《馬橋詞典》
——反現(xiàn)代性的荒蠻敘事

◎崔梓健

《馬橋詞典》
——反現(xiàn)代性的荒蠻敘事

◎崔梓健

《馬橋詞典》自出版以來，便以其鮮明的語言特色及獨(dú)特的寫作形式引發(fā)了關(guān)注，它通過以傳統(tǒng)語言為媒介的虛構(gòu)，已經(jīng)被視為對中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程的一種隱喻。同時(shí)，它也以自身對民族歷史的透視，表達(dá)了對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的反思。本文旨在通過對《馬橋詞典》中以方言為代表的語言符號進(jìn)行闡釋、解析，以此獲得一個(gè)針對原書中現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性沖突的觀察視角。

《馬橋詞典》 現(xiàn)代性 反現(xiàn)代性

就創(chuàng)作背景而言，《馬橋詞典》有著相對明晰的歷史以及人文狀況依托，盡管作者韓少功本人宣稱馬橋及馬橋方言也并不存在，但我們還是可以認(rèn)為《馬橋詞典》是一部反映歷史及社會現(xiàn)實(shí)的小說。同樣，《馬橋詞典》中所反映的文化沖突問題不僅存在，而且對今日的學(xué)界來說是相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問題。

“馬橋”在這部小說中被擬為一個(gè)傳統(tǒng)而保守的所在，確切來說，它是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)沖突的戰(zhàn)場，也是反現(xiàn)代的原始意識抵抗現(xiàn)代性的一個(gè)據(jù)點(diǎn)?！恶R橋詞典》甚至被直指為“一個(gè)抵抗現(xiàn)代性的寓言”。而在這出寓言中，反現(xiàn)代性維護(hù)自身的武器則是方言。所以，本文希望通過對“馬橋”面臨的現(xiàn)代性運(yùn)行機(jī)制加以分析，同時(shí)通過對《馬橋詞典》中具體條目的探究來厘清作者是如何展示現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性之間的沖突，并給出自己的觀點(diǎn)。

一、“馬橋”及它所面臨的現(xiàn)代性

按照哈貝馬斯的說法，現(xiàn)代性意味著一種和過去斷裂、面向未來的線性時(shí)間意識和歷史意識，它蘊(yùn)含著進(jìn)步主義和發(fā)展主義的內(nèi)在邏輯。在現(xiàn)代性的背后是啟蒙精神與科學(xué)精神的支撐，當(dāng)啟蒙精神崩潰后，現(xiàn)代性也勢必受到?jīng)_擊。而在20世紀(jì)的中國，挑戰(zhàn)并瓦解現(xiàn)代性的時(shí)代意識也伴隨著遲來的啟蒙精神一同被輸入。而這種現(xiàn)代化進(jìn)程隨后又和國家機(jī)器相捆綁，以一種強(qiáng)制的姿態(tài)推展。對于遵守古制的馬橋而言，這樣的進(jìn)程顯然與它自身的意志相抵觸。而個(gè)體與國家機(jī)器的沖突在小說里被具現(xiàn)化為民間語言對官方話語的顛覆，作為見證者的知青們面對方言的接受過程，實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性之間沖突的一個(gè)緩沖過程。

作為一個(gè)曾經(jīng)的知青，作者韓少功被從現(xiàn)代化的語境中剝離，茫然地被投入到一個(gè)全然荒蠻的語境中去，而他和他的同行人的使命則是加快馬橋的現(xiàn)代化進(jìn)程。作為和他們一樣接受過現(xiàn)代化洗禮的讀者，我們也注定將《馬橋詞典》視為一出荒蠻與野性的敘事。為了驅(qū)逐這種荒蠻，馬橋的現(xiàn)代化借由世俗化來實(shí)現(xiàn)，而伴隨世俗化而來的就是對荒蠻時(shí)代歷史的過濾與消解。

二、方言中的“傳統(tǒng)”——現(xiàn)代化視角中的反現(xiàn)代化

（一）撞紅 、宜弟

在相關(guān)的詞條中，展現(xiàn)了馬橋人歧視處女（撞紅）與殺頭生子（宜弟）的習(xí)俗。依照現(xiàn)代性的視角而言，“撞紅”本身無疑是一種迷信，而“宜弟”更是有違人道?！榜R橋”的處女禁忌無疑是生殖崇拜或者說是生產(chǎn)力崇拜的產(chǎn)物。按照小說中李鳴高的觀點(diǎn)：在生產(chǎn)水平落后的地方和時(shí)代，人是最重要的生產(chǎn)力，生育是婦女最重要的職責(zé)，比貞潔的道德操守重要得多。但這并不意味著在馬橋道德受到了忽視，只不過馬橋的道德更接近于一種荒蠻的原始道德，“殺頭生子”在這里就近于馬橋人針對“處女禁忌”的一出道德補(bǔ)償。在馬橋的生活模式中，似乎存在著這樣一個(gè)次序：生產(chǎn)力高于道德，而道德高于人性。

（二）同鍋、放鍋

馬橋人把同宗、同族、同胞稱為“同鍋”，而在新娘出嫁時(shí)會有奇特的“放鍋”儀式。作者說：“他們對血緣的重視，比不上他們對鍋的重視，也就是對吃飯的重視?！卞佋隈R橋的儀式中充當(dāng)了崇拜的一個(gè)象征物，韓少功在這里強(qiáng)調(diào)，作為原始崇拜象征物的“鍋”高于血緣道德，而對鍋的崇拜實(shí)質(zhì)上則表示對農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)的依賴與崇拜。

當(dāng)然“放鍋”儀式的意味已經(jīng)超越了它的婚禮義務(wù)，如果說整個(gè)儀式只是表現(xiàn)對“鍋”的重視，對新娘“動手動腳”則算是一種血緣道德義務(wù)了。盡管韓少功曾強(qiáng)調(diào)對生產(chǎn)的重視是高于相對血緣關(guān)系的重視的，但在馬橋社會中的血緣親族義務(wù)，甚至是道德義務(wù)，從未“缺席”。在《馬橋詞典》同鍋詞條的后半部分，記錄了當(dāng)馬橋人拒絕承擔(dān)這種血緣道德義務(wù)時(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)整個(gè)婚事都被攪黃的場景。按照現(xiàn)代的視角審視的話，這種儀式會顯得荒謬而無必要。婚姻的確立必須要對女方進(jìn)行折辱，當(dāng)折辱缺少時(shí)，最終甚至?xí)?dǎo)致婚約的取消。這樣的儀式看起來顯然也并不人道。

（三）科學(xué)、民主與犬儒

在馬橋語境中的“科學(xué)”是受到厭惡的，近似于“懶惰”。而啟蒙時(shí)代以來的現(xiàn)代性正是依托著啟蒙精神與科學(xué)精神?？梢哉f，盡管在國家強(qiáng)制力的推動下，馬橋被納入了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但對傳統(tǒng)進(jìn)行的改造并沒有取得預(yù)期的效果。

同樣地，承載著五四以來的啟蒙精神的名詞“民主”在馬橋敘事中也有了不同的意義。在馬橋敘事中，民主意味著混亂，意味著“就虱子臭蟲多，就打架，就放血”。

“科學(xué)”詞條的主人公是馬鳴——一個(gè)漠視秩序的無政府主義者與犬儒，他因?yàn)橐惶钻P(guān)于“科學(xué)”的說辭受到厭惡。然而無政府主義的誕生本身就源自19世紀(jì)末啟蒙精神的瓦解與社會危機(jī)。或許可以這樣說，是對科學(xué)與民主的幻滅給了馬鳴生存的土壤，而他又選擇用“科學(xué)”與“民主”去嘲諷這片不接受他或是現(xiàn)代性的土壤。如果把馬鳴作為一個(gè)精神象征的話，那么他就是思潮融合的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的戰(zhàn)場上誕生的血種。

啟蒙的意識是一種與過去斷裂的線性意識，它自身就包含著不斷更替的內(nèi)在邏輯。正常情況下，它當(dāng)然不會與生產(chǎn)力的發(fā)展背道而馳。但在馬橋的語境中，啟蒙的土壤尚未建立，馬橋就被強(qiáng)制力責(zé)成產(chǎn)出現(xiàn)代化的果實(shí)，盡管個(gè)人無力與國家強(qiáng)制力抗衡，但在現(xiàn)代化過程中誕生的尷尬問題始終存在，并鮮被解決。

三、結(jié)語

“科學(xué)”與“民主”在馬橋語境中產(chǎn)生的畸變源自現(xiàn)代化進(jìn)程中近乎于暴力的入侵，在傳統(tǒng)根深蒂固的地域推進(jìn)現(xiàn)代化，帶來的不僅僅是傳統(tǒng)的土崩瓦解，這種現(xiàn)代性本身也會面臨異化。激烈的現(xiàn)代化過程往往會無條件地傷及傳統(tǒng)維系的根基，即使這種傳統(tǒng)依據(jù)現(xiàn)代視角審視很可能是荒蠻而落后的。在這個(gè)過程中，歷史與文化也會面臨消解。

同時(shí)，今日關(guān)于馬橋傳統(tǒng)的印象是依據(jù)一個(gè)現(xiàn)代性的視角構(gòu)建的，我們無力證明在一個(gè)充滿了話語陷阱的環(huán)境下，被打上“原始”與“固化”標(biāo)簽的傳統(tǒng)一方是否被污名化。提及啟蒙與現(xiàn)代性，通常的印象是充滿人文精神與富有人性的。然而歷史對此卻會提出質(zhì)疑。同樣地，屬于荒蠻、落后的傳統(tǒng)，也未必就真的需要被全盤摒棄。例如馬橋人不用公元紀(jì)年，而是使用歷史事件來記錄時(shí)間，這樣的方式盡管依照現(xiàn)代的觀點(diǎn)低效且易模糊，但卻體現(xiàn)了反現(xiàn)代性中的一種人文精神。對于傳統(tǒng)，我們還不能草率地予以定性。

通常意義上，被“祛魅”的是傳統(tǒng)，是被啟蒙意識淘汰的一方，但在“馬橋”的話語體系下，最終被“祛魅”的卻是屬于現(xiàn)代性的“科學(xué)”一方。蔡元豐在《重繪過去：鄧小平時(shí)代的歷史小說，1979—1997》中表示，現(xiàn)代化并不能作為傳統(tǒng)“愚行”的出路。然而一味地否定現(xiàn)代化，無異于投身于“復(fù)古”的逆流，對于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)沖突中的現(xiàn)實(shí)困境，還是須要系統(tǒng)地重新估量。

[1]韓少功.馬橋詞典[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[2]J.G.弗雷澤.金枝[M].徐育新，等譯.北京：新世界出版社，2006.

[3]何家榮.《馬橋詞典》的語言文化學(xué)視角[J].池州師專學(xué)報(bào)，2005（01）.

[4]張伯存.抵抗現(xiàn)代性的寓言——重讀韓少功的《馬橋詞典》[J].文藝評論，2010（06）.

[5]宋雯.論民間語言對官方話語的顛覆——以《馬橋詞典》為例[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（03）.

（責(zé)任編輯 葛星星）

崔梓健，男，吉林大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：當(dāng)代文學(xué)）