 “強(qiáng)人治理”到 “組織治理”的轉(zhuǎn)變，自組織和自治理日漸成為桃米社區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)型的特色。

如今，桃米里的社區(qū)營造經(jīng)驗不斷擴(kuò)散，正在從自身 “青蛙王國”向所在埔里鎮(zhèn) “蝴蝶王國”循序推進(jìn)。桃米里一類社區(qū)營造路徑，在某種程度上昭示了文創(chuàng)有助于激發(fā)鄉(xiāng)村活力，并可以成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展內(nèi)生動力的有機(jī)組成部分。

桃米社區(qū)營造典型案例的學(xué)理意義在于回答了在一個傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)日漸沒落的山村，如何有效踐行其鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與治理轉(zhuǎn)型的可能路徑，也即如何通過鄉(xiāng)村社區(qū)營造，由點(diǎn)及面，逐步塑造社區(qū)內(nèi)生力量，為地方經(jīng)濟(jì)和社會文化發(fā)展創(chuàng)制新動力，尤其是如何激發(fā)作為主體的村民積極主動地認(rèn)識并認(rèn)同自己的故鄉(xiāng)，以及以怎樣的方式將他們心目中的村莊發(fā)展愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。而當(dāng)社區(qū)行動主體愿意為自己的理想去打拼時，相應(yīng)的社區(qū)治理變革便隨之催生和發(fā)展。桃米社區(qū)營造典型案例的要旨在于說明，在打造社區(qū)與居民利益共同體主題下，鄉(xiāng)村社區(qū)營造的不同階段或不同層面如何產(chǎn)生了形式與實質(zhì)、利益與價值、群體結(jié)構(gòu)與群體塑型等一系列內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問題。如今，在臺灣近8000個村莊中，有一半左右的村莊已經(jīng)投身于社區(qū)營造，社區(qū)營造事業(yè)正在繼續(xù)為臺灣鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型做出貢獻(xiàn)［12］。

（二）不足：“硬體”建設(shè)之外，“軟體”建設(shè)尚需深化

綜上，以特色生態(tài)民宿與文創(chuàng)集聚為引擎的鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造措施在促進(jìn)莫干鄉(xiāng)村社區(qū)重新恢復(fù)生機(jī)與活力的同時，依然存在不少問題。

其一，社區(qū)主體性有待扶植培育。相較于桃米里、新港、土溝村等臺灣鄉(xiāng)村社區(qū)營造案例中居民多維參與和自主性特質(zhì)，在新莫干鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，居民參與目前更多地體現(xiàn)為一維，即經(jīng)濟(jì)利益方面的行動，且業(yè)態(tài)規(guī)范不盡如人意。與此同時，政府和民宿經(jīng)營群體也過于關(guān)注這類新型休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，專注于 “經(jīng)濟(jì)共同體”的營造，缺乏對經(jīng)濟(jì)利益之外 “公共行動”和 “公共價值”的關(guān)注與踐行。概言之，在鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造過程中，“造業(yè)”大于 “造人”。

實際上，即便是一維經(jīng)濟(jì)利益方面的行動，莫干鄉(xiāng)村社區(qū)營造也有不少地方亟待完善，如產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的綜合性和豐富性。有鑒于此，從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級角度而言，受益于 “推一、接二、連三”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展啟示［13］，不妨致力于打造 “三產(chǎn)疊加”的新農(nóng)村，其中，可以有以 “社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)” （Community Supported Agriculture，CSA）［14］為標(biāo)志的第一產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)產(chǎn)品加工貿(mào)易為標(biāo)志的第二產(chǎn)業(yè)，以及以特色民宿、婚慶等鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的第三產(chǎn)業(yè)。進(jìn)而，為推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，可以構(gòu)建多業(yè)融合的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)業(yè)組，以促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的綜合化發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)掘和開發(fā)其潛在功能。這類規(guī)劃調(diào)適不僅有助于在 “鄉(xiāng)村－市場”多業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)換過程中有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)商貿(mào)化、農(nóng)民市民化、農(nóng)村景地化，而且有助于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)、人和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，這是整個鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造最重要的目標(biāo)和目的。

其二，參照臺灣經(jīng)驗，莫干鄉(xiāng)村建設(shè)目前缺乏長遠(yuǎn)設(shè)計。例如，盡管以 “原生態(tài)”為號召的民宿群落在莫干鄉(xiāng)村建設(shè)中得到了很大發(fā)展，但與庾村為重疊關(guān)系的莫干山鎮(zhèn)的活力在整體上依然有待發(fā)掘提升。此外，為配合莫干鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈打造，作為政府積極推動的項目，盡管 “莫干民國風(fēng)情小鎮(zhèn)”硬件已經(jīng)初具規(guī)模，但在何為 “民國風(fēng)情”定位方面依然沒有清晰線索。

其三，從鄉(xiāng)村整體治理角度而言，相較于莫干鄉(xiāng)村既有社區(qū)營造實踐，基于村規(guī)民約的治理機(jī)制尚未建立。缺乏基于村民動員之上，循依 “教育學(xué)習(xí)—觀念改變—行動實踐”的相對清晰的遠(yuǎn)期社區(qū)營造策略。在治理規(guī)制引導(dǎo)和制定方面，政府需要循循善誘，推進(jìn)莫干鄉(xiāng)村建設(shè)利益共同體合力行動。

針對第二個和第三個問題，從社區(qū)總體營造角度而言，作為當(dāng)?shù)貐⑴c社區(qū)營造的學(xué)界代表之一，通過與地方政府的多次反復(fù)溝通，筆者以為，即使同為生態(tài)村打造，也可以葆有不同形態(tài)與特質(zhì)。以莫干鄉(xiāng)村建設(shè)既有實踐與規(guī)劃愿景為例，下一步可以采取以下措施：以生態(tài)化為舞臺，以差異化為布景，以市場化為道具，以品牌化為制作人，以莫干鄉(xiāng)村居民與其他利益相關(guān)者為演員，共同打造一部 “文創(chuàng)激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)營造、跨界讓鄉(xiāng)村生活更愜意”之 “社造劇本”。其中，人、地、文、產(chǎn)、景［15］協(xié)調(diào)經(jīng)營，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體，相互促進(jìn)發(fā)展。

參照臺灣與莫干鄉(xiāng)村的社區(qū)營造經(jīng)驗，關(guān)于國內(nèi)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè) （營造）及提升生活質(zhì)量，一種可行的路徑是以某一地方共同發(fā)展愿景為導(dǎo)引 （如桃米里關(guān)于打造一個特色生態(tài)村的認(rèn)同和實踐，即共同推進(jìn)桃米里從傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤仙鷳B(tài)保育和教育基地建設(shè)、休閑文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等板塊的綜合發(fā)展的新農(nóng)村），逐漸實現(xiàn)從既有的 “三生有幸”到 “五生有幸”發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，即 “生態(tài)、生產(chǎn)、生活”加 “生命和生長”，促進(jìn)前三者與后兩者的融合，將有助于鄉(xiāng)村社區(qū)營造中各利益相關(guān)者利益訴求的糅合轉(zhuǎn)化，以及社區(qū)新價值共識的形成，也將有助于成為在在地化基礎(chǔ)之上去克服工業(yè)化和市場化沖擊力的核心要素，推動 “五位一體”鄉(xiāng)村社區(qū)營造的建設(shè)。在鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展建設(shè)過程中，不僅有以經(jīng)濟(jì)獲利為標(biāo)志的生產(chǎn)生計，而且有以生態(tài)與生活共同融合為標(biāo)志的社區(qū)建設(shè)參與者生命價值實踐的展示和體現(xiàn)，從而有望推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū) “生長”及 “永續(xù)”經(jīng)營和發(fā)展。

三 現(xiàn)代鄉(xiāng)村活力的維系與提升

（一）莫干山鄉(xiāng)村社區(qū)營造的啟示：“雙向雙行”社區(qū)營造之路

1.何為 “雙向雙行”鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造之路

就鄉(xiāng)村活力的維系與提升，以及在在地化基礎(chǔ)之上鄉(xiāng)村社區(qū)的營造而言，本文提出了 “雙向雙行”的路徑，即產(chǎn)業(yè)發(fā)展跨界與社區(qū)建設(shè)跨界，以及二者之間的相互作用。具體而言，一是實體產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)、相互融合；二是社區(qū)組織建設(shè)和生態(tài)建設(shè)、人文地理環(huán)境建設(shè)和人居環(huán)境建設(shè)，以及集聚生產(chǎn) （消費(fèi)）與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)相互推動、相互融合。反之亦然，產(chǎn)業(yè)發(fā)展跨界與社區(qū)建設(shè)跨界也在整體層面進(jìn)一步提升了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的治理水平與質(zhì)量。

從既有莫干鄉(xiāng)村建設(shè) “社區(qū)營造＋文化創(chuàng)意”實踐去觀察，其初步實現(xiàn)了由“文創(chuàng)生態(tài)鄉(xiāng)村”和 “民國休閑小鎮(zhèn)”并行營建到不同產(chǎn)業(yè)跨界整合之間的銜接。例如，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工貿(mào)易業(yè)、觀光及體驗休閑產(chǎn)業(yè)與上述文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)之間貫通發(fā)展。與此同時，黃郛鄉(xiāng)村建設(shè)事跡紀(jì)念陳列館、民國庾村車站等 “公共空間建筑”也得以恢復(fù)重建，并免費(fèi)向公眾開放，莫干鄉(xiāng)村 “音樂戲劇谷”建設(shè)也處于論證之中。

此種 “雙向雙行”鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造實踐嘗試，或?qū)⒂兄诋a(chǎn)鄉(xiāng)融合和產(chǎn)城融合雙軌道路的鋪設(shè)運(yùn)行。簡言之，產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村與城市可以雙向互動，即城市可以借此更多接觸鄉(xiāng)村的資源，鄉(xiāng)村也可以借此了解城市的需求，共同尋覓二者之間的利益訴求共鳴點(diǎn)，推進(jìn)城鄉(xiāng)資源互相置換，促進(jìn)雙方資源開發(fā)利用與優(yōu)勢互補(bǔ)，進(jìn)而有可能營造 “城市反哺鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村輔助城市”的城鄉(xiāng)互動聯(lián)合發(fā)展模式。而且，城鄉(xiāng)居民生活和消費(fèi)方式也可能隨之改變，從而更具多元化和彈性空間。例如，經(jīng)過鄉(xiāng)村生態(tài)休閑方式與項目活動的體驗，城市居民或?qū)⒉辉俸唵蔚乇种皇堑洁l(xiāng)村去消費(fèi)的心態(tài)，而是能夠以謙恭欣賞的姿態(tài)去了解認(rèn)知和品鑒城市所沒有的景致、文化與物品。同樣，鄉(xiāng)村居民也可以在此類城鄉(xiāng)交流互動過程中，以自己特有的生活方式和地方性知識豐富自己、提升形象，讓城市人不再小覷。概言之，此種 “雙向雙行”鄉(xiāng)村建設(shè)路徑既是城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)、消費(fèi)和服務(wù)的互助互補(bǔ)，也是兩地產(chǎn)業(yè)需求和供給之間的互助互補(bǔ)。

2.莫干 “雙向雙行”鄉(xiāng)村建設(shè)社區(qū)營造實踐之功能分析

新時期，關(guān)于莫干 “雙向雙行”鄉(xiāng)村改進(jìn)實踐社會功能的概括，大致包括以下兩個方面。

一方面，綜合目前觀察，在多樣化民宿及關(guān)聯(lián)性文創(chuàng)活動開發(fā)的帶動下，一系列鄉(xiāng)村社區(qū)營造活動的確在一定程度上促進(jìn)了莫干鄉(xiāng)民重新認(rèn)識自己家鄉(xiāng)的美和魅，即認(rèn)識到家鄉(xiāng)多種人文與自然資源及其開發(fā)潛力。隨之而來的是村民們 “有樣學(xué)樣”地自發(fā)投入鄉(xiāng)村內(nèi)外環(huán)境的改造中。例如，現(xiàn)今，村民們的某些不良衛(wèi)生習(xí)慣都有所改進(jìn)。再如，在聘請設(shè)計師裝修農(nóng)房之后，部分村民或出租或干脆自己開設(shè)莫干本地版民宿，而本地手工藝、土特產(chǎn)及其加工等也因此提高了附加值，重新煥發(fā)了生命力。

當(dāng)然，就經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與社會文化結(jié)構(gòu)的相互作用而言，一個群體的安身立命價值觀會隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變而改變。因此，莫干經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變也在一定程度上影響了當(dāng)?shù)鼐用竦闹\生擇業(yè)觀與村莊建設(shè)觀。而且，我們還可以看到特定鄉(xiāng)村文化的 “活化與再現(xiàn)”，而不只是 “遺跡和保存”。例如，眾多 “洋家樂”和 “清境”“原舍”類民宿在興建中所用磚石木料基本上是從當(dāng)?shù)厝〔?，甚至很多具體設(shè)計和建筑工作還延請當(dāng)?shù)毓そ?，依?jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑特色，予以適當(dāng)修正改造。即便是硬件層面的莫干鄉(xiāng)村社區(qū)營造，也不再是高高在上 “俯視眾生”的精英們的權(quán)益，而是全體參與建設(shè)者的權(quán)益。這也正是因為，鄉(xiāng)村社區(qū)營造的一大功用在于能夠幫助村民發(fā)現(xiàn)自己村莊的特質(zhì)與潛力，并在此基礎(chǔ)上培塑村民對所居住村莊的理解與認(rèn)同，而認(rèn)同可以產(chǎn)生機(jī)會、變革和創(chuàng)新。繼而，此類社會效應(yīng)可進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村社區(qū)新業(yè)態(tài)與外界的交流，如莫干特色民宿及其集合體之間，以及它們與外部世界之間的互通有無，在這方面， “莫干宿盟”在發(fā)揮業(yè)態(tài)整合功能方面的作用比較明顯［16］。

另一方面，兼顧將來發(fā)展規(guī)劃設(shè)計，同時參考臺灣經(jīng)驗與夏鑄九先生在寧波慈城鎮(zhèn)的再造實踐，未來莫干鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意與社區(qū)營造進(jìn)一步融合后，無論是從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度，還是從鄉(xiāng)村建設(shè)角度，整個西部莫干山區(qū)鄉(xiāng)村需要營建的不僅僅是一個生態(tài)休閑文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶，還是一個生態(tài)社區(qū)示范帶。為此，可以聚焦四大功能：一是舞臺演繹功能；二是教育培訓(xùn)功能；三是櫥窗展示功能；四是理論和實踐參照功能。

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)村活力維系與提升的思考：“社會參與”和 “農(nóng)業(yè)創(chuàng)新”

鄉(xiāng)村的衰敗是世界各國工業(yè)化、城市化進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。在臺灣地區(qū)，從20世紀(jì)80年代開始，如何打破農(nóng)村成為 “沒有希望”之地、農(nóng)民成為 “沒有出息”之人、農(nóng)業(yè)成為 “衰竭之業(yè)”等發(fā)展瓶頸，著實令各方困擾。對于中國大陸而言，橫亙歷史與現(xiàn)實的 “鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”也一直是關(guān)系到政治經(jīng)濟(jì)大局穩(wěn)定發(fā)展的一個焦點(diǎn)性命題。

對比中國臺灣和日本等先行者的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，社區(qū)營造或許正是破解鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型發(fā)展困境的可能之道。在一定意義上，每個村莊都有自己的亮點(diǎn)，關(guān)鍵是如何定位與詮釋其中的魅力和潛力，社區(qū)營造正是這樣一個促進(jìn)村莊自我發(fā)現(xiàn)的助推器。同時，社區(qū)營造 “也是社會治理創(chuàng)新與解決轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展模式創(chuàng)新議題的關(guān)鍵所在”［17］。

從中國鄉(xiāng)村治理實踐的角度而言，鄉(xiāng)村社區(qū)營造是一種整體性鄉(xiāng)村改造，其實質(zhì)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織和文化系統(tǒng)及其之上社會組織的重新構(gòu)造，其要回答的問題是，在新農(nóng)村建設(shè)時代背景下，鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代建構(gòu)向何處去，以及在何種層面上可以實現(xiàn) “現(xiàn)代意義”之上的鄉(xiāng)村再建。按照前文提出的鄉(xiāng)村建設(shè) “雙向雙行”路徑，對這一問題的解答，不妨從以下兩個方面著手。

其一，鄉(xiāng)村社區(qū)營造是為了建設(shè)新農(nóng)村，而建設(shè)新農(nóng)村的第一步是產(chǎn)業(yè)興村，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)。如倡導(dǎo)跨界融合的綜合性 “大農(nóng)業(yè)”產(chǎn)業(yè)觀［18］。

這是因為，鄉(xiāng)村社區(qū)一般都有 “歷史感”，但受市場化與工業(yè)化的沖擊，往往處于衰退敗落之中，其積淀的各類資源有待發(fā)現(xiàn)、活化和振興，如怎樣以 “想起來、找回來、去創(chuàng)造”的方式推動村莊轉(zhuǎn)型。而為了存續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)必須實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)型。但產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)又與鄉(xiāng)村整體軟環(huán)境和硬環(huán)境建設(shè)相關(guān)。因此，提升農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，推進(jìn)以第一產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的 “大農(nóng)業(yè)”發(fā)展，增強(qiáng)就業(yè)吸引力，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況和社會文化等維度生活質(zhì)量的提升，成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級的重中之重。

對于鄉(xiāng)村社區(qū)營造而言，產(chǎn)業(yè)重建中的社區(qū)轉(zhuǎn)型與社區(qū)轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)業(yè)重建為一體兩面的關(guān)系。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社區(qū)營造重在對地域內(nèi)各類特色資源的重新認(rèn)識與發(fā)掘，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興。在此過程中，離不開政府、市場、學(xué)界與民間等力量的通力合作。

其二，鄉(xiāng)村社區(qū)營造中的 “社區(qū)”不僅僅是物理空間上的社區(qū)，還是 “社會聯(lián)系”意義上的社區(qū)，也即社區(qū)內(nèi)人群在一些具體事項上可以增進(jìn)信任，互通有無，相互支持，合作共進(jìn)。不妨做個比喻，不僅僅是人有體質(zhì)，社區(qū)也有自己的 “體質(zhì)”。人保有體質(zhì)訓(xùn)練有助于健康長壽，社區(qū)保有體質(zhì)訓(xùn)練則有助于社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。在一定意義上，社區(qū)成員的認(rèn)識和整體行動能力的改變也即社區(qū)體質(zhì)的改變。

鄉(xiāng)村社區(qū)營造不僅僅是空間技術(shù) （美學(xué)）展示，還是社會組織結(jié)構(gòu)及其作為的培植，并可側(cè)重于對應(yīng)社會功能的發(fā)揮［19］，也即，鄉(xiāng)村社區(qū)營造既是建筑，也是建造，建筑的是物理空間，建造的是社會空間及其之上共同體的意識和行動， “從建筑設(shè)計到社會行動”均有涉及［20］，包括容納自然與社群，以及共同構(gòu)筑社會基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。如此，方有望在鄉(xiāng)村社區(qū)營造過程中，有效推進(jìn)村莊轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級兩大目標(biāo)并行不悖地運(yùn)行。

綜上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為，在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、人文、景觀等協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以社區(qū)居民及其自組織行動能力提升為宗旨的 “社會參與”和 “農(nóng)業(yè)創(chuàng)新”構(gòu)成了鄉(xiāng)村社區(qū)營造的兩條主線。而這兩條主線又有助于在特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)培養(yǎng) “聚培力、識故土和愛家鄉(xiāng)”的社區(qū)意識，同時，通過物理與社會兩類公共空間的營建行動，漸進(jìn)地 “實踐在地行動的公共價值”［21］，并借此逐一表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)意義，凝聚群體認(rèn)同，鑄就在地歸屬感，助推鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

注 釋

［1］史永高：《作為一種鄉(xiāng)村建設(shè)路徑的輕型建筑系統(tǒng)——徐州陸口村格萊珉鄉(xiāng)村銀行》， 《建筑學(xué)報》2015年第7期。

［2］沈云龍：《黃膺白先生年譜長編》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976。

［3］沈亦云：《黃膺白先生故舊感憶錄》，載沈云龍 《近代中國史料叢刊》（第三輯），（臺北）文海出版社，1967。

［4］沈亦云：《亦云回憶》（第二版），臺北傳記文學(xué)出版社，1980。

［5］蔡泉寶：《德清縣莫干山鎮(zhèn)何村及周邊村史文化》，香港天馬圖書有限公司，2006。

［6］按照德清縣文創(chuàng)辦李姓工作人員介紹，“洋家樂”這個名詞是當(dāng)年他 “奉旨作文”的產(chǎn)物，當(dāng)時需要寫一篇關(guān)于洋人開設(shè)農(nóng)家樂的報道，直接受 “洋人＋農(nóng)家樂”這一組合的啟發(fā)，即具有國際化色彩的農(nóng)家樂，如國際化的服務(wù)、管理、餐飲、休閑、運(yùn)動等。

［7］2005年10月，黨的十六屆五中全會通過的 《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》提出，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。同年，時任浙江省委書記習(xí)近平提出了 “綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀。

［8］朱勝萱，云南人，上海東方園林東聯(lián)設(shè)計集團(tuán)首席設(shè)計師，獲得過 “世博最具創(chuàng)意設(shè)計師”等榮譽(yù)稱號。2011年，因緣際會，朱勝萱首次接觸莫干山旅游規(guī)劃，同時也受黃郛鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的啟發(fā)，決定從事莫干鄉(xiāng)村社區(qū)營造實踐，其團(tuán)隊在當(dāng)?shù)氐牡谝粋€作品完成于2012年底。但真正對莫干鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)成沖擊的是2013年 “庾村文化市集”的開張 （資料來源：莫干山鎮(zhèn)工作人員、燎原村村委工作人員、庾村村民訪談與資料查核，2015年8月）。

［9］廖嘉展團(tuán)隊經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全亞洲有51種青蛙，臺灣則有29種原生種蛙類，其中桃米里有23種青蛙，也即約80%的臺灣蛙類可以在桃米里尋覓到。因此，利用青蛙打造一個產(chǎn)業(yè)，成為一個頗具潛力的可行性方案。此外，臺灣有143種蜻蜓，僅在桃米里就發(fā)現(xiàn)了49種。

［10］按照1新臺幣＝0.1944元人民幣計算，參閱廖嘉展 《文創(chuàng)激發(fā)鄉(xiāng)村活力——鄉(xiāng)村社區(qū)營造》，2015年 “SMART鄉(xiāng)創(chuàng)——回歸美麗鄉(xiāng)村”峰會，2015年6月25～26日，杭州。

［11］這是村民的自我稱謂，實際上為生態(tài)知識解說員，因為除青蛙之外，還涉及蝴蝶、蜻蜓以及其他鳥類、植物等的解說介紹。

［12］易靖茗：《兩岸一家親，共建新家園——“2014海峽兩岸 （廈門海滄）社區(qū)共同締造論壇”在廈門海滄舉行》，《臺聲》2014年第10期。

［13］趙源恩：《推進(jìn)一產(chǎn) “接二連三”發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的實踐與思考》，《浙江現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》2014年第4期。

［14］依筆者之見，鄉(xiāng)村社區(qū)營造與 “社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)”開發(fā)可以形成一種互補(bǔ)關(guān)系。依托莫干鄉(xiāng)村既有的生態(tài)農(nóng)業(yè)與民宿基礎(chǔ)，未來可以著手 “社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)”的開發(fā)拓展，這也算是城鄉(xiāng)互動、發(fā)展新農(nóng)業(yè)的一種體現(xiàn)。

［15］依據(jù)筆者有限的閱讀和考證，社區(qū)營造五字訣 “人、地、文、產(chǎn)、景”是日本千葉大學(xué)教授宮崎清提出的，在20世紀(jì)90年代初，“臺灣工藝研究所” （原名 “臺灣手工業(yè)研究所”）將這些理念引入臺灣。后來，曾在千葉大學(xué)求學(xué)的臺灣籍留學(xué)生黃世輝、翁徐得等人返臺后進(jìn)行了廣泛宣講和推廣。

［16］2015年7月成立的 “莫干民宿聯(lián)盟”（以下簡稱 “宿盟”）正是莫干鄉(xiāng)村社區(qū)營造實踐中一個重要的民間組織。在一定意義上，這也是國內(nèi)第一個致力于民宿共同體構(gòu)建的非營利組織?！八廾恕币詶l約化方式聚合了莫干當(dāng)?shù)?0多家優(yōu)質(zhì)民宿，試圖以集體行動的力量去尋求區(qū)域品牌凝聚的可能，如致力于 “莫干鄉(xiāng)村休閑綜合體”的打造，以及在此基礎(chǔ)之上的多功能產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

［17］羅家德：《社會管理創(chuàng)新的真義》，第五屆中國 “百村”年會報告，2015年11月8日。

［18］李敢：《另辟蹊徑的城鎮(zhèn)化——基于浙江 “鋼琴之鄉(xiāng)”雙重產(chǎn)業(yè)集群化路徑的案例研究》，《北京社會科學(xué)》2015年第9期。

［19］如何培育鄉(xiāng)村社區(qū)共同體以提升鄉(xiāng)村社區(qū)自組織能力是一個值得深入探討的話題，而始自德清的“鄉(xiāng)賢參事會”機(jī)制值得在實踐中進(jìn)一步關(guān)注其如何運(yùn)作與完善。包括庾村在內(nèi)的多個莫干鄉(xiāng)村社區(qū)已經(jīng)建立了 “鄉(xiāng)賢參事會”，并在實踐中發(fā)揮了一定作用。

［20］李翔寧：《從建筑設(shè)計到社會行動》，《時代建筑》2009年第11期。

［21］何貞青、廖嘉展等：《臺灣生態(tài)社區(qū)的故事：一個永續(xù)臺灣的起點(diǎn)》，財團(tuán)法人新故鄉(xiāng)文教基金會，2005。