從《饑餓藝術(shù)家》和《百鳥朝鳳》談傳統(tǒng)藝術(shù)的困境

□文/重慶工商大學融智學院 尹 蓉

從《饑餓藝術(shù)家》和《百鳥朝鳳》談傳統(tǒng)藝術(shù)的困境

□文/重慶工商大學融智學院 尹 蓉

傳統(tǒng)藝術(shù)常常是文化的一部分，甚至是其精髓，但隨著社會的急劇改變和互聯(lián)網(wǎng)的強大沖擊，有些傳統(tǒng)藝術(shù)正慢慢消失在歷史的長河中。小說《百鳥朝鳳》和《饑餓藝術(shù)家》在描寫傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中面臨的困境方面有著很大的相似之處。

傳統(tǒng)藝術(shù)；困境；傳承；創(chuàng)新

傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過多年的歷史積淀，早已成為某種特定文化的一部分，甚至是精髓，但是，信息時代的發(fā)展以及物質(zhì)精神生活的豐富使得藝術(shù)受眾審美情趣與習慣發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)時代的傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨著極其尷尬的局面，現(xiàn)實生存的需要或保持藝術(shù)的純潔使傳統(tǒng)藝術(shù)家們面臨兩難的抉擇。

一、小說簡介

《饑餓藝術(shù)家》(Ein Hungerknstler)， 是奧地利小說家卡夫卡1922年發(fā)表的短篇小說，描寫了一個癡迷于饑餓藝術(shù)的表演者在眾目睽睽下呆在鐵籠子里長達40天，卻始終不被人信任，從最初擁有絡繹不絕的觀眾到逐漸被人厭棄遺忘，最后默默無聲的死去。

《百鳥朝鳳》是我國青年作家肖江虹2009年發(fā)表在《當代》上的中篇小說，講述了農(nóng)村孩子天鳴從小在父親的期望下，拜師焦三爺學習吹嗩吶，得以學會獨奏百鳥朝鳳，兩代人一生堅守嗩吶藝人信念的故事。2016年5月，由該篇小說改編的電影《百鳥朝鳳》在大陸上映。

二、傳統(tǒng)文化面臨的困境

1.社會地位明顯下降

傳統(tǒng)文化藝術(shù)雖然在某種特定的文化中扮演著重要的角色，可隨著信息時代的到來，在藝術(shù)形式選擇多元化的今天，在新藝術(shù)與西方藝術(shù)的沖擊與排擠下，某些傳統(tǒng)藝術(shù)的地位正變得岌岌可危，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承顯得尤為艱難。

人們對于新鮮事物，總是表現(xiàn)出無限的好奇，對其趨之若鶩?！娥囸I藝術(shù)家》由于別具一格的饑餓表演最初名噪一時，收到萬眾的喜愛與追捧，文章寫道，“當時，全城的人都在為饑餓表演忙忙碌碌，觀眾與日俱增，人人都渴望每天至少觀看一次饑餓藝術(shù)家的表演。臨近表演后期,不少人買了長期票，天天坐在小鐵籠子跟前，就是晚上，觀眾也絡繹不絕?！边z憾的是，隨著時間的推移，人們對日復一日、毫無創(chuàng)意的饑餓表演不那么崇尚了，熱情也很快減退，饑餓表演的地位到后來一落千丈——“這個曾受大家喜歡的饑餓藝術(shù)家有一天發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其它演出場所。演出經(jīng)理領(lǐng)著他又一次跋涉了半個歐洲，他們想看看，是否能在某個地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無所獲。好像人們私下達成了某種默契，到處都籠罩著厭惡饑餓表演的氣氛。” 觀眾對于饑餓表演從最初的熱情追捧，到缺乏興趣，后來甚至到了厭惡的地步，而表演組織者也從高高在上的姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閹缀跻笕藖砜幢硌莸牡夭?，這些描寫，直接或間接的體現(xiàn)了饑餓表演藝術(shù)本身地位的變化。

《百鳥朝鳳》中，讓兒子做個嗩吶匠，一直是父親游本盛的理想，吹嗩吶在當時不僅是維持生計的一門手藝，嗩吶匠本人在村里是被人景仰的，而像焦三爺一樣能夠獨奏吹百鳥朝鳳的嗩吶匠更是會受到最高的禮遇。小說寫道，“被請來的嗩吶匠在水莊都會得到極好的禮遇，煙酒茶是一刻不能斷的，還得開小灶。離開那天，主人會把請來的嗩吶匠送出二里多地，臨別了還會奉上一點樂師錢。”作為父親，游本盛對兒子天鳴精湛的嗩吶手藝以及當上游家班班主驕傲無比，“他對遇見的每一個重復著一句話：天鳴接班了，今后無雙鎮(zhèn)的嗩吶就叫游家班了。他說這句話時除了自豪，更有一個偉大的預言家在自己預言降臨時的自負?！?然而，當城市與農(nóng)村的距離慢慢縮短，城里樂隊開始走入農(nóng)村時，游家班的地位受到了致命的威脅，村民也從最初的憤怒慢慢接受甚至喜歡上了城里樂隊新的表演形式。關(guān)于這點，文中出現(xiàn)這樣的描述，“就在那支吉他發(fā)出那聲詭異的‘砰’的聲響的瞬間，我驚異的看見，馬家大院所有一切都靜止了?！薄皾u漸的，大家的神色開始舒展開了，有一些年輕人還饒有興致的圍在樂隊的周圍，環(huán)抱雙手，唱到自己熟悉的曲子時還情不自禁的跟著哼哼?！眴顓冉硞冏匀灰哺械搅顺抢飿逢爭淼闹苯油{，自愧不如，心里產(chǎn)生了巨大的落差，“游家班站在馬家大院的屋檐下，局促得像一群剛進門的小媳婦”。隨著而來的，是村民給嗩吶匠的大不如前的待遇：“不知道從哪一天開始，無雙鎮(zhèn)的嗩吶班子省掉了接師禮，連運送出活工具這些規(guī)矩都一并沒了?！钡阶詈?，父親也從最初為兒子的手藝感到驕傲開始厭惡兒子整日無所事事，前后對比與沖突，凸顯了嗩吶這門藝術(shù)社會地位的急劇下降。

2.受現(xiàn)代文化藝術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存受到威脅

傳統(tǒng)文化是孕育于傳統(tǒng)生活之中的，傳統(tǒng)生活的消失，使得傳統(tǒng)文化失去了昔日的溫床。過去，人們總喜歡在茶余飯后在街頭巷尾嘮嘮嗑，簇擁著去看馬戲或露天電影，而嗩吶也是紅白喜事中不可缺少的一角。隨著社會的變遷，人們的生活和娛樂方式也發(fā)生了天翻地覆的變化，新的藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來極大的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存正面臨嚴重危機。

除了觀眾對表演長時間的審美疲倦外，新的表演形式出現(xiàn)也使得觀眾對饑餓表演漸漸失去了興趣。雖然饑餓藝術(shù)家可以繼續(xù)在籠子里與馬戲團一起表演，但是“人們把他和籠子沒有作為精彩節(jié)目放在馬戲團的中心地段，而是安插在一個交通路口，他也認為這是理所當然的事?！别囸I表演現(xiàn)在不再是觀眾矚目的中心，而是一個可有可無的附屬品，“假如不是道窄人擠，后面的人又能夠理解前面的觀眾為什么不急著去看野獸而停留下來，人們或許能在他面前多呆一會兒，慢慢欣賞他的表演?！别囸I藝術(shù)家死后，人們在他生前表演的籠子里放上了“一只年輕的美洲豹子”。年輕的美洲豹代表新生事物，新的藝術(shù)形式，預示著傳統(tǒng)藝術(shù)形式可能面臨被新的藝術(shù)形式完全取代的命運。

當初，可以嗩吶獨奏高難度的曲子《百鳥朝鳳》是一項讓人光宗耀祖的技能，也只有村里公認的德高望重的老者死后的葬禮才配得上百鳥朝鳳。嗩吶的排場也是非常有講究的：“無雙鎮(zhèn)大部分人家接嗩吶都是四臺……比四臺講究的是八臺……”城里樂隊的到來，打破了村子里嗩吶班的平靜，在老馬的喪事時，新鮮的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了激量，“那邊的聲響驕傲而高亢，這邊的聲音像臨死之人哀婉的殘音。一曲完畢，幾個師兄都一臉的沮喪，大家你看看我，我看看你?！睘榱藸帄Z觀眾，游家班在與城里樂隊咬牙較勁著，可結(jié)果是似乎村民更喜歡城里的樂隊，這讓游家班沮喪、“惶恐”、憤怒無比，也隱隱地感到了這門手藝未來立足生存的危機。

3.現(xiàn)實生存的危機挑戰(zhàn)藝術(shù)家的精神追求

追求是矛盾的，受到商業(yè)價值不足的影響，傳統(tǒng)藝術(shù)家的經(jīng)濟收入嚴重降低，甚至到了難以維持生計的地步，從而導致藝術(shù)家的改行和傳承人數(shù)的銳減。饑餓藝術(shù)家與天鳴最終無奈地選擇了貧窮去追求純粹的藝術(shù)，饑餓藝術(shù)家卻難逃死亡的命運。

饑餓藝術(shù)家對極其重視自己的藝術(shù)名譽，不滿演出經(jīng)理禁止延長演出，他希望“能長期地、無休止地餓下去”，“超越自我，達到不可思議的境界”，成為“空前最偉大的饑餓藝術(shù)家”，甚至在饑餓藝術(shù)熱潮過去，他淪落馬戲團與野獸為伍時，他也在卑微地思忖如何才能更多的把人們的注意力吸引過來。

焦三爺為了讓嗩吶的藝術(shù)發(fā)揚光大，甚至在徒弟生計遇到困境的時候極力阻止他們出去打工掙錢。天鳴雖然信守了對師傅的承諾，此時卻在父親的眼里變成了一個不會掙錢、只會吃閑飯的人。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的未來走向

《饑餓藝術(shù)家》與《百鳥朝鳳》故事細膩，催人淚下，讓人心疼老一輩藝術(shù)家的堅守，感嘆傳統(tǒng)文化急救的緊迫性。中國文聯(lián)原副主席仲呈祥透過問題看到了本質(zhì)，他說：“《百鳥朝鳳》從表層看是寫的吹嗩吶，但從深層看，表現(xiàn)的是對中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應持有的正確態(tài)度。”[1]

對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，人們眾說紛紜。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中該何去何從？是固步自封，還是勇于創(chuàng)新？作家、民俗學家馮驥才認為：“有些傳統(tǒng)文化還是要和現(xiàn)代結(jié)合的，畢竟人們的生活方式不同了、知識面也不同了?！盵2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家田青始則堅持“對于傳統(tǒng)文化而言，原汁原味、保持基因不變非常重要”[3]。

傳統(tǒng)文化正日漸式微，很多人在感懷“人走藝亡”，也有人感嘆有些傳統(tǒng)文化已失去了“原汁原味”。肖江虹本人在接受《城市快報》采訪時說：“我們不要把藝術(shù)看得如此高高在上，它是具有群眾性的事物，這個特性使其生命力更強，因此我的小說對于傳統(tǒng)文化的看法并不是悲觀的?！盵4]

從一定程度上來說，觀眾是藝術(shù)生存的基礎。在現(xiàn)代社會中，要百分百的原汁原味保持傳統(tǒng)藝術(shù)不太現(xiàn)實，所以，傳統(tǒng)藝術(shù)的“變”是必然的。在重視藝術(shù)的規(guī)律的前提下，以觀眾的欣賞需要為目的，能在節(jié)目的表現(xiàn)形式和主題呈現(xiàn)上體現(xiàn)原創(chuàng)性和創(chuàng)新性，也不失為一種明智的生存之道。園林版的《牡丹亭》，突破了傳統(tǒng)昆曲的模式，不再給人一種模糊而遙遠的距離感。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新實踐有俗有雅，有成有敗，我們不能就此孤芳自賞，完全否定創(chuàng)新。因此，如果在保持傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，保留最精華的藝術(shù)特征的前提下，適當融入新形式，新內(nèi)容，傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然顯現(xiàn)出更加強大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類社會的發(fā)展注入新的活力?！?/p>

[1] 陜西傳媒網(wǎng).《百鳥朝鳳》——著名導演吳天明的生命絕唱[OL]. http://www.sxdaily.com.cn/ n/2014/0422/c266-5413678.html,2016-4-21.

[2]合肥網(wǎng). 傳統(tǒng)藝術(shù)不能為迎合流行“轉(zhuǎn)基因”姜昆、馮驥才等人呼吁保護傳統(tǒng)文化[OL]. http:// news.wehefei.com/system/2015/03/03/010363667. shtml，2015-3-3.

[3]中國青年網(wǎng). 田青委員：現(xiàn)代化不能以中斷傳統(tǒng)文化為代價[OL]. http://news.youth.cn/ gn/201503/t20150312_6522442.htm , 2015-3-12.

[4]搜狐網(wǎng). 肖江虹：我為什么要寫《百鳥鳳》[OL].http://mt.sohu.com/20160520/n450663292.shtml, 2016-5-20.

The Dilemma of Traditional arts Yin Rong

(Rongzhi College of Chongqing Technology and Business University, Chongqing 400033, China)

Traditional arts are often parts of or even the essence of a certain culture, but with the dramatic changes of society and the tremendous impact of the Internet, some of them are gradually fading away among the river of the history. Song of the Phoenix (Xiao Jianghong, 2009) resembles Ein Hungerknstler (Franz Kafka, 1922) in that both depict the dilemma of traditional arts in the modern age.

traditional arts; dilemma; inheritance; innovation