洮岷民間造像藝術(shù)初探—以臨洮縣為中心

文/圖：張潔

西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

張潔

導(dǎo)言

中國(guó)造像藝術(shù)有悠久的發(fā)展歷史和多元的傳承體系，而宗教造像則以佛教雕塑最為規(guī)范，以較為完備的造像度量體系和宗教儀軌著稱。元代以降，藏傳佛教藝術(shù)的傳播對(duì)中原造像文化構(gòu)成了深刻的影響，成為漢藏文化交流的重要載體。自公元13世紀(jì)起，后弘期的藏傳佛教文化沿唐蕃古道和河西走廊向內(nèi)地傳播，洮岷地區(qū)因獨(dú)特的地理位置成為漢藏文化交匯的區(qū)域，而臨洮則成為藏傳佛教薩迦派在內(nèi)地的始傳地和區(qū)域性的傳播中心。至明清時(shí)期，多次大范圍的移民行動(dòng)又使大量?jī)?nèi)地民俗信仰進(jìn)入洮岷地區(qū)，使臨洮當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教信仰多元雜糅，形成了十分豐富的民間造像傳統(tǒng)。時(shí)至今日，臨洮當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)藏傳佛教、漢傳佛教、道教及諸多民間神靈被供奉于同一寺廟的文化景觀，成為多民族文化相互滲透融合的例證。

一、造像題材

在《民間神像》一書中，作者按照神靈體系將我國(guó)的民間神像歸為三類，即佛教神像、道教神像和其他神像。洮岷地區(qū)因長(zhǎng)期受到藏、漢文化的交互影響，神像體系復(fù)雜多元，筆者僅將臨洮寺廟中常見(jiàn)的神像題材列舉如下。

臨洮佛教寺院供奉的佛教神祇來(lái)自藏傳與漢傳兩大體系，前者包括三大古佛（即橫三世佛）、五位護(hù)法、帕帕爺（八思巴）等，后者則以西方三圣為主。

道教神像有太上老君、老子、十殿閻君、三霄娘娘等題材，因臨洮道觀的數(shù)量較少，故常見(jiàn)此類神祇與其他體系神靈供奉一處。

洮岷地區(qū)受明清漢地移民的影響，官神信仰頗受崇信，例如洮州（今臨潭、卓尼）十八位龍神、岷州（今岷縣）十八位湫神以及臨洮八位官神均為漢地信仰與當(dāng)?shù)剡z俗融合后產(chǎn)生的信仰流變，成為洮岷一帶特有的民俗宗教題材。

二、形制特點(diǎn)

臨洮民間常見(jiàn)泥塑、木雕和卷軸畫等造像形式，按照形制及功用的不同，主要分為以下五類。

1.廟宇泥塑彩繪

廟宇泥彩塑是我國(guó)較為常見(jiàn)的宗教彩塑形式，近年來(lái)，洮岷地區(qū)重建寺廟的規(guī)模趨于簡(jiǎn)樸，較大的寺廟由正殿和側(cè)殿構(gòu)成，而小廟僅為一間正殿的規(guī)模。受建筑面積和經(jīng)費(fèi)的限制，殿中塑像通常為三尊，鮮有群像制作，背光多以壁畫形式替代。此外，在佛教造像組合中個(gè)體形象的大小通常依據(jù)其身份等級(jí)的高低而定，這一點(diǎn)與中國(guó)古代人物繪畫的審美習(xí)慣相符合。

2.木雕彩繪

洮岷地區(qū)造像以泥塑為主，另有木雕像亦作為宗教用途，其尺寸相對(duì)于廟宇泥塑較小，便于移動(dòng)，通常置于木質(zhì)轎中通體彩繪。臨洮造像藝人對(duì)木工技藝并不熟練，但依據(jù)多年的造像經(jīng)驗(yàn)，也可以將木雕神像做得合乎規(guī)范。

木雕神像可分為全雕與半雕。前者與泥塑近似，將神像的衣紋及配飾一同雕出；后者則僅雕頭、上身軀干、手等部位，其余部位省略，從關(guān)節(jié)處穿繩銜接，行內(nèi)將此環(huán)節(jié)稱作穿筋骨，穿筋骨的神像需要為其裝扮量身定做的衣袍及飾品。

此外，木胎像雕刻完成后，同樣使用礦物質(zhì)顏料進(jìn)行彩繪，近些年來(lái)也有以丙烯液配合礦物顏料使用的情況。木雕神像常用于民間廟會(huì)的活動(dòng)中，主要以地方神形象為主。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，龍神像在彩繪時(shí)應(yīng)涂紅漆做底，行內(nèi)稱婧裝或洗臉，對(duì)于這一做法，造像藝人茍秉強(qiáng)認(rèn)為紅臉表示忠良，與我國(guó)傳統(tǒng)戲曲觀念相近。

三霄娘娘（上色） 泥塑彩繪 王志華

常爺像 半雕 茍秉強(qiáng)

常爺像 草圖 茍秉強(qiáng)

3.石窟泥塑彩繪

從臨洮南屏鎮(zhèn)靳家坪驅(qū)車至山頂，再沿小土路步行到山后，可見(jiàn)約百米長(zhǎng)的天然石窟，當(dāng)?shù)厝税堰@里稱作靳家庵。中國(guó)古代十里一寺，五里一庵，庵是出家女眾用來(lái)修行的地方，因地位次于男眾，故出家女眾修行之地較之男眾要簡(jiǎn)陋許多。除了地點(diǎn)有所區(qū)別，造像手法均與廟宇彩塑一致。

4.模制泥塑——擦擦

除常規(guī)造像之外，在藏傳佛教寺院中還供奉有一種被稱為“擦擦”的小型模制泥塑，“擦擦”是藏語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)“真相”“復(fù)制”的音譯[1]。吐蕃時(shí)期自印度傳入西藏以來(lái)僅作佛教祭供、弘法等用途，因其體量小、可大批量復(fù)制的特點(diǎn)在藏傳佛教寺院和藏族民間廣泛使用，其陳列方式及地點(diǎn)也是多種多樣。位于臨洮南屏鎮(zhèn)蘇家寺村的寶塔寺原為藏傳佛教寺院，重建時(shí)挖出了少量泥制擦擦。在相距不遠(yuǎn)的楊家廟附近有一座叫做“犇玍寺”的苯教寺院，近年剛被重新修建，“犇玍”是藏語(yǔ)，意為“千佛”“萬(wàn)佛”，據(jù)造像藝人王志華描述，該寺中沒(méi)有大型的塑像，寺廟的修建過(guò)程中曾挖出大量早期遺留的“擦擦”，形制為長(zhǎng)方形塊狀，每塊擦擦上面縱橫排列著20個(gè)浮雕佛像，其用途是將大量“擦擦”佛像于須彌座上堆成塔形以替代佛像，故稱為犇玍寺。

5.幀子神畫

據(jù)民間藝人口述，以前臨洮民間并無(wú)“唐卡”一詞，藏族人把畫叫做日默（音譯），專門指佛像畫或神像畫，而漢族畫師則將水陸畫和唐卡統(tǒng)稱為幀子[2]。幀子神畫在繪畫形式與功能方面與唐卡近似，由民間畫師將神靈形象繪制于畫布之上，但畫中神靈較之唐卡更為廣泛，可將佛、道神靈及民間諸神按照神單的規(guī)格匯于一處，內(nèi)容更接近水陸畫，故當(dāng)?shù)厮嚾司凑账懏嬌陥?bào)非遺傳承項(xiàng)目。

石窟造像 靳家庵 茍秉強(qiáng)

三、多元的審美取向

中國(guó)傳統(tǒng)民間宗教造像除佛教在造像手法上有明確的量度儀軌外，道教和民間信仰造型風(fēng)格多趨向于世俗化，并無(wú)統(tǒng)一的規(guī)范要求，基本上全盤學(xué)佛教。[3]

因特殊的地域文化，雖然臨洮多數(shù)造像藝人將造像量度與祖?zhèn)鳟嬜V作為參考標(biāo)準(zhǔn)，而相比真正的藏傳佛教造像，當(dāng)?shù)胤鹣竦脑煨吞卣鞲咏鼭h地造像形制，尤其是面部的塑造更加圓潤(rùn)飽滿，區(qū)別于高原特色濃郁的藏傳佛教造像。值得一提的是，臨洮民間造像藝人在思維觀念和儀軌傳承等方面與藏族唐卡畫師極為相似，這些可以從藝人的口述中得到印證：“幀子中的圖案雖不像唐卡制作那樣有嚴(yán)格統(tǒng)一的造像量度規(guī)范，但也須根據(jù)不同場(chǎng)合需求遵循神單中的規(guī)范來(lái)布置畫面格局，神單內(nèi)容是自古不斷完善傳承至今的，正規(guī)的神像都有嚴(yán)格的規(guī)范，神像不可隨意創(chuàng)作，否則神靈會(huì)顯靈作祟，危害一方?！?/p>

傳入中國(guó)的佛教造像在形象和服飾方面均具有明顯的希臘化特征，在其后的發(fā)展中融入了漢地的造型觀念和審美元素后逐漸形成漢地造像風(fēng)格。“所謂‘造像量度’見(jiàn)于記載的，三國(guó)時(shí)曹不興已經(jīng)精確地掌握了佛像人體比例，可見(jiàn)造像量度的知識(shí)已為內(nèi)地那時(shí)的造像家所掌握運(yùn)用。但師資集承一直都是口傳心授，沒(méi)有成文的典籍。”[4]直到清代西蕃學(xué)總理工布查布[5]將《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》[6]翻譯成漢文，漢地佛教造像才有了統(tǒng)一的范式，在這樣嚴(yán)格的規(guī)范制度下，佛菩薩像的造型便被限制在規(guī)定的量度之中。

常爺像 木雕彩繪 茍秉強(qiáng) 本圖片由藝人茍秉強(qiáng)拍攝提供

臨洮南屏鎮(zhèn)蘇家寺村寶塔寺舊址出土的泥制“擦擦”，彩繪痕跡依稀可見(jiàn)

民間藝人蒲永升

民間藝人家傳畫譜

自制畫筆 蒲永升

釋迦牟尼像以佛陀的中年相貌為標(biāo)準(zhǔn)樣式，為了顯示其超凡脫俗的功德遂附以“三十二相”[7]與常人區(qū)別開(kāi)來(lái)。工布查布在《造像量度經(jīng)引》中寫道“昔如來(lái)以宿因三十二種大功德圓滿，具足三十二種妙像，而凈息凡夫八十種妄想，因全備八十種隨行好，示應(yīng)化一切潤(rùn)嚴(yán)者也。此其妙勝莊嚴(yán)，豈可以無(wú)師之學(xué)，謬為增損者哉。蓋具幾分之準(zhǔn)量，則凝注幾分之神氣，有神氣之力。以能引彼眾生之愛(ài)敬心。因以其愛(ài)敬心之輕重之分，而因獲其攝受利益之大小，此乃天理之自然也。經(jīng)云，量度不準(zhǔn)之像，則正神不寓焉，此豈工人之所易任者乎”。顯而易見(jiàn)，神情的塑造是佛教造像中最重要的一部分，只有嚴(yán)格按照量度塑造佛像的神情，方才具備傳播愛(ài)敬之心的功效。

所謂“八十種隨行好”是在“三十二相”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的變化，二者被作為佛像審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同的佛教經(jīng)典對(duì)于“相”與“好”的說(shuō)法不一，這在一定程度上又為造像藝人提供了一定的創(chuàng)作空間，如《智度論》中說(shuō)佛是“滿十方虛空，無(wú)量無(wú)邊”，這種近乎抽象的描述與老子“大象無(wú)形”之意有異曲同工之處。例如茍秉強(qiáng)在造型上多塑國(guó)字臉，而蒲永升塑造的臉型較圓，均追求面相飽滿、體貌壯碩的形體特征，以達(dá)到莊嚴(yán)肅穆的神情。

藝人們對(duì)衣紋的處理簡(jiǎn)練概括并無(wú)過(guò)多煩瑣華麗的裝飾，風(fēng)格粗獷豪邁。在形體塑造中轉(zhuǎn)折點(diǎn)（骨點(diǎn)）的準(zhǔn)確度十分重要，比如五官中的下頜角、顴骨等，以及肩、肘、膝蓋等關(guān)鍵轉(zhuǎn)折部位。佛像塑造手的時(shí)候，因?yàn)榉鸬募∪庳S滿，骨點(diǎn)不明顯，因此塑像時(shí)有佛不見(jiàn)骨的說(shuō)法，菩薩像亦如此，象征功德圓滿，此外，藝人在塑造護(hù)法、高僧、羅漢時(shí)多從世俗角度進(jìn)行塑造，形象特征更接近常人。

從實(shí)際情況看，盡管依據(jù)統(tǒng)一的量度規(guī)范，但是每個(gè)造像藝人的作品仍帶有個(gè)人的主觀理解和造型習(xí)慣，故最終的作品各不相同。茍秉強(qiáng)因其佛弟子的身份在佛像的造型上更注重佛經(jīng)中的規(guī)范，他認(rèn)為宗教造像必須建立在一定的宗教知識(shí)基礎(chǔ)上。另外也有一部分藝人并不了解量度經(jīng)，憑借盤三坐五行七半的人體比例與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，追求超凡脫俗的相貌，亦可塑造出符合大眾審美的佛像。

釋迦牟尼像局部 泥塑彩繪 茍秉強(qiáng)

釋迦牟尼佛局部 泥塑彩繪 茍秉強(qiáng)

釋迦牟尼佛局部 泥塑彩繪 茍秉強(qiáng)

對(duì)于目前尚從事民間造像行業(yè)的藝人，根據(jù)其審美價(jià)值觀的不同可大致分為三類。首先，受過(guò)傳承的造像藝人多以祖?zhèn)魃駟螢橹饕罁?jù)，兼以造像量度經(jīng)為輔；其二，未接受系統(tǒng)的傳承、信因果的藝人，以造像量度經(jīng)為主要依據(jù)并結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；其三，未經(jīng)傳承、將手藝作為謀生手段的藝人，依靠經(jīng)驗(yàn)造像。

四、色彩特征

民間藝人的彩繪設(shè)色濃艷、單純，主要以金（黃）、紅、藍(lán)、白、黑五種純色為主，為我國(guó)古代的五種正色，而佛像尤以金色為貴，此習(xí)俗其實(shí)表現(xiàn)出更純粹的本原文化特征。

將五色與五行相對(duì)應(yīng)的說(shuō)法最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)思想理論之一，認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成天地萬(wàn)物的五種基本元素，具有相克相生的特點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中以抽象的五色體系涵蓋所有色彩?？梢钥闯觯袊?guó)民間藝術(shù)的用色體系合乎傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

與我國(guó)其他地區(qū)相比，當(dāng)代臨洮的民間造像藝術(shù)更趨活躍，多元的宗教文化和豐富的民俗活動(dòng)是其活態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)，漢藏交界的地緣優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)了漢藏之間的文化互滲，這在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)、信仰體系及造像儀軌等多個(gè)方面均有所體現(xiàn)。一方面，在羌藏遺俗較為豐富的臨洮南鄉(xiāng)一帶，從事神像制作的民間藝人更強(qiáng)調(diào)制作的規(guī)范性，不允許隨意創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)與藏傳佛教造像儀軌與觀念的影響有密切關(guān)系；另一方面，明清時(shí)期來(lái)自山西、江南一帶的漢族移民在洮岷地區(qū)原生的藏羌文化體系中融入了漢地信仰和審美元素，隨著歷史上民族格局的持續(xù)變遷，當(dāng)?shù)剡z留的藏羌民族多數(shù)漢化，神像造型亦相應(yīng)地失去了藏族藝術(shù)特征；此外，造像藝人因行業(yè)認(rèn)知、宗教知識(shí)、師承背景等差異因素導(dǎo)致其在造型觀念與宗教儀軌的運(yùn)用上有所不同，在這種情況下，圓潤(rùn)飽滿、具足莊嚴(yán)可視為造像藝人共同追求的審美標(biāo)準(zhǔn)。

文昌星 泥塑 茍秉強(qiáng)

由于歷史原因，臨洮早期的寺廟與塑像鮮有遺存，造像行業(yè)也曾一度中斷，值得慶幸的是，仍有數(shù)量可觀的神像畫與藝人祖?zhèn)鳟嬜V被保存下來(lái)，在一定程度上填補(bǔ)了行業(yè)中斷時(shí)期技藝傳承的空白，并對(duì)我們深入研究洮岷地區(qū)民間文化的源流具有重要參考意義。

千里爺 泥塑 茍秉強(qiáng)

注釋

[1]康?格桑益西.藏傳佛教民間“擦擦”脫模泥塑[J].西藏藝術(shù)研究,2004(1).

[2]臨洮方言讀作zèng zi，經(jīng)考證，幀，舊讀zhèng，本意為畫幅，清代工布查布所作《造 像量度經(jīng)引》中有“幀像”一詞，李翎在《佛教造像量度與儀軌》中將其解釋為一種上有佛像，下有皈依三寶文和頌文的佛畫，因此筆者認(rèn)為臨洮畫師所說(shuō)的zèng zi應(yīng)為幀像或幀畫.

[3]顧森.中國(guó)雕塑[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011：135.

[4]曹不興，三國(guó)時(shí)著名畫家，被稱為"佛畫之祖"，是文獻(xiàn)記載最早一位畫家。

[5] 工布查布，烏珠穆沁旗人，自幼為康熙皇帝撫養(yǎng)長(zhǎng)大，精通蒙古、滿、藏、漢多種文字。

[6]本經(jīng)是佛在將升忉利天為母說(shuō)法之前，因舍利弗的請(qǐng)問(wèn)而規(guī)定的造像量度經(jīng)典。清乾隆七年(1742年)工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，并作了《造像量度經(jīng)引》《經(jīng)解》和《續(xù)補(bǔ)》，編在經(jīng)文的前后，合為一部。

[7] 三十二相，佛陀所具有的莊嚴(yán)德相，由長(zhǎng)劫修習(xí)善行而感得。其他修行人可具有某些莊嚴(yán)特征，但只有佛陀及真正意義上的轉(zhuǎn)輪圣王(即金輪王、銀輪王、鐵輪王和銅輪王這四輪王）才能具足三十二種勝相。

駿馬英雄圖 鄧?guó)櫇?紙本重彩 180cm x 97cm 2014年

鄧?guó)櫇?/p>

滿族，博士

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師

中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)會(huì)員

湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員

2008年畢業(yè)于中南民族大學(xué)（美術(shù)學(xué)，學(xué)士）

2011年畢業(yè)于沈陽(yáng)師范大學(xué)（中國(guó)畫，碩士）

2015年畢業(yè)于中央民族大學(xué)（中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)，博士）

董小慧

中央民族大學(xué)博士生在讀

山東藝術(shù)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)

涼山十月 董小慧 中國(guó)畫 190cm x160cm 2015年

節(jié)日 徐亞男 中國(guó)畫 138cm x 70cm 2016年

徐亞男

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀博士

1988年出生于甘肅省慶陽(yáng)市

2010年畢業(yè)于中央民族大學(xué)中國(guó)畫系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位

2015年畢業(yè)于中央民族大學(xué)中國(guó)畫系，獲美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位，師從紀(jì)京寧、高潤(rùn)喜、曹寶泉先生學(xué)習(xí)中國(guó)畫

彭華

吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系主任、副教授

湘西州美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席

湘西州油畫藝委會(huì)擬任副主任

湖南省永順縣人

2011年7月赴法國(guó)進(jìn)行藝術(shù)考察并與法國(guó)蒙特利夏爾市美術(shù)協(xié)會(huì)畫家進(jìn)行藝術(shù)交流活動(dòng)

寨口 彭華 油畫 80cm x 80cm 2014年

隆林寫生 夏溢 中國(guó)畫 136cm x 68cm 2015年

夏溢

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

江西畫院專職畫家

江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)綜合材料繪畫藝委會(huì)委員

1991年生于九江

2017年碩士研究生畢業(yè)于于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院，師從李洋教授

李興

1988年生于河北省辛集市

2014年本科畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位

2017年碩士研究生畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院獲碩士學(xué)位，師從李洋教授

雪域朝圣 李興 中國(guó)畫 198cm x 240cm 2017年

楊寶國(guó)

黑龍江省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事

中國(guó)林業(yè)美術(shù)家理事

中國(guó)工業(yè)版畫研究院院委

大興安嶺工業(yè)版畫研究院院長(zhǎng)

大興安嶺美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)

1988年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)中文系漢語(yǔ)言專業(yè)，上世紀(jì)八十年代初從事版畫創(chuàng)作，師從北大荒版畫開(kāi)創(chuàng)者——著名版畫家晁楣、杜鶴年先生

呼喚 楊寶國(guó) 凸版版畫 79cm x 122cm 2015年

萬(wàn)壑秋山 劉巍 中國(guó)畫 68cm x 136cm 2017年

劉巍

出生于湖南，字無(wú)萱，號(hào)呆寶

北京市信息管理學(xué)校高級(jí)講師

本科畢業(yè)于清華美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)系，后于北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院完成國(guó)畫山水碩士學(xué)位從師于劉牧先生，程大利先生